IIS

UËUVRES COMPLETES DE DE Là CHETARDIE.

élernely et qui nous doit être d^aulant plus ebère» que c*est la dévotion de la France et la yïéié d'un de nos plus sa^es lois envers la sainte Vierge qui Ta introduite, comme on croit, et réfiandue dans tout le reste de TEglise.

Pourquoi le dit •on trois fois le jour ?

V En riionneur de Tincarnation, de la roort et de la résurrection^ du Sauveur ; Sr en action de grftces des bienfaits de la création, de la rédein|.ilion et de la glorification, auxquels ces trois heures de la journée répondent.

Pourquoi le matin^ à midi et le soir f Pour oifrir à Dieu le commencement de notre journée et de notre travail, en renouveler TolTrande au milieu du jour; lui en consacrer la Qn, nous unir aux travaux de ia vie voyageuse du Fils de Dieu ; sanctifier toute notre vie, qui n'est qu*un jour répété.

Comment le doit- on dire?

V La tète découverte, et même à genoux, s'il se peut ; 2* dans des sentiments de re* connaissance, d'atuour et de louange envers notre divin Rédempteur; 3" et a union à rbumilité, Tobéissance, ia pureté, la foi et la charité de la sainte Vierge, dans le mystère de l'Incarnation.

DU CHAPELET ET DE LA MANiÈRE DE LE BIEN DIRE.

Est-ce bien fait de réciter le chapelet^ Oui, c'est une dévotion excellent» autorisée dans l'Eglise, pratiquée par tous les fidèles, et très-agréable à la sainte Vierge, très-instructive et très-utile pour nous, et qui nous remet en mémoire les principaux mystères de notre religion.

Pourquoi le récite- t-on ?

V Pour montrer qu'on est affectionné à la sainte Vierge ; 2* pour obtenir de Dieu, par son moyen, les grâces c|ui nous sont néces* saires ; 3* pour nous distin>;uer des héréti-

3ues, à qui le démon a ôte tout sentiment e piété ; k* la chose est bonne en ellemême.

A qui la récitation du chapelet peut-elle profiter?

A tout le monde, mais particulièrement à

(65) Le pieux auteur du Catéchisme a oublié quelques renseignemeiils utiles pour le chapelet; on nous permeUra de les douner en quelques mots.

On distingue plusieurs sortes de chapelets. D*abord le chapelet ordii aire, ensuite celui appelé de saiute Brigiiie, et le rosaire.

Le chapelet ordinaire se compose de cinq dizaines, dont ctiscune est précédée d'un Gloria Hatri et d'un Pater. On cooinience toujours ce chapelei par le Credo^ {e Pater et trois Ave Maria,

Le chapelet de sainte Brigitte a six dizaines, autant de Pater et de Gtor a Patrie sans compter le Credo, le Pater et les trois Ave Maria qui piécèdent. On Pattribiie à saint*? Brigitte, qui voulut par là honorer les sotxnitlMrots années ique la sainte Vifrge a passées sur la terre, et rappeler également les sept douleurs et les sept allégresses de sa vie. Il faut les méditer attentivement pendant qu'on récite le chapelet ou le rosaire.

Le rosaire, dont Tinstiiutlon rst attribuée k saint Dominique , renferme trois chapelets ordinaires,

ceux i]ui ne savent pas lire, ou qui ne sont pas encore assez exercés à prier.

De quoi est-il composé?

De sept Pater et de soixanle-trois Ac9 Maria (63).

Pourquoi de sept Pater?

En mémoire des sept principaux mystères de la sainte Vierge, et pour remercier Dieu des grftces qu*il lui a faites dans ces jours-là.

Pourquoi soixante-trois Ave Maria?

En 1 honneur de soixante-trois années qu*on croit que la sainte Vierge a vécu sur la terre.

Faut-il croire qu'il y ait quelqw vertu dans ce nombre de Pater et d'Ave Maria ?

Non, ce serait une croyance superstitieuse; mais r/est une bonne dévotion de s'unir à tout le l>ien que la sainte Vierge a fait chaque année de sa vie, et d*honorer les Tertus qu*elle y a pratiquées, n*y en ayant eu aucune, où , comme une terre féconde, elle n*ait produit des fruits dignes de la vie éternelle, et où Dieu n*ait été j^lorifié en elle, et qui par conséquent ne soit digne de nos respects et de nos cunjouissances.

Pourquoi les partage-t-on en six dizaines ?

AGn qu*on puisse plus commodément méditer sa vie et ses vertus.

Donnez-nous une méthode utile pour bien dire le chapelet.

V Faisant le signe de la croix, honorez la sainte Vierge comme fépousei du Père, la Mère du Fils, le sanctuaire du Saint-Esprit ; 2"* disant le Fent, sancte Spiritus , remerciez Dieu de ce qu'après lu péché d*Adam, il résolut que son Fils s'incarnerait dans le sein de Marie par Topération du Saint-Esprit ; 3** récitant le Credo^ unissezvous à la foi que les anciens patriarches avaient au mystère de Tlncarnation qui devait s'opérer dans une vierge mère ; 4" sur les trois Ave Maria, honorez ia très-pure Vierge dans son enfance, particulièrement dans les mystères de sa CMUception, de sa nativité et de sa présentation au temple.

Que faut il méditer sur U premier dtxain ?

La vie qu*elle mena depuis TAgede trois ans| jusqu'à quinze dans le temple, où elle vécut dans une espèce de coaimunauté : son

c*est-à-dire quinze Pater et autant <te dÎMines»

Son but est ii'honorer cinq mystères joyeai, cinq douloureux et cinq glorieux.

Les niyitères joyeux sont : rAtinondation, la Visitation, 1 Nativité de Notre-Seignenr, sa Prési*ntation an temple et qn^nJ il fut reirouvé parmi les docteurs.

On appelle wynèrei douloureux, son agonie aa jardin des Olives, sa lia ,;ell;i lion, son couronnement dVpines, le portement df la croix, t-t son cruc>fietneai.

Par mytières glorieux, on entend la Résurreciioa de Jésus-Chrii, !M»n Ascension, la Desc^'Ote do Saint- Esprit, r Assomption de la saiute Vierge et son Gooronuement dans le ciel.

Les chapelets et le rosaire 8<fiit ordinairement enrichis d*indulgences appliquées par uu préirequi en a reçu le pouvoir spécial. On doit rccberclier avec soin Toccasion d'obtenir ces indulgences, rt nous n'avons pas besoin d'ajouter que les fruits de la dévotion du chapelet soui admirables dans tout le monde chrétien.

CATECHISME DE BOURGES. - PART. Ul. CE QUE NOUS DEVONS FAIRE.

obéissance» son travail, son humilité, son silence, son oraison, sa douceur, sa modestie, son entrée dans les lieux les plus saints, sa familiarité avec les anges, son désir de la venue du Messie, son vœu de chasteté perpétuelle.

Et pendant le second dizain?

Sa sortie du temple , ses épousailles, l*annoncialion, Tincarnation, la Visitation, la peine que lui causa le soupçon de son époux, Tapparition de rangequi ren délivra, le voyage en Bethléem, le rebut qu*on fit d'elle dans Thôtellerie, l'étable et la crèche.

Et pendant le troisième?

La naissance de Jésus-Christ, la maternité de la sainte Vierge, les pasteurs, la circoncision , les rois mages , la purification et la présentation, la crainte d*Herode, les innocents, la fuite en Egypte, la demeure en cette terre; idolâtre. Te retour en Nazareth, l'enfant Jésus au milieu des docteurs, la peine qu'eut la sainte Vierge de l'avoir perdu, sa joie de Tavoir recouvré.

Et pendant le quatrième ?

La vie tranquille de la bienheureuse Vierge en Nazareth avec Jé^us-Christ et saint Joseph, pendant dix-huit ans environ; Itf paix de celte sainte famille, l'obéissance et|ia soumission du Fils à sa Mère et à saint Joseph, leur vie cachée et obscure.

Et pendant le cinquième?

La mort de saint Joseph, les missions et les prédications de Jésus-Christ que la sainte Vierge suivit, le premier miracle qu'il fit devant ses disciples à sa prière, les autres prodijes dont elle fut témoin, la gloire de son Fils, sa passion, son crucifiement, sa mort, sa sépulture, sa résurrection, son ascension, la descente du Saint-Esprit; les sentiments du cœur de la sainte Vierge dans tous ces grands mystères.

Et pendant le sixième?

Le reste de la vie de cette très-pure Mère, sa joie dans l'établissement de l'Eglise, sa conversation avec saint Jean, les apAtres et les preuiiers Chr<^tiens, son trépas, sa résurrection, son assomption, sa gloire, son pouvoir et sa bonté.

Est-ce bien fait de réciter le chapelet tous les jours?

C'est une pratique très-bonne, qui peut nous attirer bien des grAces, et que nous devons inspirer aux autres; le réciter avec eux, et en distribuer aux pauvres : en quoi nous succéderons à la piété de ce célèbre et

f)ieux solitaire de France, au'on tient être e premier auteur du chapelet.

Faut-il parcourir tous ces mystères en le disant ?

Le moindre suffit pour nous occuper abon damment.

LEÇON y.

Des vertus théologales en général.

Combien y a-t-il de vertus théologales ? Trois : l' la foi ; 2* Tespériince ; 3* la charité.

Que nous apprennent ces trois vertus ?

Ce que nous devons, l" croire ; 2* deman*-

der; 3* faire. L'une conduit nos pensées; l'autre nos désirs, et la troisième nos actions.

Pourquoi appelez-vous ces vertus théologales ?

Elles regardent Dieu, et nous unissent immédiatement et intimement à lui : la foi regarde particulièrement le Père, l'espérance le Fils, la charité le Saint-Esprit.

Ce sont donc les plus excellentes d'entre les vertus ?

Sans doute, puisque les autres vertus s'oc* cupent du bien de la raison, ou perfectionnent l'homme par rapport à la raison naturelle et à la sagesse, pour lui procurer un bonheur de même ordre; et celles-ci s'occupent du bien de Dieu, ou perfectionneut l'homme par rapport à la première et souveraine raison et à la sagesse originale et divine, et lui procurent un bonheur surnaturel et infiniment élevé au-dessus de ses prétentions: les unes s'occupent des moyens de parvenir à notre dernière fin, et celles-ci nous y attachent et nous y portent directement ; et non-seulement leur infusion, mais aussi leur accroissement est un don de Dieu qu'il faut sans cesse lui demander dans la prière, ayant toujours en nous, ainsi que cette ancienne veuve, quelque vaisseau vide à présenter pour être rempli de i'hoi4« mystérieuse qui sert de nourriture à ces divinsdons.

Est-on obligé d'en faire souvent des actes ?

Oui, mais particulièrement : 1** quand ou a atteint l'usage de la raison ; 2* quand o;i est tenté des vices opposés ; 3* qu'on reçoit les sacie.nents; 4* qu'on rxerce quelque acte de religion qui l'exige; 5" que l'heure de la mort est venue.

Sur quoi sont fondées ces trois vertus ?

V La foi se fonde sur la sagesse et sur la bonté de Dieu : car ce qui fait qu'on ne croit pas les hommes, c'est qu'on les soupçonne ou d'ignorance, ou d'erreur, ou de malice; mais Dieu étant la première vérité, la souveraine sagesse et la bonté niômo par essence, il est impossible ni qu'il se trompe, ni qu'on le trompe, m qu'il trompe. 2* L'espérance s*appuie sur la fidélité et sur la toute-puissance de Dieu, bien différent des hommes qui manquent continuellement à leurs promesses; parce que, ou ils ne promettent pas avec un désir sincère de tenir, ou ils se repentent d'avoir promis, ou ils ne

Seuvent pas accomplir leur^» promesse:^.

' La charité s'enflamme dans la vue de la bonté, de ta beauté et de la perfection de Dieu, les créatures nous rebutant «ontinueilemenl par leur malice, leur laideur, leurs défauts.

S 1er De la foi.

Qu est-ce que la foi?

Un don de Dieu et une vertu ou une lumière surnaturelle, par laquelle nous croyons avec certitude tout ce que Dieu a révélé à son Eglise, et qu elle nous propose de croire de ^a Dart

Qu est 'elle au salut et à la vie chrétienne?

ULUVRES COMPLETES DE DE LA CDETARDIE.

WÊ

Ce que le fondement est à TédiOce, et la racine à Tarbre.

Pourquoi un « don de Dieu ? i»

Elle est tellempnt Teffet gratuit de sa pure miséricorde ot libéralité, que nous ne pouvons la mériler» racquérir, ni l'avoir de nons-mèmes.

Peut-on la recevoir de iei parents ^ ou croire de soi-même f

Non, il fjiiit que Dieu Tinsnire et la donne par une impression de si grâi-c.

Pourquoi « une vertu ou lumière Mumatu^ relie ? »

Parce que Dieu nous incline suayemenl par elle a croire tout ce qu'il a diU nous éclairant intérieurement et nous élevant à la connaissance des choses qui sont audessus de la capacité naturelle de notre esprit, auxquelles nous n» pourrions atteindre ni acquiescer sans cette divine clarté et cette douce impression, non plus que ¥oir sans lumière et saus œil, ou écouter sans oreille.

Pourquoi « par laquelle noue croyons en lui? 9

Parce que nous croyons le^ vérités de la foi, h cause que Dieu les a dites et révélées, et non quelque autre que lui, fondés sur son infaillible autorité, et nous conOont pleinement en lui.

Pourquoi fuet à tout ce quil a révélé? »

Parce que croire Dieu en partie et non en tout, c'est ne le point croire du tout, ou ne le ()oint croire à cause qu'il est véritable et infaillible en tout.

Pourquoi « et ce que VEglise nous propose à croire? »

Parce que Dieu veut que nous apprenions de l'Ei^lise ce qu'il a révélé, et que nous nous soumettions i son autorité et a son témoignage, lorsqu'elle nous déclare, et ce que Dieu a révélé, et le sens dans lequel nous le devons entendre : ainsi un voyageur croit son pilote; un apprenti ^on maître; un soldat son capitaine; un malade^ son médecin ; un aveugle son guide.

Pourquoi « de sa part ? »

C'est lui seul qui se connaît, c'est lui seul qu'on doit croire, quand il nous parle de lui, dit saint Hilaire, et par l'organe de TEglise.

Les hérétiques ont-ils la foi^ du moins en partie ?

Comment auraient-ils la foi surnaturelle et divine, puisque ne croyant pas ni tout ce que Dieu a dit, ni à cause qu'il l'a dit précisément: car ils n'acquiescent pas à l'autorité de l'Eglise qui le leur déclare; et n'en voulant prendre que ce qu*ils jugent à propos par l'examen qu'eux-mêmes en font, ils se font les arbitres de leur croyance, laquelle ne peut plus être qu'humaine et naturelle, attendu que la même raison qui les détermine à croire que Dieu a révélé cette partie des vérités qu'ils veulent bien croire, si elle était un mouvement du Saint-Esprit et un acquiescement au témoignage de I Eglise, les porterait à croire le toul, et oiie,

selon lApôtre, qai pèche en un point, pèche en tout.

Peut -on la prouver par des argumenis philosophiques et des démonstrations éci* dentés ?

Non, la foi serait sans mérite, si elle était redevable de sa soumission à la raison humaine; mais on peut l'établir par des motifs si convaincants, et elle est si ronforme au bon sens et aux premiers principes de la lumière naturelle, que tout esprit raisonnable doit s'y rendre; d*où vient que les f>remiers Pères disaient aux païens que *Ame était naturellement chrétienne.

Peut-on répondre aux objections quon fait contre la religion ?

Oui ; car encore que la foi n«^ pbisse clairement être prouvée par la raison à cause de son élévation, elle ne peut pourtant |>as être détruite (>ar la raison h cause de sa vérité.

Qu est-il requis à la vraie foi ?

1* Une ferme confiance ; 2** une confession constante; 3* une volonté prompte de mourir plutôt que iïy renoncer.

Quelle doit-elle être ?

V Humble, comme celle de Marie ; 2* aveagle, comme celle d'Abraham ; 3* fervente, comme celle lie la Cananéenne; 4* féconde, comme celle du Centenier; 5* forte, comme cel e de saint Etienne, etc.

Dm différtntet sortet ie foi.

Qu'est-ce que la foi habituelle ?

L'habitude même de la foi infuse avec ie baptême.

Et l actuelle?

L'acte même qu'on en fait.

Et la foi vive ?

Celle qui est animée et 0()érante {par la charité, telle (|ue l'ont ceux qui sont en état de grftce, qui la conservent et Taugmentent, 1" par la prière et la demande ; 2* par les actes fréquents ; 3' par les bonnes œuvres.

Et la foi morte? '"^

Celle des pécheurs «pii n'ont ni le sentiment de la charité , ni le mouvement des bonnes œuvres.

Pout-on être agréable à Dieu^ ou être sauvée ou faire quelque chose digne de la vie éternelle^ sans la foi vive ?

Non, nul membre n'est utile, ni animé, s'il n'est uni h son chef, et s'il n'en reçoit les influences et la direction.

Suffit-il de croire pour être sauvé?

Il iaut encore faire, la foi étant une habitude, et un arbre qui demande d'agir el de produire, il faut donc avoir la charité, qui est l'ftiue de la foi, et l^s bonnes œuvres qoi sont les fruits de la chari é, pour parvenir au salut ()ui est le prix des bonnes couvres, on de la, foi vivante par la charité, et opérante |)ar les bonnes œuvres : car Jésus- Christ n'est pas seulement un rédempteur, aux mérites duquel nous nous devons fier, mais encore un législateur, aux lois duquel nous devons nous soumettre, un docteur qu'il faut écouter et croire, un modèle et un guide qu'il faut imiter et suivre.

CATECHISME DE BOURGES. — PART. m. CE QUE NOUS DEVONS FAIRE.

SSi;

Qui devon9-4iaus croire ?

Dieu, son Ecriture, son Eglise, nos parents et nos supérieurs, quoique d'une matiièr<^ différente, et chac.in dans son degré.

Qui ne doit-on pas croire ?

Le mon«ie, le diable, la chair, soi-même, son propre esnrit et sentiment.

Quels sont tes effets de la vraie foi selon l'Ecriture ?

1* Elle ériaire l*esprit; 2* elle purifie le cœur ; 3* Elle justifie ; 4" elle fait enfant de Dieu ; 5* elle incorpore à TE^iise ; 6** elle triomphe du monde ; 7* elle imi ètie tout en Dieu ; 8" elle est tonte-puissante ; 9" elle fait mépriser la terre ;. 10'' elle distingue le Chré* tien de TinfiJèle.

Des péchés eonîre la foi*

Quels péchés sont opposés à la foi t

V L*int)délité ; 2** i^a^iostasie ; a* Thérésie; h^ iVrreur; 5* le doute v«donlaire.

Qu est-ce qu'être infidèle Y

C'est n'avoir jamais eu de fol.

Et apostat ?

C'est avoir renoncé à la foi dans tous ses points.

Et hérétique?

C'est soutenir avec opin'Atrelé une erreur condamnée par l'Eglise, comme contraire k quelque point de fui.

Qui fait donc le formel de l'hérésie ?

Deux choses : l'erreur et roj'iniàtreté con» tre lu jugement lie l'Eglise, n'étant plus per* rois de soutenir un dogme contre &à décision, sans s'éloigner de la véri é, se séparer de son unité, et s'exclure du sal jt.

Et être dans l'erreur?

C'est lenir un dogme faux pour véritable, sur lequel néanmoins l'Eglise n'a pas encor»* proncmcé.

Et dans le doute ?

C'est hésiter et vaciller dans la foi sans se déterminer.

De la tradititfn,

Qu est-ce que la parole non écrite?

Ce sont certaines vérités qui ne se trouvent pas formellement dans la Bible, mais qui ont été enseignées de vive voix par Notre-Seigneur et les apôtres, et qui se sont conservées dans la tradition.

Qu'est-ce donc que la tradition ?

Une doctrine boaaée de main en main , fondée eu l'Ecriturt? , consignée dans les écrits des saints Pères, toujours reçue et crua dans l'Eglise, et inviolablemenl conservée jusqu'à nous.

Combien de sortes y en a-t-il f

11 y a des traditioi s, l"" divines, qui regardant lu fi;i comme l'existence, et le nombre des livres canoniques, leur véritable ^ens, Je uaptéme d<s enfants, la perpétuelle virginité de la Mfre de Dieu, la matière et la. forme des sacrements, etc.; 2* apostoliitues, qui regardent la doctrine, la discipline ei les mœurs que les apôtres ont introduites, comme le changement uu jour du sabbat, le culte des saints 1 1 des images, le Carême et les Quatre-Temps, lesigne de la croix, les cérémonies du sacrifice et des sacrements, la

communion à jeun, l'exclusion du lavement des pieds, du nombre des sacrements, etc. ; S** ecclésiastiques, qui regardent diverses observances relii^ieuses, dont les Papes et les [irélats sont les auteurs, comme la célébrité des fêles, la i raliqu<' de divers jeûnes, abstinences, vigiles, l'usage de l'eau bénite et des cendres, etc.

§ 11. — De Pespéranca.

Qu est-ce que l'espérance ?

Une vertu théologale, par laquelle fondés sur les mérites de Jésus-Christ et sur les promesses de Dieu, nous attendons avec con-* fiance de recevoir de la bonté divine les biens temporels et spirituels qui nous sont néces-* saires pour faire notre salut en ce monde, et la vie éternelle en l'autre, pourvu que nous gardions ses commandements.

Pourquoi notre espérance se fonder- ella sur les mérites de Jésus-Christ?

Ils sont infinis ; il les a offerts pour nous ; aucune grftce n'a jamais été, et ne sera ja-^ mais accordée que par lui ; nous ne méritons par nous-mêmes que l'enfer.

Pourquoi sur les promesses de Dieu ?

Lui uevant tous nos services, ils ne peu- Tent, quels qu'ils soient, obliger en justice ce Père de familie, si lui-même ne s'oblige volontairement, faute de laquelle convention les bienheureux et les âmes du purgatoire ne méritent plus. Mais Dieu étant sincère, fidèle, bon et tout-puissant, il est impossible qu'il manque de tenir ce qu'il a promis à ^es serviteurs, si de leur côlé ils exécutent ce qu'il leur a ordonné.

Que devonb-notM espérer par Jésus Christ f

Trois choses prin«;ipales : 1* le pardon ; S* la }$râce; 3* la doire.

Faites un acte d espérance.

Mon Dieu, j'espère de votre bonté infinie, (|u'en considération de Jésus -Christ mou Sauveur, vous me pardonnerez mes péchés, vous pourvoirez k mes besoins, et me ferez la grâce de vous aimer et de vous servir, et de parvenir a.nsi k la vie éternelle. Ainsi soit-il.

Pouvons-noM espérer de Dieu les biens tt*nporels ?

Oui, pourvu qu'ils soient utiles k notre salut, ce qui est assez rare, l'ancien proverbe n'étant que trop vrai, que les riches2»es et les vertus ne s'accordent guère ensemble.

Sur quoi fondez-xous cette espérance ?

V Sur la bonté de Dieu ; 2^ sur sa miséricorde ; 3" sur sa providence ; k* ^ur sa charité, 5* sur sa qualité de Père, bon, riche, libéral, véritable, fidèle, tnut-pui.Nsaot, et qui est informé de nos besoins avant même que nous les lui exposions : en effet r que craint un pupille k qui Dieu même sert de tuteur, dii saint Cyprien ? 6*" sur te soin qu'il a des créatures inférieui*es à l'homme, des l>etits corbeaux abandonnés, des passereaux^ des lis et herbes des champs, etc.; 7" sur sa libéralité envers ses ennemis mêmes, iaisant reluire son soleil et tomber sa pluie sur l'héritage du pédieur ausîri bien que sur celui du juste.

Si5

C£UVRES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE

Pourquoi donc obtient-on oisex raremmi les biens temporels ?

On demande, 1" par un principe de con« Toitise, ou pour une fin vicieuse , quoique souTent on ne le Yoie pas ; 2* des choses nuisibles ou superflues; 3* avec plus d'ardeur le temporel que le spirituel» c'est-à-dire, la commodité des richesses, uue le mérite et le bon usage de ia pauvreté; W" sans confiance, car comme nous n'accordons pas à Dieu ce qu'il demande de nous, nous avons peine à croire qu'il nous accordera ce que nous demandons de lui; 5* nous ne cherchons pas, premièrement, le royaume de Dieu ; car ce sont les lis , non des parterres cultivés par le soin des hommes, mais des champs : et les oiseaux, non marchant ou rampant sur terre, lesquels s'amassent, ou à qui on prépare des magasins ou réservoirs» mais du ciel, qui volent et qui crient, et qui sont sans greniers ni celliers, figure des Ames libres, détachées, élevées, que Jésus-Christ donne comme les sujets sur qui sa providence reluit avec éclat. Aussi fut-ce avec de l'eau, symbole du L>aptôme et de la pénitence, et non avec de la terre, que ce divin ouvrier forma les oiseaux lors de la création du monde; 6* quand on a des moyens humains, on espère ; quand ils manquent, on désespère : ainsi on compte tout sur la créature, et peu sur le se* ours divin ; T quand nous demandons les biens temporels, nou8 ne savons ce que nous demandons : quand nous demandons les biens spirituels, nous ne voulons pas ce que nous demandons : de là peu de prières exaucées. Que dire d'une nation qui se ferait une religion de demander chaque jour à Dieu des choses qu'elle ne voudrait ^)as obtenir? tels sont la plupart des Chrétiens récitant l'Oraison dominicale ; 8* enfin, c'est que la pauvreté est bien moins à craindre que le salut, que l'opulenc-e.

Pourquoi ?

La pauvreté rend, 1* humble; 3* doux; 3* patient; tk" paisible; 5* dépendant; 6* sobre ; 7" mortifié ; 8* soumis ; 9* modeste ; 10* détaché; 11" dévot ; 12" appliqué à l'oraison: tels sont les fruits de ia pauvreté vertueuse, qui fait trouver la félicité dans la misère et 1 abondance dans la disette. Et ne dites pas que vous êtes distrait de Dieu , parce que vous êtes pauvre, puisque vous n'êtes pauvre qu'à cause que vous êtes distrait de Dieu.

Consiste'-l^eUe à n'avoir point de bien?

Non, mais à n'en point convoiter, et à ne s*y point attacher.

El les ricfiesses ?

Elles rendent souvent l'homme : 1* superbe; 2* arnigant; 3* voluptueux; h' prodigue ou avare; 5" vindicatif; 6" ambitieux; 7* amateur de soi-même; 8" ennemi des mortifications, des souffrances et des corrections; 9* indévut; 10" attaché au monde et à ses plaisirs, au jeu, aux divertissements, aux superfluités, aux vanités, aux curiosités, etc.; 11* intempérant; 12" dur envers les pauvres : tels sont les malheureux germes des richesses, tels sont souvent les riches.

pour l'ordinaire impies ou sensuels, et quelquefois tous les deux ensemble.

Et les pauvres?

1* Leur état est plus saint ; 3" leur vie y\uê innocente; 3* leur mort plus tranquille; ï" leur jugement plus doux; 5" leur récompense plus grande.

Que devons -nous donc demander des biens temporels dans nos besoins ?

1* La concession ; 2* la conservation ; 3* le bon usage ;i* le détachement; 5* la résignation.

Quel est le mteujt ?

De prier Dieu, non qu'il multiplie nos richesses, mais qu'il diminue nos cou-* voitises.

S IlL — De 11 cbsriié, oe de rsieoer de Diei

et du procbtio.

Qu^est' ce que la charité?

La plus excellente des vertus chrétiennes, par laquelle nous aimons Dieu par-dessus toutes choses pour l'amour de lui-même, le prochain comme nous-mêmes, pour l'amour

de Dieu. Comment est-elle la plus excellente desi

verttis ?

Elle nous rend plus agréables à Dieu, qu'aucune autre, nous obligeant àluidonmT notre cœur oui estee qu'il demande, ce que nous avons ae plus précieux, et avec lequel nous donnons tout le reste , et de serviteurs nous faisant ses amis.

Comment taimons-nous par-dessus toutes choses ?

En l'aimant, 1" plus que tous les biens da monde; 2* plus que toutes les personnes du monde; 3" plus que nous- mêmes, en sorte que nous soyons prêts à perdre nos biens, nos parents, nos plaisirs et notre propre vie, plutôt que de lui déplaire.

Quest'ce qu aimer Dieu pour Camour de lui-même?

C'est l'aimer, non point pour aucun intérêt, ni eu vue d'aurune récompense, mais à cause de l'excellence de son être et de ses perfections infinies.

Qu'est-ce qu'aimer son prochain comme soi-même?

C'est lui faire, lui désirer, et lui procurer autant qu'on peut, le bien que nous voudrions nous être fait à nous-mêmes.

Quel bien principalement ?

La possession du vrai et unique bien qui est Dieu, et l'exemption du vrai et unique mal qui est le péché : car c'est là l'aimer véritablement comme Dieu nous aime, et comme Dieu nous le commande, tout autre amour étant ou frivole ou vicieux, et celuilà seul étant solide et pur.

Qu entendez-vous par ce mot de prochain?

Tous les hommes sont tions ou mauvais, mais principalement les fidèles et les justes.

Qu'est-ce que l'aimer pour Famour et* Dieu?

C'est l'aimer non point par aucun motif humain, mais à cause qu'il est à Dieu; qu*il a quelque chose de Dieu, qu'il est l'ouvrage et rima^e de Dieu, que Dieu l'aime, qu il veut être aimé de lui, qu'il l'a rendu capa-

ble de h posséder» qu*il rappelle à son paradis.

Pourquoi devons- nous aimer Dieu?

V 11 est souverainement aimable, étant la bonté même par essence, et la beauté première et originale; 2" il nous aime aun amour éternel, gratuit, excessif, tendre, incomparable ; 3" il nous a créés, crinservés, rachetés , recherchés , appelés , justifiés , sanctiûés, vivifiés, quoique nous fussions très-indignes de ces grâces; 4* il nous a donné son Fils et son Saint-Esprit; 5" il veut se donner & nous pour jamais, nous rendre ét< rnellement heureux.

Pourquoi devons-nous aimer le prochain?

l*Dieu lecon^mande; 2* Jésus-Christ en a fait sa loi ; 3"" il l'a^iprescrit comme la marque à laauell^ ses disciples doivent être connus ; &* il nous en a donné re»;nrp(e d'une manière toute divine; 5* il nous Ta recommandé en mounint;6* noua sommes tous les enfants d'un même Père céleste, et d'une même mère qui est TEglise ; T les membres d*un ntême corps; 8* nous avons tous le même chef. Nous nous asseyons tous à la même table, et mangeons U même pain ; lO** nous aspirous tous au même hériiage, et avons la même espérance; 11* entîn, Dieu dès le commencement^oulut que tous les hommes sortissent d*un seul mariage, pour établir cette union, et une espèce de parenté entre tous les hommes : ce que Jésus-Christ notre divin Rédempteur est venu rétablir et recimenter.

Quand devons-nous le plus tén^oigner notre amour à Dieu ?

Dans le temps, 1" des tentations; 2* des tribulations; 3" des consolations; 4* de la mort.

El au prochain ?

Quand il est, 1* dans le péché ou en danger de son salut; 2" dans la pauvreté; 3' dans raffliction; k' dans la maladie; 5° dans la vieillesse: 6** à Tlieure de la mort; 7* quand il nous incommode ou nous offense.

En quoi consiste Famoar affectifs que nota devons à Dieu ?

Dans les actes intérieurs et les sentiments du cœur.

Quand devons-nous les former en nous?

Incessamment si nous pouvions, mais du moins si fréquemment, qu'on ne nous reproche pas d*avoir manqué à l'exercice d'une vertu qui fait Tessence du christianisme, et qui est TAme et l'esprit de la loi nouvelle de Jésus-Christ et de son Evangile ; le premier et le plus grand des commandements, etd*où tous les autres dépendent, et tirent leur vie, leur progrès, leur perfection.

En quoi consiste V amour affectif ?

Dans l'accomplissement des commandements de Dieu, et Texécutionxle ses volontés.

Quel est le meilleur ?

il faut joindre l'un avec l'autre; car si Ton n'a l'un et l'autre, on n'a ni l'un ni lautre : les trois impressions du vrai amour de Dieu en nos Ames, selon saint Thomas, étant de nous faire languir, souffrir, agir.

Qu'est-ce que Vamour de préférence?

C'est, 1* faire marcher dans l'ordre de nos affections le service de Dieu avant tout autre devoir ou engagement ; 2** ne mettre rien en concurrence avec ses intérêts, estimer toutes les créatures comme du famier, en comparaison de son bon plaisir ; 3* choisir plutôt mille morts, que de lui déplaire; k* n avoir rien de si à cœur ni de si cher, que Dieu ; 6* être prêt à se priver de tout bien créé et de toute satisfaction temporelle, c]oelqu6 grande ou importante qu'elle puisse pa« ratire, et à souffrir tous les maux du monde, plutôt que de manquer à ce qu'on doit à la charité envers lui.

Et Vamour de bienveillance?

C'est, 1° un désir continuel , ardent et tendre que Dieu soit connu , aimé et servi, et que son nom soit béni et exalté par toute la terre; 2* une sainte tristesse et un ennui incomparable de voir le monde ignorer ou offenser ce Créateur si aimable et si digtae d'être aimé; 3* lui souhaiter tout ce qu'il est, tout ce qu'il a, tout ce qu'il veut, et tout ce qu'on sait et qu'on ne sait pas lui être agréable; k* se nourrir de l'accomplissement de ses volontés.

Et l'amour de complaisance?

C'est, 1* trouver un souverain plaisir dans la contemplation des perfections de Dieu et de ses grandeurs, de l'excellence de ^on être et de la fécilité qu'il possède; 2" mettre sa joie à désirer ce qu'il désire et à aimer ce qu il aime ; 3*" à approuver ce qu'il approuve, et oonilamner ce qu'il condamne ; &" a trouver bon tout ce qu'il ordonne, quoique contraire au jugement et à la volonté humaine; 5* à se réjouir dans la beauté de ses ouvrages; 6* et être ravi des louanges que les anges et les bienheureux lui rendent, et dont le ciel retentira à jamais.

A quoi se mesurent la gloire et la récompense des saints dans le ciel ?

A la grandeur de l^ur charité sur terre.

Qu'est-ce qu'aimer Dieu de tout etUeitdément^ de tout son cœur, de toute son àme^ de toutes ses forces ?

C'est, 1* lui consacrer notre esprit, ne pensant qu'à lui; 2" notre volonté, n*aimant que lui ; 3* notre vie, ne respirant que lui ; i** nos opéi allons, n'agissant que pour lut; 5* nos forces, ne mettant aucunes bornes à notre amour envers lui; 6* nos intentions, faisant tout pour lui et pour l'amour de lui, mêlant de l'amour en tout ce que nous faisons pour lui ; ou , 2* comment dit saint François de Sales : l'amour de Dieu doit prévaloir sur tous nos amours et régner sur toutes nos passions, et c'est ce que Dieu demande de nous, qu'entre tous nos amours le sien soit le plus cordial, dominant sur tout notre cœur; le plus affectionné, occupant toute notre Ame; le plus général, employant toutes nos puissances ; le plus re* levé, remplissant tout notre esprit ; le plus fort, exerçant toute notre vertu ; ou, 3* que Dieu, sa bonté, sou bon p.aisir, àon service, sa possession, etc., soit, 1* la plus douce de nos pensées ; 2* la plus tendre de nos effet* tiens ; 3* la plus forte de nos passions ; V le

CeUVAES COMPLETES DE L.\ CHETARDIE.

plus continuel de nos soins; 5* le plus étendu de nos désirs.

Qualiiét de Camour du prochain,

QuelUi qttalUés doit avoir la charité envers le prochain?

Pour être vraie » il faut qu'elle soit 1* universelle, n'excluant aucune personne, non plus que la foi aucun mystère; 2** or« donnée, préposant par exemple le père à Tétran^^er, le bien de Tâme à celui du corps ; 3** désintéressée, autrement c'est s*airoer soi-méine; k" forte, ou constante dans les adversités, misères et afflictions; 5* spirituelle, chrétienne et sainte, banissant toute inclination, soit charnelle, (iomme celle des bétcs; soit naturelle, comme celle des païens; soit impure, comme celle des sensuels; 6** effective, secourant le prochain dans tous ses l>esoins.

Est'Ce là la bonne preuve f

Sans doute, autrcMuent; 1* Tamour du prochain sans les œuvres n*e$t ni édifiant, ni consolant, ni utile, ni gaj^uant ; 2* il n*est qu*iuia^inaii'c ; 3' il irimite pas la charité de Dieu envers nous; k' il est essentiel à la bonté de se répandre; 5" vous devez aimer les autres comme vous voudriez que les autres vous aimassent; 6* la vraie charité a pour principe le Saint-Esprit toujours agissant, opérant, bienfaisant; 7* Dieu récora* pense les œuvres.

Du tuppori du prochain.

Qui rebute souvent Vamour du prochain?

Ses défauts corporels ou naturels, ses humeurs, lassions, maladies, etc.

Qui doit nous les faire supporter?

ils ne sont souvent qu'imaginaires, et ils disparaîtront sitôt que vous Taimerez ; 2r ou ils ne sont pas criminels ; 3" ils sont récompensés |iar (les vertus; 4* Dieu les tolère; ô** Jésus-Christ souffrit Judas; 6** personne n'en est exempt; 7" vous en avez de plus grand, quand ce ne serait que de ne pouvoir supporter ceux des autres, et d'être souvent insupportable à votre prochain et à vousmême ; 8° TEglise enferme dans son sein les imparlaits ; 9° un père ne laisse pas d'aimer ses enfants quoique contrelaits; 10* le prochain vous supporte patiemment; 11* il se corrigera ; 12* il en souffre plus que vous; 13* quel bien serait-ce si on se supportait charitablement l'un l'autre ; 14* quelle gloire de vivre en paix avec le prochain fâcheux; 15* et quelle en sera la récompense?

Que doivent imiter les fidèles dans ce ftfpport réciproque ?

Les membres d'un même corps, qui \yàt le seul instinct naturel s'entre-sucourent,

(G4) Noos devons faire observer ici qu'il faut sans ilouie éviier les procès el ne point iiueuter de poursuites judiciaires contre personne. H vaut nâenx soufl'rir sans se plaindre et pardonner à nos ennemis, rn renieitJint notre cau^e entre les mains de Ditit, CepeiMlant qnanil il ne b*agit pas scnlemeftt d*iijnres particutièies ou de pen»éciitiuns qui s'arrêtent à nous indivitlueilemenl, mais qu'il y a d'autres inié ôts compromis et de lâcheuses conséquen-

sVntr'aident, se servent, se défendent et s'intéressent mutuellement , affectueuse-, ment, gratuitement. Ils se maintiennent et ne se refusent rien. La main, l'œil, l'oreille, le bras, le pied, la langue servent plus souvent aux autres qu'à eux-mêmes. £n effet l'Ëg'ise est un corps mystique dont leSaint- Esnrit est Tftme, Jésus-Christ le chef, et les iidèles les mmibres : or dans lecor|»s naturel ; 1* le bras n'envie point l'honneur qu'oa fait à la lèie ; 2' la main ne se venge point du pied qui l'a blessée ; 3* la langue ne refuse pas du secours au dtdgt malade; 4* Tœil ne se contente pas de veiller à sa propre cuaservation ; 5* les plus vils sont les plu8 honorablement couverts ; G* les Siiins coni|iatissent aux malades; 7* chacun se répute fait k soi ce qu'on fait à l'autre, el la bouche crie sitôt qu'on blesse le pied ; 8* les plus forts protègent les plus faibles, la main s*ex(K>se au coup qui menace l'œil ; chacun d'eux ne prend q,ue Taliment qui lui est précisément nécessaire, et laisse le reste aux autres ; 10* ils craignent par-dessus toutes choses la division et la séparation, qu'ils reganlent comme leur propre ruine et destruction ; 11* fun ne découvre point les vices et lesimperfeclioim de l'autre, au contraire, il les radie. Or voilà la vive image de ce. que devraient être les Cnrétiens, à quoi porte la charité fraternelle» où engage l'amour du prochain.

De l'amour des ennemie.

Sommes'nous obligés d'aimer nos mnemiêt

Oui, Notre-âeigneur l'ordonne et nous en a montré l'exemple, nous ayant lui-même^ aimé jusque mourir |>our nous, lorsf|ue nous étions ses ennemis, et ayant souffert et prié pour ses bourreaux, atin sans doute que cette prière nous servit de loi, el que nous su>sions que c'était lui désobéir el lui déplaire, que de ne le pas imiter dans la circonstance de sa vie, qui doit avoir le plus d'empire sur nous.

Suffil-il de ne leur vouloir ni bien, ni mal?

Celte indifférence n'est pas chrétienne, el n'est ordinairement qu'un déguisement de la haine.

Dieu veut-il que les méchants nous ptrsé^ cutent?

Non, puisque le leur défend très-exprès* semeiii, mais supposé qu'ils le fassent contre son ordre, sa volonté est que nous les endurions patiemment pour l'amour de lui, sans nous en venger, et que nous en remettions nos intérêts entre ses mains.

Mais ils en deviendront pires?

Peut-êlre qu'oui, mais nous en deviendrons meilleurs (64).

ces à craindre pour ses fonctions, sos boeneur, ss |.«niitle, trtc. C SI alors une obi iga lion de recourir a 1.1 protection des lois et de reitlamer la jusliœ, r;ippiii de» tribunaux pour soi et pour ceo« diwi les inlérets nous sont «oiillés. Ce nest plus ici c^ prit de veugeiincc, mais le bien de b société etleluéiut qu exige qu'on emploie tous les uujcus dto déleiise lé^iinie.

À quoi iémoigne-i'On qu'on aime ses ennemis?

Quand, V on pardonne leurs offenses; 9r gu'on dil du bien d'eux, qu'on leur en désire, et qu'on leur en fait; 3* qu'on prie de bon cœur pour eux ; k* qu'on les assistent temporellement et spirituellement ; 5* qu'on leur donne des marques extérieures de charité nécessaires pour faire cesser le scandale que nos inimitiés auraient pu donner au public ; 6* qu*on oublie les injures.

De roubli des injures.

Pourquoi oublier les injures f

C'est, 1* pratiquer une vertu d'un grand et rare mérite; 2* Ater une occasion continuelle de pécher; dr soumettre ses facultés spirituelles, aussi bien que lessensitives, à la loi de Dieu; i' imiter l'étendue de sa miséricorde; 5* l'obliger à en user ainsi envers nous, à nous mesurer comme nous mesurons, à remettre comme nous remettons ; 6* honorer le Saint-Esprit, à qui la mémoire est particulièrement consacrée, de qui elle porte les traits divins, et qui, étant la bénignité même et la charité essentielle, est Irës-opposé au souvenir des iiyurea, qui nous ulcère l'esprit, qui nous indispose contre le prochain, etqui, luifaisantsentir de la froideur, l'indispose contre nous ; 7* enfin, c'est remporter une grande victoire sur soimême.

Des SBMvres ée msémordtm

Combien y a-t-il d* oeuvres de miséricorde ?

Il y en a de corporelles et de spirituelles.

Combien de corporelles f

Sept : 1* donner à manger è ceux qui ont faim ; 2* donner à boire à ceux qui ont soif; 3* vêtir les nus ; k* loger les |)èlerins; 5" visiter les malades ; 6* délivrer les prisonniers ; T ensevelir les moris.

Et de spirituelles?

Sept : i* enseigner les ignorants ; 2" conseiller ceux qui sont en perplexité ; 3* corriger ou reprendre ceux qui manquent; 4* consoler les affligés; 5* pardonner les offenses; 6* supporter les personnes fAcheuses; T prier pour les vivants et pour {us morts, et particulièrement pour ses ennemis.

Est-on oblifjfé à la pratique de toutes ces œuvres ?

Oui, le précepte de la charité j engage.

Quand?

En tout temps et en toute rencontre, lorsqu'il y a nécessité et qu'on le peut.

Comment peut-on exercer la charité envers les riches et les grands?

1* Compatissant aux afflictions qui leur arrivent ; 2" les servant en leurs maladies ou autres besoins; 3* leur disant humblement la vérité; k* leur suggérant de bons avis; Sr empêchant que les envieux n'en médisent; 6* priant pour eux, et les plaignant de les voir parmi les périls insé(»arables de leur état; T ne les visitant que dans ia nécessité ; sans quoi on se met en péril do les llatter, ou de les fftcher, et ainsi de leur nuire ou de se nuire.

OEtVHES COMPL DE DE LA CnÊTARDIE,

Actes dejoû d'etpéranee et de charité^ qu'il al bon de faire apprendre et réciter aux enfanu.

Faites un acte de foi.

Mon Dieu, je crois fermement tout ce que vous avez révélé à votre Eglise, et qu'elle nous propose à croire de votre part ; et je le crois, mon Dieu, parce que c'est vous-même qui l'avez dit.

Faites un acte d'espérance.

Mon Dieu, j'espère par les mérites infinis de Notre-Seigneur Jésus-Christ, que vous me donnerez les biens temporels et spirituels qui me sont nécessaires en ce monde pour faire mou salut, et la vie éternelle en l'autre, parce que vous l'avez promis.

JFai^e* un acte de charité.

Mon Dieu, je vous aime de tout mon cœur et de toute mon ftme , par-dessus toutes choses , et mon prochain comme moi»

même pour Tamour de vous, parce que vous êtes infiniment i^on et infinimenl aimable.

(INSTRUCTION Sur les Commandements de Dieu.

Du Décaiogiie en général.

Qu* est-ce que le Bécalogue ?

L'abrégé de la Loi de Dieu, contenu en dix commandements ou le sommaire des premiers principes du culte divin , de la loi naturelle et de la société civile : la source de toutes les autres lois, qui comme des ruisseaux, ont découlé de cette équité originale.

A qui Dieu les ort-il premièrement donnés ?

A M ïse , le plus ancien des historiens , le plus sublime des philosophes, le plus sage des législateurs, le plus éclairé des prophètes, et par Moïse aux Juifs sur le mont Sinaï, dans les déserts de l'Arabie, lorsqu'ils sortaient de la captivité d'Egypte pour aller en la terre promise, figure du ciel, où les fidèles, délivrés de la captivité du diable et du péché, vivant en ce monde comme en un désert et gardant les commandements de Dieu, tâchent de parvenir.

Comment furent-ils publiés ?

Avec grande solennité, parmi les éclairs et les tonnerres et au bruit des trompettes du ciel, sans doute afin que la crainte de la justice divine nous obligeât & les garder.

Les hommes savaient-ils ces commande^' ments avant Moïse?

Dieu les avait imprimés en leurs cœurs en les créant, n'étant que les premiers principes de la raison dans les choses de pratique : mais il jugea à propos de les donner encore pour lors par écrit, et de les leur remettre devant les yeux et au dehors, afin , 1" d'empêcher que l'ignorance et le vice, alors très- Î;rands , n'éteignissent au dedans d'eux les umières naturelles; 2* de montrer qu'îL était le Maître et le Seigneur ; 3* de manifester ses volontés aux hommes ; k* de leur faire sentir leur dépendance, la m^Mtiludedo leurs infirmités, et le besoin qu'ils avaient de secours et de remèdes, et par conséquent de Jésus-Christ, auquel ils conduisent; 5* de

(£UVIIES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE

connaître plus distinctement lo bien pour Taimer et le mal pour le haïr; 6^ de mériter et rrètrc heureux eu obéissant à ses luis, dont la déclaration ainsi faite pour lors ne fut pas tant la promulgation d*une loi nouvelle, que le renouvellement d*une loi ancienne, ou plutôt de la loi naturelle.

Où furent'ils écrits ?

Sur deux tables de pierre» comme se rap-

f)ortant à deux chefs, à Tamour de Dieu et à 'amour du prochain. En effet, le nremier commandement de la charité ou de ramour de Dieu, que Jésu5-Christ appelle le grand et suprême commandement, qui regarde Dieu et son service, a été bien exprimé par les trois préceptes de la première table, qui se rapportent aux trois personnes de la sainte Trinité, selon saint Augustin ;et Tamour du prochain ne Ta pas moins été par les autres commandements do la seconde table, dont le nombre septénaire marc^ue le temps de cette vie composée des sept jours de la semaine, parceque la charité qui est due au prochain, ne paraît en ce monde que par le soin qu*on a de Taider et de le secourir dans ses nécessités,qui Sniront avec cette vie, car dans le ciel, lors de notre octave bienheureuse, il n*v aura plus d*œuvres de miséricorde, parce qu il n y aura plus du misères : et l'amour du prochain ne consistera que dans l'union des cœurs et dans la joie mutuelle, que les saints, exempts de jalousie et d'ambition, auront de leur béatitude et de leur gloire.

Quel est donc le iommnire ou la fin des pré^ eeptes de la première tuble?

D'unir l'homme à Dieu par connaissance, amour et religion , et d*éloigner tout ce qui l'en sépare.

Et de la seconde ?

D'unir l'homme à l'homme par les devoirs mutuels de la justice et de la charité, et d'ôter tout ce qui les divise, en sorte que chacun fasse à autrui tout ce qu'il voudrait qui lui fût fait, et qu'il ne fasse à personne ce qu'il ne voudrait pas (]u'on lui fit.

Que nous enseignent les premiers?

Nos devoirs envers Dieu, uui se réduisent, i* à lui garder fidélité; 2" à lui porter révérence ; 3* à lui rendre service, et c'est de quoi nous nous acquittons en les observant.

Q%i'ajouiez-vous encore à cela?

Que par le premier précepte on reconnaît et on adorf) Dieu comme principe de tout être créé. Par le second, comme source de toute vérité. Par le troisième, comme auteur de toute sanctififalion, en quoi se découvre le mystère de la irès-sainle Trinité, et l'honneur qu'on rend aux trois personnes divines, par raccompiissementdes commandements de la première table.

Que nous apprennent les seconds?

Ce que nous devons au prochain, et à nousmêmes, puisqu*ils règlent tous les devoirs de la vie civile ; car le premier pourvoit à Tautorité des pères et à l'éducation des enfants ; le second, à la sûreté de la vie; le troisième, à celle du mariage; le quatrième, à celle du bien ; le cinquième, a celle de l'honneur; le sixième et le septième refrè-

nent la convoitise, comme la force de toutes les transgressions, et répriment jusqu'aux désirs illicites, particulièrement à l'égard de la luxure et de l'avarice, comme des deux plus violentes passions.

Qu'est-ce que cela fait voir f

V Que Dieu étant un esprit saint et pur« veut être servi en esprit et en vérité, et par principe de conscience, et c'est le cœur qu'il rcgardTeet qu'il demande, sur lequel il veut dominer, ei qui lui doit être assujetti ; 2*qae la loi est incomparablement plus parfaite et plus sainte que les luis humaines, qui ne vont qu'à défendre les actions, et à régler l'extérieur; 3" qu'elle estinfiniment sage, en ce que défendant Teffet, elle défend la cause; k' et efficace, puisqu'elle porte avec elle la grftce et la vertu de réprimer l'un et l'autre.

Qui rend encore ces préceptes rtcomman' dableSf et digne d'être observés ?

V Leur fin, ils conduisent les hommes au ciel ; 2* leur perfection, ils contiennent tout ce (jue les lois ont d'excellent, et rendent parraits ceux qui les gardent ;3' leur auteur, c'est Dieu même, la première règle de toute justice et vérité ; V si le Symbole conduit nos pensées en nous marquant que nous devons croire ; le Pater^ nos affections, nous marquant ce que nous devons désirer; le Décalogue rèele nos actions, nous prescrivani ce que nous devons faire.

Que devons-nous avoir pour ces saintes fois?

l'Un profond respect, puisqu'elles contiennent les ordres de Dieu intimes par son propre Fils;2''une entière soumission, puisqu'elles viennent de la part de notre Souverain ;3* un tendre amour, puisqu'elles nous sont données par notre Père céleste, et que l'obéissance que nous lui rendons eu les observant, est le chemin assuré de la vraie sagesse, de la parfaite justice, et du souverain bonheur.

Jésus- Christ a-t-il dit au on les gardai ?

Oui, et ce souverain Législateur les a gravés dans son cœur dès le moment de son incarnation, et les a lui-même observés, expliqués, et de nouveau autorisés et recommandés : et l'Ecriture est pleine de bénédictions pour ceux qui les observent.

Comment Dieu les bénit'-il ?

1*11 les reconnaît et les traite comme ses chers enfants ; 2* il les exauce en leurs prières ; 3° il les console en leurs aiilictions ; k* il les assiste en leurs besoins ; 5* il les secourt en leurs périls; 6* il les soutient en leurs tentations.

Pouvons-nous les garder?

Oui, avec la grâce de Dieu, qu'il ne refuse point quand on la demande comme il faut : en effet, selon saint Augustin, la Loi a été donnée pour chercher Ta grâce, et la grâce acconiée pour garder la loi, laquelle ne peut être accomplie sans la grâce, non par aucun manquement qui soit dans la Loi, mais à cause du vice qui se trouve dans la nature corrompue, que la Loi prend soinde découvrir, et la grâce de guérir ; car, sans la grâce, ou riiomme ne garderait pas la Loi, et il serait un prévaricateur ; ou il ne la garderait

qu*eitérieurement, et il serait un hypocrite ; ou il la garderait par des motifs humains, et ii serait un orgueilleux, qui se croirait juste par lui-même.

Et ceux qui disent p^e les commandements sont impossibles?

La bouche qui! profère un tel blasphème mérite d*étre brisée avec une pierre, dit saint Jérôme (6&-65).

Bécitex4es.

Un seul Dieu tu adoreras, etc.

EXPLICATION DES COMMANDElfENTS DE LA PREMIÈRI TABLE, QUI lEGARDENT DIEU.

l*' coMiiANDEiiEiiT.— Un seul Dieu to adoreras, elc

Que nous est-il défendu par ce comman^ dément?

1* De rendre à la créature le cnlte dû et réservé au seul Créateur ; 2* d'attendre d'elle les biens que nous ne devons espérer que de lui.

Que nous est-il commandé?

D*honorer Dieu par Texercice de la foi, de Tespérance, de la charité et de la religion.

Comment honorons-nous Dieu par la foi ?

En croyant tout ce qu'il a dit.

Et par V espérance ?

En attendant tout ce qu'il a promis.

Et par la charité r

En l'aimant de tout notre cœar» et en gardant ses cftmmanderoents.

Et par la religion f

En lui rendani nos respects intérieurs et extérieurs.

Comment honorons-nous Dieu par t exercice de ces vertus?

En publiant et reconnaissant, 1* par la foi,

l'il est véritable; 2* par l'espérance, qu'il

téchismo; 2* qui ne font point d'actes de foi ; 3* qui ne vivent pas selon leur croyance ; 4* qui doutent ou qui raillent de nos mystères ; 5* qui lisent des livres, ou qui fréquentent des personnes hérétiques; 6* qui veulent trop curieusement approfondir nos mystères, et les examiner par leur faible raison.

Qui pèche contre t espérance ?

Ceux, 1* ciui présument de se sauTer sans la grftce de Dieu, se promettant tout d'eux seuls, quand ils le voudront; 2* ou quoiqu'ils Tivont mal, comme se confiant follement qu'ils auront le pardon sans pénitence, le secoups divin sans prières, le paradis sans bonnes œuvres ; 3* qui désespèrent de la miséricorde de Dieu, a cause de la grandeur de leurs crimes ; 4* ou de leur conversion même avec la grAcede Dieu, à cause de leurs méchantes inclinations; 5* qui s'appuient trop sur la créature, qui présument de réussir quand ils ont des moyens humains, et qui désespèrent quand ils n'en ont psis; 6* qui désirent trop peu l'étemité bienheureuse ; 7* qui ne se confient pas assez à la

Providence; 8* qui se découragent dans le service de Dieu ; 9* oui se croient abandonnés de Dieu dans l'adversité.

Qui pèche contre la charité ?

Ceux, 1" qui ne font pas d'actes d'amour de Dieu ; 2* qui sont lièdes et paresseux à son service; 3*qui n'aiment pas leur prochain ; 4* qui ne font pas de bonnes œuvres.

Qui pèche contre la religion ?

Ceux, l** qui profanent les sacrements par leurs sacrilèges ; 2* qui déshonorent les lieux saints par leurs immodesties ; 3" qui n'ont point de zèle pour tes Offices et cérémonies de rSglise; 4* qui consultent les devins et les diseurs de bonne aventure, qui ont recours auxsuperstitions, aux charme» et maléfices, qui ajoutent foi aux songes, etc S"* qui achètent ou vendent les bénéfices; 6"* qui ne rendent pas à Dieu leurs devoirii par des actes fréquents d'adoration, de louan-

fes, de remerctmenls ; T qui n'offrant plus la térité de victimes aux simulacres des fausses divinités, en immolent néanmoins encore tous les jours à l'idole de la convoitise, et de leurs passions ; qui sacrifient leurs corps à l'impureté, à la gourmandise, à la Tanité, etc.« leur Ame à l^rgueil, à l'envie, à l'avarice, etc.,1ears biens k l'intempérance, aux plaisirs sensuels, à l'ambition, etc.

n* coMMAiioEiiENT.^Dieuen vain la ne jureras, «Ce.

Que nous est-il ordonné par là ?

D'avoir le nom de Dieu en une souveraine Ténération, de le louer, le bénir et l'invo-

3uer,de n'en parler (jue respectueusement, et e ne remployer qu en des discours sérieux. Que nous est-il défendu ?

V De jurer en vain ; 2" de blasphémer; 3* de parler irrévéremment de Dieu et des choses saintes; 4* d'abuser des Tœux, qui sont une espèce de jurement.

Qu est-ce que jurer?

C'est prendre Dieu à témoin de ce au'on dit.

En combien de façons lepeut-on faire ?

V En l'appelant en témoignage comme auteur de toute vérité ; 2* en se soumettant k lui. comme vengeur du mensonge.

Ceîa et l-t7 quelquefois permis ?

Oui , quand c'est pour une chose : 1* im-

{ sortante ; 2* juste ; 3* vraie ; car comme 'homme est sujet au mensonge et qu'on ne croit pas facilement ce qu'il dit , Dieu qui est la suprême vérité, reut bien qu'on l'appelle au secours et qu'on le donne pour caution de ce que l'homme dit et veut faire croire.

Quand est-ce mal fait ?

Lorsqu'on jure pour des choses vaines, ou fausses, ou mauvaises.

Un homme qui a juré de faire une chose mauvaisCf est-il tenu d'accomplir son serment?

Non , il a péché de promettre, il pécherait de tenir.

Pourquoi?

Parce que c-e serait prendre Dieu k témoin du mépris qu'on fait de ses lois.

(6I-G5) Parce qo*oii suppose par là que Dieu ordonne des choses impossibles, et ne cherche qoe des Mciimes, coroiiie les lyraiis.

Qu'y

ŒUVRES COMPLRTKS DE DE LA CIIETARDIE.

Qi^' est-ce que se parjurer ?

(^esi faire un faux serment, ce qui est un grand p6c\\(t.

Pourquoi?

Parce que c*ost, 1* se servir de Dieu auteur de toute vérité , pour autoriser son mensonge ; 2* détruire le dernier refuge de la sincérité humaine.

Que dites-vous de ceux qui font des impré^ cations , qui se souhaitent à eux ou aux au» trcs^ la peste^ la mort , Venfer^ la damnation éternelle, la possession du diable , et qui ont toujours des serments et des malédictions en bouche?

Que ce sont de damnables coutumes :

))our assurer donc ce qu*on avance , il suflit h un Chrétien de dire oui, ou non, cela est, ou cela n*est pas.

Qu'est-ce que blasphémer ?

C'est dire une parole injurieuse contre Dieu, ou la reli(^ion, ou les saints : ce qui est un crime très-enorme et très-ineicusablo.

Pourquoi tris-énorme?

Parce que le Itlaspiiémateur s'en prend dircclement et mal à propos à Dieu, et qu'il imite la rajje des démons et des damnés dans l'enfer.

Pourquoi très -inexcusable?

Parce que le blasphème n'apporte ni bien, nijnlaisir, ni honneur.

Qui sont ceux qui se laissent aller le plus ordinairement aux jurements et aux blasphèmes ?

1* Les impatients; 2* les colores; 3* les joueurs; b" les querelleurs ; 5Mes impies ; 6" les ivrognes.

Quepeut'on faire quand on entend jurer ou blasphémer?

V Le signe de la croix ; 2* reprendre celui qui jure ; 3* se retirer de là ; V' en avertir les supérieurs ou magistrats ; 5* s'exciter à louer Dieu pour réparer l'outrage qu'on lui fait.

Duquel de ces remèdes vaut-il mieux se servir ?

De celui que la prudence suggérera le plus.

Nommes ceux qui parlent irrévéremment de fiieu et des choses saintes ?

1* Les faux dévols en parlent par coutume ; 2* les hypocrites, par vanité ou par intérêt; 3* les libertins, par dérision et moquerie, etc. ;&* les imprudents, devant les personnes mal disposées à les entendre; &* les imi)ies murmurent contre sa providence, sa sagesse, sa justice, sa conduite, ses ouvrages, etc.

Quels bons effets produisent ceux qui parlent de Dieu à propos et avec respect ?

V Ils glorifient Dieu ; 2" ils se sanctifient eux-mêmes; 3** ils édifient Je prochain, pai ticulièrenient s'ils le font dans le temps de l'alUiction.

Qu est-ce que le vœu?

Une promesse à Dieu do faire quelque chose qu'on sait lui être fort agréable.

Est-on obligé d'accomplir son vœu?

Oui , et c'est une espèce de moquerie de promettre et ne pas tenir, ou trop différer

sans raison, ou n'accomplir qu'une partie de co qu'on a promis ; car le vœu est une espèce de serment.

Qu'avez-vous à dire des vœux ?

Ouo comme il n'en faut point faire sans y avoir bien pensé et pris conseil d\in bon confesseur ; aussi faut-il être fidèle h les accomplir quand on les a une fois légitimement faits.

]ll' coaiaiANDEiiENT. — LcB ilîmanches la garderas,

etc.

Ce précepte est-il une suite des deux autres ?

Oui, car il n'est pas ()ossible de croire en Dieu , et do savoir qu il faut honorer son nom , ce qui se fait par les deux premiers, qu'on ne se sente aussitôt porté à lui rendre quelque culte extérieur, ce qui s'accomplit par celui-ci.

Que nous est-il défendu par ce commandement?

Tous soins terrestres incompatibles avec le culte qu'on doit rendre «h Dieuces jours-là.

Que nous est-il ordonné?

De sanctifier le saint jour du dimanche.

Pourquoi ?

£n mémoire, l*" de la création; 2* de la résurrection de Jésus-Christ; 3" de la descente du Saint-Ësi^rit? ces grands mystères s'étant opérés en un tel jour; i* auquel aussi Jésus-Christ institua le sacrement de pénitence, donnant le pouvoir à s(»s apôtres de remettre les péchés; 5* et qu'ils i^ommencèrent la prédication de ^£v(ln^ile ; 6* et que l'Eglise lut formée à la première prédicaton de saint Pierre, par l'agrégation d'environ trois mille personnes touchées de componction, premier sentiment du nouveau peuple, et esprit primordial de la religion, qui doit toujours y durer; 7" c'est aussi pour signiGer 2e repos des saints après les travaux de cette vie ; 8* et que nous devons chercher le repos par la peine; 9* les anges, ces astres du matin, ces esprits purs et brillants, ces prémices d'entre les créatures, au moment qu*ilssortirent des mains do leur divin ouvrier, ravis d'admiration , se mirent h louer sa puissante et sa beauté dans un transport de jubilation t comme on le lit en Job; 10" ce fut le septième jour qiie Ho'ise fut appelé de Dieu pour converser avec lui sur le sommet du mont de Sinaï.

Pourquoi encore ce commandement T

Vl\ sert extrêmement à l'observation des autres commandements, n'étant |)as possible de s'instruire et de s'examiner sur ses devoirs envers Dieu, l'Eglise et le prochain, si l'on ne prend certains jours (K)ur cela; 2" toute celle vie devant être une fête continuelle pour remercier Dieu de ses bienfaits, vaquer à son culte, et penser au salut; et les nécessités présentes ne le permettant pas, ces jours choisis y suppléent; 3" ayant travaillé pour D><^ii toute la semaine , laissons travailler Dieu pour nous ledimanche, nous sommes sa terre , sa vigne , son héritage, etc.

Xe dimmiche des Chrétiens est-il le mime fM h iabbat des Juifs ?

GÂTEGIIISME DE BOURGES.— PART. lil. GE QUE NOUS DEVONS FAIRE.

Non, il est le lendemain : mais il est également appelé le jour du Seigneur» et le jour du repos, el de Tarche de sa sanctification, et consacré au bienfait de la création, et au culte du Créateur : jour huitième, jour nouveau, que Jésus-Christ a fait par sa résurrection, aurore de la n6lre, et que la circoncision, figure du retranchement de tout ce qu'il y a de mortel en nous; la transfiguration, les béatitudes, la tribu du Lévi , mise AU huitième rang dans VApocalypsef rendent célèbres.

Pourquoi encore est-il appelé le jour du Seigneur ?

Parce que c'est le jour auquel le réparateur de Tunivers acheva de reiaire le monde au'Adam avait défait» et mit fin aux travaux e sa vie laborieuse [>ar sa résurrection.

Quel jour tombe donc notre dimanche?

Le preuiier jour de la création, auquel Dieu par sa parole toute-puissante fit la lumière.

Ya-t-ildu rapport entre te premier jour de la création auîfuel Dieu fit la lumière par êa parole^ et le jour 9 V du dimanche; ^ de Pàquee; 3* de la Pentecôte.

Oui ; car, l*le jour du dimanche on dissipe Ips ténèbres de Tignorance par la prédica* tion de la parole de Dieu; 2" le jour de Pftque, Jésus-Christ sortant du sépulcre, devint la lumière du monde; 3"* le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit descendant en langue de feu surlesapAlres, illumina toute la terre, et enseigna logenre humain, et luifut comme autrefois, un nouveau souQle de vie.

Qu'est-ce que cela nous apprend ?

Que la solennité de notre dimanche est consacrée au mystère de la très-sainte Trinité, et à honorer les opérations de trois personnes divines, dans 1 ouvrage du salut de Thomme.

Qui a fait ce changement f

L* Eglise, laquelle pour ces raisons a transféré au dimanche toute la gloire du samedi , et qui nous applique à considérer principalement la nouvelle créature, et les ouvrages de la grâce et du ojonde spirituel, plutôt que ceux de la nature et du monde corporel» faisant Toir par là que nous célébrons la vérité des mystères que les Juifs honoraient en fignre, et que Jésus-Christ est le Seigneur même du sabltat.

Pourquoi ce commandement était'il conçu en ces termes : a Souvenez-vous de sanctifier le jour du repos ? »

l** C'est que Dieu Tavait fait à Tbomme dès le commencement du monde, mais le ()éché l'avait fait oublier, ou si on l'observait, on n'en savait plus la raison. Cela montre, 2rque Dieu a ce précepte fort à cœur, semblable à un père de famille, qui, laissant ses oniresè ses domestiques, leur recommande surtout de se souvenir d'une telle chose; 3' que ce jour ne se solennise dignement qu'eu rappelant dans son esprit ces grands bienfaits, et qu'en les méditant avec attention.

Qui nous rend encore ce jour recomman^ Mie?

La sainte Eucharistie que nous y devrions

recevoir, à l'exemple des premiers Chrétiens, ce qui fut figuré par la manne du désert, qui tomba pour la première fois tel jour que notre dimanche, et sans quoi on ne le cela** bre point dignement.

Que faut-il pour le sanctifier ?

Deux choses: l*5*abstcnir desœuvres servîtes ; 2** vaquer au service de Dieu , c'est-à-dire se désoccuper des soins de la terre, et se remplir des pensées du ciel: car snnctiOer quelque chose, c'est l'employer à des usages saints, et & rieh de profane, et c'est ce que nous devons faire et du jour du dimanche, et de nous-mêmes. Les anges et les hommes solenniseront le premier dimanche du monde dans la jubilation et dans les louanges du Créateur.

Qu'appelez'Vous des œuvres sertiles?

Mettant à partie péché qui travaille l'flme, et lui ôte son repos, ou ce qui porte au péché, comme les ivrogneries, cabarets, jeUX, comédies, danses, bals, etc. , désordres qiii éloignent plus de Dieu et du salut que les œuvres corjjorelles, d'elles-mêmes indifférentes, un jour de iête passé dans le travail étant un moindre mal, que i)assé dans le crime : 9 ce sont des actions corporelles attachées à quelque métier ou profession mécanique et mercenaire, qu'on fait manuellement pour gagner sa vie, et k prix d^argent.

Celtes qui sont pour le sètvice de Dieu^ pour r entretien de la rie, ou pour quelque néceâ' site urgente , sont-elles défendues ?

Non, t' si elles sont nécessaires; 2* si on ne peut ni les prévenir ni les remettre; 3* si on les fait avec l'avis et la permission de son pasteur; V et après avoir été à la Messe, S'il est possible.

Que doit alors observer un supérieur ?

V de ne s*en rapporter pas absolument h ceux qui demandent ces permissions, mais aux personnes expérimentées et consciencieuses ;2'' de ne la pas donner, s'il se peut, àstoute la jmroisse en général, mais k ceuxlà seulement que la nécessité regarde; 3* do célébrer à heure commode , pour faciliter l'assistance au sacrifice ; V de les exliorter à faire quelque aumône aux pauvres, des biens qu'ils recueilleront ces jours-là, selon lé sage et pieux conseil d'un Pape; 5* de prier particulièrement pour eux, afin uu'ils sanctifient ce jour par leur travail, ne le pouvant par leur repos.

Que doit'on faire pour bien vaquer au ser^ vice de Dieu^ les jours de fêles et dimanches ?

Entendre la Messe, et cela sous peine de péché mortel ; mais un bon Chrétien n'eu demeure pas là.

Que fait-il encore?

1*1) s'approche des sacrements ; 2* il écoute la parole de Dieu ou lit quelque bon livre, el s en entretient dans sa famille ; 3* il prie et assiste aux Offices de l'Eglise, à la grande Messe, à Vêpres, à la Bénédiction, aux Processions, aux Saluts, etc.; k*' il fait de bonnes œuvres, il visite les pauvres et les malades de la paroisse, surtout il donne l'aumône du gain de la semaine, s'il le peut; S" il fait redire à ses eoCants ce qu'ils oiB

ŒUVRES COMPLETES DE DE LÀ CHETARDIE

appris au catéchisme; 6** enfin il passe ce jour dans la prière, l'instruction, la louange de Dieu, et l'application à son salut, et fait ainsi nar son culte, que le dimanche est le jour du serviteur, comme il est le jour du Sei^neu^•

Qui pèche le plus ordinairement contre cp précepte ?

V Les paysans; 2* les artisans; 3" les marchands , les plaideurs et gens de justice ; 5" les chasseurs et les joueurs ; G** les raharetiers ; 7^ ceux qui commencent des voyages sans nécesité;8*lesdébauchésquivontau bal, à la comédie, aux promenades, aux cabarets, oùsouventils mangent le gain de la semaine, et abandonnent leur famille ; 9* les mondains Pi mondaines qui passent tout le matin à s'habiller, se parer, s*ajuster, pour ensuite s'aller montrer par vanité dans h's églises et dans les rues ; 10* ceux qui suivent les foires et marchés ou apports; llMes pères et mères, maîtres et ma{lresses, et autres suuérieurs qui n'ont pas soin de faire sanctifier ces jours i leurs enfants et domestiques, et qui les font travailler; 12** les fainéants, qui passent ce jour dans une ipolle oisiveté, ou aux spectacles, jeux, danses, etc.

One diiet-^ouê de ee$ çens-là ?

Qu'ils sont bien éloignés, 1* d'entreprendre de grands travaux pour Dieu, s'il les leur commandait, puisqu ils refusent de iouir du saint repos qu'il leur ordonne; 2* de sqnctiGer le jour du dimanche, puisqu'ils l'emploient à offenser Dieu, on en des occu-

tintions qui portent au péciié, fardeaux dont e démon surcharge ses esclaves (66J. .

qtXPLIGATlON DES COMMANDEMENTS DE LA SECONDS TABLE, OUJ BEGABDENT LE PBOCHAL^.

Pourquoi la seconde table tjui enseigne à pratiquer Vamour du prochain , commencet^elle par celui que Von doit aux pires et aux mères^ et non par celui qu'on se doit à soi' même ?

Il est vrai une dans l'ordre de I9 charité du prochain, il faut commencer par les plus proches, et par conséquent par nous-mêmes, nul ne nous étant plus proche que nous, selon l'Ecriture, qui dit que : Celui qui nest Îas bon pour sot , ne le sera pas aux autres, ^ailleurs l'Evangile, ordonnant d'aimer le prochain comme soi-même, marque assez qu'il faut s*aimer soi-même ; premièrement, nuisque l'amour qu'on a pour soi doit être la règle et la mesure de celui qu'on est obligé d*avoir pour les autres, lesquels on ne saurait aimer comme soi-même, si on ne s'aime soi-même auparavant ; mais les hommes étant asse:; portés h s'aimer et h satisfaire à leurs nécessités, il n'est pas besoin de les y exciter, ce qui serait même dangereux |>our

(G6) Il serait bon de signaler ici toui l*-» avaniages de la sanctification du dimanclie, non-teuleiiient pcfur la gloire d« Dieu ei le besoin de la religiuu« mais pour la paix et la féliciié des familles, pour la séiuritéct le bon ordre de la société, pour la hanléniôiue de chacjue individu aulani que pour sa prospérité pi^rticuliére. Gç sont là des considérations qui font i^pre$sioH dans un siècle aussi matérialiste que le

plusieurs qni ne s'aiment que trop. C'est l)Ourquoi I Ecriture ne le leur commande pas expressément , mais elle le présuppose , et les laisse à leur propre inclination, qu'elle règle, rectifie et corrige souvent, leur apprenant à s'aimer solidement, sans leur commander cet amour, sachant, ainsi que dît saint Paul, que nul ne se hait soi-même» ni sa propre chair.

La femme n est-elle pas plus proche au mari que le pire et la mire ?

Il semble qu'oui, et par cette raison le commandement de l'aimer devrait précéder celui d'aimer les parents, mais la femme notant pas distinguée du mari et ne faisant avec lui qu'une même chair et une même personne, est renfermée dans Tamour qu'on se doit à soi-même, lequel marche devani tous les autres : ce qui est si vrai , que le commandement d'aimer nos parents , nous engage è ce devoir, par le motif de l'amour de nous-mêmes , puisqu'il nous en proi)ose l'accomplissement, comme un moyen de nous procurer, non quelque petit intérêt. mais le plus grand de tous, et celui duquet tous les autres dépendent, qui est la conservation et la durée de la vie; car que sert à l'homme d'avoir loute aorte de biens eQ abondance, si la vie lui manque.

Tous les commandements , même de la seconde table^ ne tendent -ils pas au bonheur de Vhomme et à le garantir de toute , sorte de^ maux ?

Oui, et ainsi quand Dieu ne lui i^erail point de lui-même, et ne lui promettrait aucune .récompense dans les commandements particuliers, il suffirait qu'ils sont destinés tous ensemble à son propre bien et à sa vraie félicité, et (|u'ils sont les moyens uniques d'y parvenir, pour lui faire voir qu'il n'y est pas oublié, et qu'ils sont encore plus des exercices de charité pour lui-même que pour les autres.

Quelle doit être cette charité envers le prochain^ qui nous est si recommandée par les préceptes de la seconde table ?

Entière et parfaite, qui ne consiste ni dans des œuvres extérieures, sans une vraie affection intérieure, ni en des sentiments intérieurs d*alfection , sans des effets extérieurs ; mais en tous les deux ensemble : Dieu (]ui n'est pas content de la foi sans les œuvres , ni des œuvres sans la foi , ne pouvant l'être d'un amour stérile.

Pourquoi entre tous les commandements oui regardent la charité du prochain , Dieu n àt'il parlé de récompense quà celui-ci?

Parce qu'il n'est pas seulement le premier et le principal de la seconde table, mais encore qu'il les renferme tous [)ar l'extension de la charité, c'est pourquoi il était conve-

nôtre, et il est facile de montrer îavinciblemeDt ces vérités par le contraste liliteux que obus offrent las profanateurs du dimanche dans leur impiété et leurs débauches, etc. Lies Chrétiens Ûdétei doivent les recoin mander à la miséricorde infinie d** Dieu, éviter leur compagnie et leur exemple, s'attacher de toutes leurs forces à la pratique de la religion, et no manqu'T k aucun Office paroissial du dimanche.

Ui

mble de Timprimer particulièrement dans les esprits , en y ajoutant une récompense qui est la première et la plus précieuse de toutes, c'est-à-dire la vie même , le fondement do tous les autres biens et de tout le bonheur de Thomme : en effet, celui qui n*a pas de charité [K)ur ses père et mère qui le touchent de si près, et qui sont les premiers dans l'ordre de ceux qui , selon l'esprit de l'Evangile et l'instinct de la nature, en doivent ressentir les effets, en aura-t-il pour les autres hommes qui sont plus éloignés de lui, et à qui il n'est pas si obligé; en aura-l-ii même pour Dieu, le vrai auteur de sa vie, et le premier Père, de qui les père et mère sont les images , qui se les a associés dans la production et création des enfants, et qui sont cette promesse d'une vie temporelle pour ceui qui honoreront leur père terrestre, promet la vie éternelle à ceui qui honoreront ce Père céleste? Doctrine qui découvre que ce commandement appartient en quelque façon à la première table, puisqu'il regarde la [)iété due à Dieu, et le fondement de la religion. D'ailleurs l'amour et l'assistance du prochain élant la preuve de l'amour de Dieu , comment celui qui ne témoigne point d'affection pour le prochaint qui le touche de si près, et qu*il voit devant ses yeux, dit saint Jean, en témoignera-t-îl à Dieu qu'il ne voit pas? La disposition de ce commandement est donc Teffet d'une souveraine sagesse , puisqu'il sert comme de passage des préceptes deJa première table à ceux de la seconde, dont sans doute il est le

firincipal, et que de la première branche de a charité, qui est l'amour de Dieu, il passe la seconde, qui est l'amour du prochain, 1 plutôt, il I y transporte et l'y répand.

à ou

ly* coMMàNDEiiENT. — Pèfe et mère honoreras, etc.

Que nous est -il défendu par ce précepte ?

De maltraiter nos parents.

Que nous est^l ordonné ?

1* De les aimer ; 2* de les honorer ; 3* de leur obéir ; &"* de les assister et servir.

Pourquoi tant de devoir à leur égard f

Ils nous tiennent la place de Dieu, et après lui nous tenons d eux ce que nous sommes ; de sorte que Dieu nous ayant mis au monde par eux, leur a communiqué soa autorité sur nous, et nous a obligés à une partie delà reconnaissance que nous avons pour lui. En effet, Dieu s'est servi d'eux pour nous donner : 1" l'être et la vie ; 2* une flme spirituelle et raisonnable ; 3** c'est par leur soin que nous avons reçu le saint baptême ; b° et l'entrée dans l'Eglise catholique, apostolique et romaine; 5^ une bofine et sainte éducation ; 6' été instruits dans les principes de ta religion, formés aux bonnes mœurs, élevés dans les sciences, civilisés pour la société humaine, et mis en état de passer honnêtement cette vie, et de faire des œuvres dignes du salut éternel. Cela ne mérite-t-il pas que nous les honorions ? or il faut remarquer qu'encore que nous devions les aimer et les craindre, le précepte ne dit pas : vous aimerez, eu vous

craindrez votre père et votre mère ; mais vous les honorerez : la raison est qu'on peut les aimer sans les craindre, et les craindre sans les aimer ; mais non les honorer sincèrement, sans les craindre et les aimer tout à la fois. Nous leur devons donc, honneur à cause de celui qu'ils nous repré* sentent : obéissance, à cause de leur autorité : secours, à cause des biens que nous avons reçus d'eux : amour, à cause que nous sommes une même chose avec eux.

Pourquoi une récompense à ce commande* meut ?

Afin qu'on ne crût pas que les choses que l'on fait le plus par un mouvement naturel, en dussent être privées, quand on les exécute par un principe de conscience, et un désir d'obéir à la loi de Dieu.

Pourquoi une longue vie ?

. Il est convenable que la vie soit prolongée à celui qui honore ceux de qui il la lient.

Quelle récompense F Ecriture promettait-elle aux Juifs qui s'acquittaient de ces devoirs t

l*Une longue vie ;2* une postérité heureuse ; 3* une bonne réputation ; <►* des richesses.

Que promet'Clle aux Chrétiens?

La grâce en ce monde, et la gloire en Tautre, sans néamoins les exclure des autres avantages, selon qu'il est expédient à leur salut.

Quelle malédiction prononce- t-elle contre les méchants enfants ?

Que celui, dit-elle, qui maudit son père ou sa mère, soit puni de mort. Que celui

3ui cause de l'affliction à son père, et qui a e l'aversion pour sa mère, vive sans prospérité, et que sa mémoire demeure éteinte et ensevelie dans l'oubli. Que les corbeaux arrachent les yeux de celui qui se moque de son père, et qui méprise les douleurs que sa mère a souffertes en le mettant au monde : que les aigles s'assemblent pour le dévorer ; c'est-à-dire que la terre refuse son sein, ou la sépulture à ce dénaturé qui ne respecte pas le premier sein qui l'a enserré.

Qu est-ce qu aimer ses parents ?

C'est leur vouloir et faire tout le bien qu'on peut.

Qui ne le fait pas ?

V Ceux qui les haïssent ; 2* qui les injurient ; 3* qui les frappent ; h* qui désirent leur mort ; 5* qui n'ont point de compassion de leurs maux, et qui- ne les consolent point ; 0* qui ne prient, et ne font point prier pour eux après leur mort.

Qu'est-ce qu'honorer ses parents T C'est les estimer et leur rendre tous les devoirs que la bienséance et la révérence paternelle exi(j;ent d'un enfant bien lié. Qui ne le fait pas f

V Ceux qui ne les croient pas ; 2*- qui ne les craignent pas ; 3* qui les blAment et ks contredi5ent ; 4*" qui publient leur défauts, ou qui les leur reprochent ; 5* qui ne prennent pas en bonne part leurs avis et corrections ; 6* qui les méprisent ; |7* qui ne les saluent pas, et qui ne leur parlent pas avec respect ; 8^ qui ne leardeinandent pas

ŒUVRES COMPLETES DE DE LA CilETARDIE.

SM

pardon quand ils les ont offensés ; 9* qui dérobent leur bien.

Qu'est-ce qWohiir à ie$ parents ?

C*est faire promplement et avec joie ce qu'ils commandent.

Qui ne le fait pas ?

Ceux, 1* qui ne font pas ce qu'ils disent ; 2* qui le font» mais en se fâchant, en murmurant, en se dépitant ; 3" qui disposent d*ei]x-inêmes sans leur participation ; <h*qui n'exécutent pas leurs testaments.

Doit'On obéir à ses parents en des choses où Dieu est offemé ?

Non, il faut plutôt obéir à Dieu qu'aux hommes, qui sont moins nos pères que Dieu, et au père céleste qu'au terrestre.

Qu est-ce qu assister ses parents f

C'est leur rendre tout le secours qu'on peut.

Qui ne le fait pas ?

Ceux qui refusent de les aider : 1* de leurs biens ; 2" de leurs conseils ; 3* de leurs prières ; i" de leurs services.

En quel temps particuliirement dot^-on les assister ?

l*Dans leur pauvreté ; 2^ dans leurs maladies ; 3" dans leur vieillesse, supportant les chagrins et les intirmitées de cet flge, avec la même tendresse qu'ils ont supporté les faiblesses de notre enfance ; 4* dans toutes leurs nécessités spirituelles et corporelles.; 5* à l'heure de la mort.

Quels secours leurs do ivenC-ils alors ?

V Les servir ; 2* les consoler et encourager ; 3* les porter à Dieu ; k"" avertir do bonne heure le curé ; 5* leur procurer les sacrements ; G" leur fermer les yeux.

Et après leur n^ort ?

Ils doivent, 1* les faire inhumer honorablement, mais sans faste ni vanité ; 2" prier et faire prier uour eux ; 3*" faire de bonnes œuvres pour le salut de leur Ame ; 4** exécuter leur testament; 5*" avoir leur mémoire en vénération.

Que doivent les pères à leurs enfants f

V L'éducation ; 2° l'instruction ; 3* le bon exemple ; 4* la correction ; 5* l'amour ; C* ne leur point faire embrasser de Tocation par des motifs huu)ains et intéressés ; T ne leur point donner de jalousie, par des préférences indiscrètes; 8" veillersurleursdéportemenls; 9* les offrira Dieu, etprier pour eux.

Quels sont les péchés des parente à regard de leurs enfants ?

1* leur donner une trop grande liberté ; 2* les laisser dans Foisivete ou dans les mauvaises compagnies, ou lire les méchants livres ; 3** leur inspirer par paroles ou actions, des sentiments de vengeance, d'avarice, de vanité, de sensualité, d'impiété, d'ambition, et semblables maximes du siècle corrompu ; 4* négliger de les faire instruire de bonne heure a la vertu et à leurs emplois; 5* les engager dans un état dangereux au salut, ou les empêcher d'embrasser un état déplus grande perfection ; 6** les maudire et faire contre eux des imprécations ; T enfin ne veiller pas h ce que les semences du bien préviennent en eux les semenees du mal»

et ne point regarder leur éducation comme leur affaire principale.

Les pères et mères se damnent ^ils pour mal élever et instruire leurs enfants ?

Sans doute, et ils en rendront un compte rigoureux à Dieu : plusieurs en cela semblables aux bfites, ne les formant qu'à la vie animale.

En quoi consiste cette éducation ?

1*A les nourrir, vêtir, et élever selon leur condition ; à leur faire apprendre un métier ou vacation qui leur soil propre, ei qui n'intéresse point le salut.

Et cette instruction f

A leur apprendre : 1* le catéchisme ; 2** la prière ; 3* la crainte de Dieu ; 4' l'horreur du péché ; 5"* à les envoyer à l'école sons un maître bien sage et vertueux.

Et ce bon exemple Y

A s'abstenir tellement de tout mal, et à pratiquer tellement le bien devant eux^ (lu'on leur inspire dès leur teuilre enfance 1 horreur du vice, et Tamour de la vertu.

De h correction fraleraeUe»

Et cette correction?

A les reprendre de leurs vices, défauts^ imperfectirms.

Comment faut -il faire la correction?

Avec, 1* douceur; 2* prudence; 3** charité; 4** fermeté; 5" dessein de profiter, è celui qui reprend ; 6" à propos, ou en temps propre ; 7" en particulier, du moins pour la première fois, et quand la faute n'est pas publique.

Comment faut-il la recevoir?

Avec, r humilité; 2** patience; 3* reconnaissance ; 4** désir do s*amcnder.

Est'on obligé de faire la correction?

Sans doute : car, 1° le devoir y engage ceux qui sont supérieurs; 2" la justice, ceux qui veillent au bien public; 3* la charité, ceux qui ont de l'amour pour leurs frères; 4* le zèle, ceux qui ont l'honneur de Dieu en recninmandation.

Pourquoi les reprend-on si peu?

V On ne s*y croit pas obligé; 2* on est soi-même répréhensible; 3^ on est flatteur ou craintif; 4'' la correction est inutile, et quei(|uefois nuisible.

Pourquoi celui qui reprend profite^t^il si peu des corrections qu'il fait?

11 reprend, 1* impétueusement, impérieusement, aigrement, avec menaces; 2* inconsidérément et à contre-temps; 3* trop souvent; 4" pour des choses trop légères, ou non assez fondées; 5** sans préméditer comment il s'y doit prendre, ni prier, ni s'humilier, ni diriger et puritier son intention, ni proportionner la réprimande à la faute; 6** sans un vrai désir de profiter au prochain; T'niamr égard è ses dispositions. Dans un homme de bien, dit saint Augustin, la langue crie el reprend, mais le cœur aime et compatit.

Pourquoi celui qui est repris profite-t-il si peu des corrections qu'il reçoit?

Il croit qu'on le reprend, 1* par passion» haine, correction, envie, antipathie; 2* par prévention et sur de faux rapports ; 3* qu ou

excède; k" peu de gens sont humbles, patients, mortifiés.

Quelles vertus rendent la correction utile f

V La prudence et la* prière doivent la précéder; 2'' la douceur et le zèle rac.coui(Migncr;3* la charité et Phumilité la suivre.

Quelle est la conduite ordinaire des gens de bien là-dessus?

V De re()rendre quelquefois par leurs paroles, souvent par leur silence, toujours par leur bon cxeinnle; 2* d'excuser et sup* porter les défauts d'autrui autant qu'ils le

qui veille sur eux et les reprenne.

Qu'entend-on encore par le mot de père et de mire ?

Tous supérieurs, 1* ecclésiastiques ; 2" politiques; 3" domestiques, qui ont autonté, et (]uo nous devons honorer chacun selon son degré.

Qui sont les supérieurs ecclésiastiques f

Le Pape, les évêques, les curés, etc.

Que doivent'ils aux Miles ?

V \ji prière ; 2" la doctrine; 3' Texemple. Que leur doivent les fidèles t

1* L'honneur; 2* la croyance; 3* Ti mi tation«

Qui sont les supérieurs politiques ?

Les rois, les seigneurs, les magistrats, etc.

Que doivent-ils à leurs sujets?

1" Lh bon gouvernement ; 2* la protection; 3* la justice.

Que leur doivent les sujets?

1* Le respect ; 2^* la soumission ; 3* le tribut; maxime chrétienne publiée par les apôtres, Néron même régnant.

Qui sont les supérieurs domestiques?

l^cs maîtres et les maîtresses.

Que doivent les domestiques à leurs maîtres et maîtresses?

V Respect ; 2*" obéissance ; 3* service ; «.« Gdélité.

Que doivent les maitres et maitresses à leurs domestiques ?

V Récompense ; 2* bon exemple ; 3* affection: &** soin ; 5" correction, mais modéréo et sans |)assion.

Quelles vertus sont nécessaires aux dômes* tiques pour remplir leurs devoirs ?

Patience, pénitence, joie, vue de Dieu, désintéressement, amour du travail.

Et les maîtres et maîtresses^ comment s'acquittent-ils bien des leurs?

S'ils observent, V la prudence, en leur coiumandant; 2° la force, on les supportant;

(G7) On comprend que ce qai e^t dit sur les devoirs des seigneurs n*a plus d*applicatioii, puis* que k^ ieiçHeun u*exisient plus dans noire France. Mais^ nVn est pas moins vrai, qac dans les degrés inrcrieiirs de la société, le peuple se laisse facilement ciiirahier par l'exemple et parler discours de ceux qui font places dans un ranj; plus élevé. Il s'ensuit que les fiimillet ri les individus qui possèdent ParistocrMie de la fortune, du savoir, du iali*nt, des dignités et même du nom, sont obligés à une conduite qui serve de modèle bonoralile et clirélieii a tous ceux qui se trouvent au-dessous d*oux.

11 couvif nt d*ajouter û ces icflexions que» dans

3** la tempérance, en les reprenant ; k" la justice, en les récompensant : vraies vertus d'un supérieur, qui, s y assujettissant, don* nera encore plus sur lui-même, <iue sur les autres; et deviendra le domestique de sa famille le plus soumis et le plus absolu : tel doit être l'empire d*un maître chrétien.

Sont-ils obligés à les instruire et à les re^ prendre quand ils offensent Dieu ?

Oni,ilspècheiitgran.lenient s'ils ne le font.

Doit-on retenir à son service des gens «t* deux et débauchés?

Non, il faut les avertir charitablement de leurdevoir, et s'ilsj manquent, les congédier.

Doit-on entrer ou demeurer au service des maitres débauchés^ vicieux^ impies^ ou dans des emplois criminels^ et presque incompati^' blés avec le salut ?

Non, il faut s'en retirer, quelque utilité temporelle qu'on y trouve.

Est-ce un grand mal aux maitres de retenir les gages des serviteurs ?

Oui, c*est une injustice cruelle, et qui crie vengeance devant Dieu: en un mot,*si leurs domestiques doivent l.s aimer, respecter, obéir, servir avec affection, et conserver leur bien, ils doivent réciproi|uement les nourrir, les instruire, les reprendre, les former, les souffrir en patience, les assister en leurs maladies, les occuper avec discrétion et charité, et leur payer leurs gages et salaires avec équité.

Quels sont les devoirs des pasteurs à V égard de leurs paroissiens?

lis doivent : i" résider en leur paroisse ; 2** les instruire et catéchiser fèies et dimanches; 3' prier Dieu et célébrer la sainte Messe pour eux ; &** les reprendre quand ils offensent Dieu ; é'* leur donner bon exemple ; 6** les assister dans leurs besoins spirituels et temporels ; 7* leur administrer les sacrements; 8° les consoler dans leurs afflictions, maladies, etc., surtout à Theure de la mort, et recommander leur âme à Dieu après leur décès : en un mot, instruire, conduire, reluire; trois obligations d'un supérieur spirituel.

Quels sont les devoirs des seigneurs envers leurs sujets ?

Ils doivent, 1** les conserver en paix ; 2^ leur rendre justice; 3** empêcher et ()unir les scandales; k' piocurer que les lois de Dieu et de l'Eglise soient observées (67).

Que doivent les tuteurs à leurs pupilles?

r* Les faire élever et instruire comme s'ils étaient leurs enfants; 2" faire proGter leur

la coriection des enfants, Tessentiel est de ne pas les décourager; d'user de patience et de s*aUacbi*r surtout ài gaguer leur conliauce pleine et enltère. Il faut savoir les prentlre par le cosurci LfurinsinuKr la pratique de U religion, si puissante pour refréner les plus dangereuses passions. Gardons-nous d^ le* abandonner à eux*niéme.<i sous préteile qu'ils •ont incoriigitilas, mais avec un plin sage, de^ préeauiions minutieuses, des t'On»eils paternels qui ne doivent jamais eiclure la fermeté, ni enlrainer à une molle condcscendanca; eiiHu, avec la prière et rcxemple, il osi iiunossible qtt*on n'oblienne pu le* plus heureux succès.

ŒUVRES COHPLETKS DE DE LA CHETARDIE. 5*8

Outre le sacrilège, ils tombent claos I eitort à la réputalion du

bien par des voies légitimes, et en prendra

soi» coninif (lu leur propre; 3' m rendre cocimuoication.

compte avec fiilélité. Comment fait-

A auets devoirs est-on tenu à l'égard dtt prochain?

vititlards?

On doit, 1" les honorer; 3° les écouter; 3' les supporter ; i° s'alislenir de tout mépris, raillerie, reproche; 5" Ipur rendre les services qu'on peut; 6' enfln on peut réparer la (lésobé'ssanao de la jeunesse am parents charnels, par l'obéissance de la vieillesse, seconde enfance, aui pères spirituels.