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qui fait extrêmement à notre sujet, c'est que Melchisédech nous est représenté comme n*ayant ni père ni mère, ni généalogie : Sine patre^ sine matre^ sine genealogia [Hebr. vu, 3); et en cela semblable an Fils de Dieu : AssimikUiM Filio Dei. {Ibid.) Qu'est-ce que cela nous apprend, sinon qu'un prêtre, pour remplir dignement de si grande? figures, pour ressembler à Jésus-Cbrist son divin modèle, ne doit plus tenir à la chair et au sang, ni reconnaître d'autre père que Dieu? Cette figure se soutient dans la loi écrite. Les lévites de l'Ancien Testament devaient 6lre détachés de ces sortes d'affections. Moïse, donnant sa bénédiction à la tribu de Lévi, lui marque en quoi consiste la grAce de son état, et lui apprend cette vérité, que la perfection et l'esprit sacerdotal exigent d'un prêtre qu'il soit parfaitement détaché de ses parents, et qu'il leur dise, je ne vous connais plus, je ne sais qui vous êtes : Levi quoque dixii perfeciio Itia, et doctrina tua^ vtro.,. qui dixit patri suo et matri suœ nescio vos^ et fratribus suis ignora vos. {Deut. xxxiii, 8, 9.) Voilà les lévites qui seront digues de leur emploi, et qui rempliront les promesses qu'ils ont faites à Dieu : Hi custodierunt eloquium luum^ et pactum tuum servaverunt. {Ibtd.f 9.) Faites donc réflexion, si vous ne devez pas vous détacher de vos parents, puisque vous prétendez au sacerdoce de la loi nouvelle, infiniment élevé au-dessus de l'ancien ; jugez si la vérité ne doit pas l'emporter sur la figure, et si les ecclésiastiques et les prêtres de Jésus-Christ ne doivent pas surpasser en perfection et en dégagement les prêtres de la loi de nature et de la loi écrite.

Mais étudions de près la doctrine et l'exemple de Jésus-Christ, le divin modèle auquel nous devons nous conformer : « Ostensa est nobis via quam sequamur, apposita forma cui imprimamur, » dit saint Grégoire. Voici comment il a accompli ces figures anciennes ; voici son exemple; ses actions ont toujours

f Précédé ses paroles : Capit facere et docere. Marc. I, 18, 20.)

S'il a voulu avoir des apôtres, s'il les a élevés à cehaut rang, c'est à condition qu'ils abandonneraient leurs parents et tous les embarras domestiques : Relictis retibus et pâtre cum mercenariis secuti sunt Ulum, (Act. I, l.j llaexigé cela d'eux absolument; et il n'a admis aucune excuse là-dessus.

L'Evangile rapporte deux faits mémorables à ce sujet, et bien dignes de notre attention. Le premier est que le Fils de Dieu, choisissant ses disciples, en appela un jour un et lui dit : Suivez-moi : Ait autem ad alterum : Sequere me. {Marc, ii, 14.) Voilà une vocation bien marquée. Que répondit ce disciple à qui une telle grâce était offerte? Seigneur, dit-il, permettez-moi auparavant d'aller ensevelir mon père : Domine^ permitte mihi primum ire^ et sepelire palrem meum. {Luc. ix, 59.) Quelle excuse plus légitime peut-on apporter? cependant, que lui répliqua le Sauveur ? Suivez-moi, ajouta-

t-il encore, et laissez aux morts à ensevelir les morts : Sequere me, et dimitte mortuow sepelire mortuos suos. {Ibid.^ 60.) Et pour vous, allez sans retardement prêcher le royaume de Dieu : Tu autem vade^ etannun* tia regnumDei. {Ibid,)

Le second n*est pas moins considérable ; Un autre disciple dit h Jésus : Seigneur, je vous suivrai, mais permettez-moi d'aller seti* lement jusque chez moi renoncer à mon hérédité, et dire adieu à mes parents : Sequar (e. Domine^ sed permitte mihi primum renu»^ tiare his quœdomisuni. Y a t-il de raison

RI us apparente, ni de prétexte plus plausiblef éanmoins, voici comment Jésus-Christ ea t'ugea : Personne, lui dit-il, mettant la main 1 la charrue et regardant derrière lui, n'est propre au royaume de Dieu : Nemo mittens manum adaratrum. et respiciens rétro, aptuê estregno Dei. {Ibid.^ 61.)

Quoi donc, c'est être infidèle à la grfleie de notre vocation à l'état ecclésiastique, c'est mal répondre aux desseins de Dieu sur nous, c est ne pas assez entrer dans TespriK et la grâce du sacerdoce, que de vouloir aller chez soi disposer do ses affaires domestiques, et dire adieu à ses parents? c'est tourner la tête, c'est reculer que d^ea user ainsi, que de ne pas aller sur-le-champ annoncer le royaume de Dieu, et remplir les fonctions de son ministère? vouloir auparavant aller inhumer son père, et lui fermer les yeui, c'est une action de mort indigne d*un ministre de la parole de vie? Sine mortuos se^ pelire mortuos suos. Quelle sainteté est cellelà? quelle perfection? quelle moft à toutT

Que si Jésus-Christ ne voulut pas permettre à un de ses disciples d'aller chez lui renoncer à ses héritages; ^'il assure que c'était tourner la tête en arrière, qu'aurait-il dît h celui qui eût voulu y aller pour les posséder, pour les gouverner, pour plaider, pour s'embarrasser dans les affaires tempôreltes, pour se charger du soin de sa famille ? Si Jésus- Christ refusa à un de ses disciples d'aller chez soi pour ensevelir son père, et lui readre ce dernier devoir; s'il lui ordonna de laisser aux morts, aux gens du siècle, le soin d'ensevelir leurs morts, de célébrer les obsèques et les funérailles des défunts, et de ne prendre que celui d'aller annoncer le royaume de Dieu, et dans la suite \a résurrection du Sauveur, qu'aurail-il dit si ce disciple lui eût demandé la permission d'aller vivre parmi ses parents, d'y établir sa demeure, et de passer tranquillement et agréablement ses jours avec eux ?

Ce divin maître, dans ce même esprit, et prévoyant gue toute sa conduite serait ua sujet de méditation pour tous les siècles à venir, n'a pas voulu commettre le gouvernement de son Eglise à un de ses parents; il a choisi saint Pierre, qui ne lut était rien selon la chair ; il n'a pas voulu que Joseph, quoique surnommé le juste par excellence, quoique témoin de sa vie et de sa résurrection, quoique doué de toutes les qualités requises à l'apostolat, et de plus son parent selon la chair, occupât la place de Judas; il

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