ABREGE DU CATECHISME DE LA TONSURE

révéque, pour lui protester par cette offraode qu*il veut se consacrer au service de Dieu.

Que Hgnifie le retranchement des ehe^ veux?

Que le tonsuré est le Nazaréen du Seigneur, c'est-à-dire consacré à Dieu, qu'il s'eognge à Jésus-Christ et à FEglise par une espèce de servitude, et qu*il renonce à toute superfluité mondaine.

Pourquoi coupe^t-on lee cheveux en forme de couronne?

Pour exprimer que le clerc triomphe du monde, et qu'il participe déjà eu quelque chose à la uignité du sacerdoce de la loi chrétienne, qui est appelé par l'apôtre saint Pierre un sacerdoce royal. (IPetr. ii, 9; Yoy. le Catéchieme du concile de Trente^ p. 2.)

La couronne de$ clerce eet^elle fort ancienne f *

On la croit aussi ancienne que le christianisme; dès l'ancienne Loi, on en voit des vestiges dans les bandelettes dont les prêtres cei{;naient leur front; et dans la nouvelle Loi, on voit, dès le lu* siècle, que la dignité sacerdotale est désignée figurément par le nom de couronne, comme le nom de trône et de tceptre est employé pour exprimer la royauté (%).

Que dites'vouê de ceux qui portent des cheveux longs, frisés et poudrés avec vanité et affectation?

1* Qu'ils n'ont pas l'esprit de leur état, puisqu'ils ont honte d'en observer les lois ; 2* qu ils n'ont pas même l'esprit du christianisme, au sentiment de l'apôtre saint Pierre, qui interdit aux femmes même ces vains ajusiemenisiQuarumnonsitextrinsecus capillatura..... aul indumenti vestimentorum cultus. (IPetr. m, 6.) Tel est aussi le senti-* ment de saint Paul , dans sa P' EpUre à Timothée (c. ii, 1 9) : Mulieres non in tortis crinibuSf etc.

Comam ne studiose nutriant, capillis sim» plicem cultum adhibeant. (Conc. Mediol.)

Des seniimeots dans lesquels il faat entrer pendant qu*OD reçoit la tonsore , où Ton traite anssi des prières de l'Eglise en la donnant.

De quels sentiments faut-il être animé lors» qu^on reçoit la tonsure?

Des sentiments, 1* de confusion, à la vue de l'honneur que Dieu fait aux clercs, en les admettant comme d'autres jeunes Samuels, à porter l'habit des prêtres devant le Seigneur; assentiments de zèle, pour être véritablement des victimes dévouées à Dieu et à sa gloire; 3* sentiments de religion, qui leur fassent détester la mauvaise maxime des gens du siècle, qui regardent la tonsure comme la chose du monde la plus indifférente, et qui n'emporte avec soi aucune obligation.

(96) Ego de corona Domini Cypriani lilteras aceepî, non contra r<^mpublicaoi. (ânastas., in Vila S, Cornêlii, edit. Vatic.) y (97) ConêertmnUf Domine. {Psal. xv,l.)

Que demande la sainte Eglise dans la première oraison qu*elle fait pour ceux qui sap^ prochent pour être tonsurés t

Elle demande pour eux le Saint-Esprirr l"" aûn qu'il leur donne de l'amour pour l'habit clérical; 2** afin qu'ils soient préservés de l'amour du siècle et de tout aveuglement d'esprit.

Que fait ensuite Févéque ?

II recite avec les assistants un psaume qu'on peut appeler l'hymne propre de I» consécration des clercs (97).

Quel est le sens de ces paroles qu'ils prononcent, lorsqu'ils disent : « Dominus, pars.^etc. (98) T

C'est comme si le clerc disait : Mou Dieu, je renonce à l'affection des créatures, pour ne m'attacher au'à vous ; que d'autres ambitionnent sur la terre un oéritage, je n'en désire point d'autre que vous-même ; si je

Eerds quelque chose en ce monde, je sai» ien que vous me le rendrez au centuple.

Que signifient ces paroles de Vévéque, en donnant le surplis aux tonsurés ?

. Il demande pour eux qu'ils soient revêtu» du nouvel homme ; et, étant dépouillés de l'ignominie de l'habit de séculier, ils prennent l'esprit et les sentiments de Jésus- Christ, dont ils doivent imiter la vie et les yertus.

Qu'y a-t-il de remarquable dans la dernière oraison que prononce tévéaue ?

L'Eglise demande pour le clerc, que comme il porte une couronne sur la tète, pour honorer la couronne d'épines de Notre- Seigueur, il puisse un jour mériter de porter dans le ciel fa couronne de gloire

Que doit faire un clerc après avoir reçu la tonsure ?

Il doit remercier Notre -Seisneur de l'avoir admis dans le saint état de la cléricature;2* il est obligé de réciter ce jour-là même, par manières de pénitence que lui impose l'évêque, les sept psaumes pénitentiaux, avec les litanies , les versets et les oraisons ; 3** il doit bien se donner de garde d'imiter ceux qui ne sont pas plus tôt sortis des pieds de leur évêque , qu'ils quittent leurs habits de clercs pour en prendre de séculiers ; enfin, ils doivent mener une vie plus simple, s'assujettir au règlement de vie qui sera proposé à la fin de ces instructions, pour n être pas de ceux dont parle le Psalmiste :

Commisti sunt inter gentes , et didicerunt opéra eorum : et factum est illis in scanda-^ /uni. {Psal. Gv, 35.)

LEÇON XII

Du règlement de vie d'un clerc.

Ne serait-il pas bon d'avoir un règlement qui marquât à un jeune clerc tout ce qu'il doit faire pendant la journée ?

(98) Dominuil par$ hœreditatiê meœ et caiiei$

met; tu e$ qui n liiuii hœreditatem meam mihi, {Ibid., 5.)

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CIIETÀRDIE

Oui ; quand on est réglé» le temps dure flioins, on avance beaucoup, et on a la consolation de faire, nuit et jour , la volonté de Bleu, si on prend cette règle de la main de $on directeur.

Comment peuhon régler sa journée pour $e sanctifier dans Vélat ecclésiastique î

V II faut se lever à une heure réglée, comme cinq heures el demie en été, et six heures en hiver; s'habiller modestement, en faisant les actes du Chrétien, et récitant queN que prière vocale, par exemple: le Te Deum^ le Miserere. 2° Quand on est habillé, il faut faire la prière du matin, ensuite Toraison mentale d'un quart d*heure au moins dans quelque bon livre, et suivant la méthode qui sera donnée ei-après, 3** Aller à la Messe, 7 assister avec respect et modestie, k" Etudier, après avoir demandé les lumières du Saint-Esprit ; ensuite aller en classe, où il faut que les clercs soient un modèle de vertu, et qu'ils tâchent de bien faire pour l'étude, non par vanité, mais par amour pour Dieu, et pour se rendre capables d'être un jour utiles aux autres. 5* Avant de dîner, lire uo chapitre ou deux du Nouveau Testament, ou de quelque livre de l'Ancien, qui sera conseillé par le directeur. 6** Dire le Beneâieite avant le repas, offrir son action à Dieu, manger sobrement, bien tremper son vin ; après le diner, prendre environ une heure de récréation. 7* Après la récréation, il faut apprendre ses leçons, ou étudier ses cahiers I)our aller en classe; au retour, faire une petite visite au très-saint Sacrement ; de retour chez soi, il faut repasser ce qu'on a appris, ou faire le devoir de classe. 8** Sur les six heures, faire, pendant une demi-heure, la lecture spirituelle d'un livre qui traite des obligations de son état, ensuite réciter le chapelet. 9* Le souper, la récréation pendant une heure environ ; ensuite , faire la I)rîère du soir, lire le sujet de l'oraison du endemain , se coucher au plus tard à dix heures. lO* Tous les dimancnes, assister en surplis à la grand'Messe, au sermon, et aux vêpres dans sa paroisse, 11" Se confesser et communier tous les quinze jours ; avoir un directeur éclairé sur les obligations de son état; ne rien faire sans son conseil, el n'en point changer sans une raison importante. 12* S'interterdire le jeu de cartes, de dés, de paume, de mail, la fréquentation du sexe, 1 entrée dans les cabarets, la compagnie des ecclésiastiques et laïques relâchés; la chasse, las danses, les promenades où se trouve le beau monde ; de chanter des airs profanes, toute affectation de vanité dans ses habits. 13' Faire tous les ans la retraite spirituelle ; fréquenter les séminaires du diocèse.

Omnia decenti ordine perficiantur in Chri^ $to. (S. Ign. mart., Episc. ad Smyrn.)

LEÇON XIII

Conduiie pour Foraison mentale.

Qu'est-ce que F oraison ?

C'est une élévation de notre esprit et une application de notre cœur à Dieu, pour lui

rendre nos devoirs et en devenir meilleurs pour sa gloire.

Combien V oraison a-4^lle départies ?

Trois ; la ()réparation, le corps de l'oraison et la conclusion.

Combien y a-M7 de sortes de préparations pour roraison ?

On en distingue trois : 1"* la préparation éloignée ; 2* la préparation prochaine ; S*" la préparation immédiate.

En quoi consiste la préparation éloignée ?

Elle consiste en trois choses : l'dans l'éloignement du péché et la pureté du coeur; 2* dans la mortification des passions ; 3* dans la garde de ses sens.

En quoi consiste la préparation prochaine?

Elle consiste , l"* à prévoir, la veille et en se levant, le sujet d^oraison ; ce qui se fait en se rappelant les devoirs qu'il faudra rendre à Dieu, les considérations qu^il faudra faire, les résolutions qu'il faudra prendre; 2* elle consiste aussi à se tenir dans le silence et dans le recueillement jusqu'au lendemain après l'oraison ; 3** à ia commencer exactement à l'heure déterminée.

En quoi consiste la préparation immédiate?

Elle consiste, l*" à se mettre en la présence de Dieu, par un acte de foi et d'adoration ; 2" à se reconnaître indigne de paraître devant Dieu, tant à cause de son néant, qu'à cause de la multitude de ses péchés : ce qui se fait en entrant dans des sentiments de pénitence, et en produisant un acte de contrition, comme aussi en s'unissant à Notre Seigneur Jésus-Christ, pour prier en son nom ; 3" à se reconnaître incapable de prier d'une manière utile pour le salut, sans le secours de la grâce : ce qui se fait parles actes de renoncement à son propre esprit et à ses propres affections, comme aussi par l'invocation de TEsprit-Saint, en lui demandant la grâce de bien faire oraison.

De quoi est composé le corps de Foraison ?

^ De trois choses principales , qui sont

l'adoration, la considération, les résolutions.

Pourquoi appelez-vous le premier point du corps de l'oraison^ adoration?

Parce qu'en premier point il faut rendre à Dieu ou à Notre-Seigneur, par rapport au sujet que l'on médite, les devoirs qui leur sont dus, qui, outre l'adoration , consistent dans l'admiration, la louange, l'action de grâces, Tamour, la joie ou la compassion.

Pourquoi appelex-vous le second point du corps de V oraison^ considération ?

Parce que nous y considérons les motifs et les raisons qui découvrent l'importance du sujet que nous méditons, comme d'un mystère ou d'une vérité chrétienne.

Quelles sont les autres choses qui doivent entrer dans le second point ?

Il y en a trois : i* la conviction^ qui se fait ou par une simple vue de foi, en acquiesçant à ce qu'elle nous enseigne, ou par raisonnement, pesant les motiË proposés, les uns après les autres ; 2° la réflexion sur soi-même, qui doit être accompagnée de regret pour le passé, de confusion pour le présent, de désir pour Ta venir» souhaitant