V- cotuunDEUENT. — Eiomicide {MIDI ne Hcns, etc

Qutlte suite y at-il entre ce commandement

le précédent 7

Les commandements de la seconde table M rapportant tous à la charité du proctiaiu, après avoir établi ce qu'elle ohliijc de faire pour les pères et mères qui sont les plus proches de tous, et les premiers dans l'ordre de la charité, la suite naturelle porte h parler de ce qu'on doit aux aulres hommes, et avant loute chose de ce qui touche la vie qui est le princi|jal des biens de l'homme et le fondement de tons les aulres : c'est pourquoi Il « été fort à propos de mettre pour le se- médisants? cood commam/ement de '* " '- "' '' " '■ ■ '■

1' Par les soupçons et jugements téméri leS ; 2" les médisances; 3° les déiractif— k' les injures ; 5° les outrages.

Quett ce gue juger témérairement du prochain ?

C'est juger sans aucune raison suflisente qu'il est coupable de quelque mal.

Et médire?

C'est se plaire à dire du mal de quelqu'un, qui est véritable, mais à ceux qui le savent.

El détracter?

C'est dire du mal du prochain, qui est vôrlLatile. mais à ceui qui l'ignorent.

Et outrager?

C'est faire injure à quelqu'un en sa présence.

Qui porte Ut homme» à tomber dans ces péchés?

i° La haine; 2" la vengeance; 3" l'envie; 4* la jalousie ; 5" la malice ; fi' le dépit ; 1" la colère; 8* l'Anlipaihie.

A quoi sont tenus les détracteurs et les

seconde table s tuera point, c'est-à-dire qu'on ne n:rfl rien de conlralre à la vie du prochain, el qu'on fera ce qu'i.n pourra pour la conserver.

Que nous est-il ordonné parce précepte?

V D'avoir soin de ia vie, de la rtinomuit^e, et du salut du proeliaîn; 2" de pardonner les injures, et de bien vivre avec tout le monde.

Quenous est-il défendu?

U'stieuler à la vie, 1° naturelle ; 3° civile ; 3° spirituelle du prochain; c'est-b-dire do l'aire aucun tort: 1" à son corps; 2° h sa réputation; 3' à son 3me; qu'on tue par lo péché, aiguillon par lequel le démon a iii' troduit la mort.

Comment fait-on tort à la vie duprocJuiin?

1° Par les coups et les violences; 2° les meurtres; 3° les empoisonnements; I^* les avorteiiienis; 5° les homicides; 6* les eicôs débouche; 7* le mauvais usage de la médecine; 8" lo refus de l'aumône.

Quelles personnes sont sujelles à ces crimes?

Ceux qui se laissent aller, 1° à la liuiiie ; 2* à lu colère; 3° à la vengcnnce; k° aux uuerelles; 5- aux iniuiitiés; fi' aux duels; 7' il la luïure; 8" & l'intempérance; O" à l'inhumanité envers les nécessitcuii; 10" au désespoir qui les porte h attenter à leur propre vie, ou à s'exposer lémérairement, ou à souhaiter leur proiire mortel celle d'autruî ; 1 1" ci-ux qui, mettant coucher les petits enlanls avec eux, les étouffent.

Est-il permis de se défendre ?

Oui, pourvu qu'on ne passe pas au delà de ce qui est nécessaire pour empêcher le mal qu'on nous veut faire injustement.

Quelle peine encourent ceux qui mettent la main jur les ecclésiastiques et autres personnes coRsacrces à Dieu?

A rétablir ta réputaliondu prochain quand ils l'ont détruite uu diminuée.

Cela est-il aisé?

Non , surtout quand c'a élé par des libelles diffamatoires, des plaidoyers injurieux, des vers et deschansous satiriques, etc.

Que doil-on foire ijuand on entend médire? 1" Reprendre celui qui médit: 2° excuser celui dont on médit; 3° changer de discours; 4° se taire ; 5' montrer une mine triste ; 6* se retirer de là, suivant qu'il est à propos; 7* la vraie charité envers le prochain exalte ses vertus, cache ses défauts, excuse les actions et les personnes.

Pourquoi?

Parce que le diable est sur la lansue de celui qui médil, et dans l'oreille de celui qui l'écoute avec )ilaisir : l'un met comme le feu à la maison de son voisin, l'autre s'y chauire.

Qui doit refréner la longue?

Le respect doit la refréner à l'égard des supérieurs ; la charité, à l'éi^ard des é^aux ; la compassion, è l'égard des inférieurs. La vue de nos propres défauts ; la crainte de Dieu, à l'égard de tons.

Comment fait-on tort à Vdme du prochain? 1° Par les mauvais discours; 2" les mauvais exeiuples; 3* les sollicitdtions au mai ; 4*(rumissioD des soins qu'un est obligé d'eu prendre, ou des avis qu'on est tenu de donner ; tel est un médecin qui n'avertit p^soa malade du péril où il est, afin qu'il pourvoie à sa conscience; 5° par l«s scandales?

Qu'est-ce que te scandale ?

Une parofe uu une action déréglée, qui de soi porte au péclié mortel. Par exemple: 1' avancer des maximes contre la foi ou les bonnes mœurs; 2° appretidre aux aulres le mal qu'ils ignorent; 3* avoir dfs tableau», images, fiiiçures ou livres déshonnôtes;

V souffrir le péché quaad on peut l'erapdcher, surtout quand on y est engagé par son ran^; 5* inspirer à ses enfants le luxe, la vaniléy la vengeance, l'impiété; jurant devant eux ; ne priant pas Dieu ; raillant de la dévotion; travaillant les fêtes et dimanches» ne gardant abstinence ni jeûnes aux jours ordonnés; faisant la débauche, etc.; 6* les nudités de gorge et de bras dans les filles et femmes y leurs nabits et gestes immodestes, leur air trop libre, et leur afféterie, sont aussi de grands sujets de chute et de scandale pour les autres.

Suffit-ilde se confesser de ces péchés?

Il laut de plus réparer le tort qu*on a fait au prochain, et se mettre en état de ne lui en plus faire, ôtant toute occasion de scan« dale, crime d'autant plus détestable, qu'on tue, non le corps, mais Tâme du prochain, et qu'on lui ravit, non une vie périssable, mais éternelle.

Yl* et IX' G0MMANnf:MENT8. — Luxurieux point ne «aras, etc. — La femme ne convoiteras, etc.

Que nous est-il ordonné par ces deux eom^ mandements ?

D*ôtre chastes de cor|)S et d'esprit; c*est-àdire, 1** de haïr et fuir tout plaisir charnel hors l'état de mariage; 2* de régler selon Dieu ce qui est permis en cet état.

Que nous est-il défendu ?

Toute espèce d'impudicité, soit, i** pensées Yiilontaires ; 2"* désirs ; 3*" paroles ; £* actions contre la pureté.

Les pensées déshonnétes sont-elles toujours péché?

Non, quand on les repousse.

Quand donc le sont-elles?

V Lorsqu'on v consent avec désir d'effectuer le péché; 2" qu'on s'y arrête volontairement pour y prendre plaisir, quoiuue sans désir d'en venir à l'executiou ; 3* qu on néglige de les rejeter, ce qui peut quelquefois irêlre pas mortel.

Quels sont les moyens pour conserver la chasteté?

V L'humilité; 2^ le travail ; 3^ la sobriété; 4* la modestie des yeux, des habits et du toucher; 5"* la retraite; 6* la prière ; 7" la fuite des occasions; S"* les bonnes lectures ; 9" la fréquentation des sacrements; 10" la dévotion envers la sainte Vierge; H** résister d'abord à la tentation ; 12'* considérer souvent l'usage que Jésus-Christ a fait de son corps et de sa chair.

Qui fait tomber dans ce détestable péché?

1** L'orgueil ; 2" l'oisiveté; 3' l'intempérance; k" l'immodestie; 5" les mauvaises compagnies; 6** les amitiés particulières; 7* laicomédie et les romans; 8" le désir de plaire et d'être aimé; 9" le luxe des femmes ; 10** la danse et le bal.

Du luxe, I

Qui doit obliger une femme chrétienne à renoncer au luxf, et à la vanité des habits ?

La considération, 1*" du christianisme qu'elle déshonore; 2** des sacrements qu'elle profane ; 3" des Ames qu'elle damne ; k* du

bien qu'elle dissipe; 5** du scandale qu'elle cause ; 6** des péchés qu'elle commet ; 7** des désordres où elle s'engage; 8** du temçs qu'elle perd; 9° des créanciers et domestiques qu'elle ne paye pas; 10* des pauvres qu'elle ne secourt pas ; ll'des enfants qu'elle n'élève pas comme il faut ; 12° de Dieu qu'elle irrite ; 13* des saints dont elle s'attire l'indignaiion ; 1&-* des anges à qui elle est en horreur; 15* des diables dont elle est l'esclave et l'hameçon. Ajoutez à cela qu'elle s'ajuste souvent au delà du sa condition et de ses facultés, et toujours au mépris de sa religion, de l'Ecriture et des bons exemples. Que si une fleur des cliamos qui passe et pourrit en un moment, «^st plus magnifiquement vêtue que ne l'é'ait Salomon dans toute sa gloire, ainsi que nous l'apprend celui qui revêt toutes choses; jugez de la vanité des habits que le monde estime tant.

LEcriture leur défend-elle ces vains ajustements?

Oui, et très-expressément : voici ce qu'en dit saint Pierre, le chef de rKglise,el le vicaire de Jésus-Christ en terre : Que les femmes soient soumises à leurs maris^ afin yue ceux oui ne croyent pas à la parole de l E* rangitef soient gagnés sans le ministère de ta parole par la pieuse conversation et les bon^nés mœurs de leurs femmes^ considérant la modestie et la chasteté qu'inspire le christianisme. Qu'elles renoncent à la frisure des cheveux y aux ornements d'or et a la somptuosité des habits. Et qu'elles s'appliquent à r embellissement de leur intérieur^ on de leur dme, qui n'est pas sujette à la corruption comme le corps^ par la pratique de la douceur et de la modestie^ qui font les riches beautés que Dieu prise. Car c'est ainsi qu'autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu avaient accoutumé de se parer^ demew rant soumises à leurs maris ; ainsi Sara obéissait à Abraham^ qu'elle appelait son Seigneur^ de qui vous êtes filles selon l'esprit : si vous faites de bonnes œuvres comme elle. [I Petr. Yuu Ue.)

L'apôtre saint Paul ne s'en explique pas moins fortement : Que les femmes, dit-il, soient vêtues honnêtement ; qu elles se parent avec modestie et pudeur ^ et non avec des cheveux friséSf ni avec des ornements d'or, des pierreries ou des robes riches et précieuses^ mais comme il est bienséant à des femmes qui font profession de montrer de la piété par la pratique des bonnes œuvres. (/ Tim. ii, 9, 10.)

Après cela, qu'une femme chrétienne et qui a envie de se sauver, voie si en conscience elle peut contrevenir à cette doctrine. Qu'elle considère que 0ieu revêtit Eve notro première mère d'un cilice, quand il la mit iiors le paradis, pour lui laire comprendre quel vêtement lui convenait, et dans quel esprit elle devait se couvrir. Et qu'elle sache que selon le sentiment des premier:^ saints de l'Eglise, qui avaient appris beaucoup do choses de Notre-Sei(jneur par les apêtres et les hommes apostoliques, c'est le diable, qui a appris aux lemmes tout ce luxe et toutes ces inventions dont elles se parent

CFUVUES COMPLETES DE DE LA CIIETARDIE.

avec tint d'artiQce, pour plaire qui Uounnes par leui'S attraits.

Pretiitlala, dame romaine, ayani orna (l'aj 11 sterne [Ils uioiiilains par ordre de son inari utie vierge de (|unlîtâ, tuais vouée à Dieu, la niiitsiiivantn elle vil en songe un angR, 4111 d'une vuii leirible lui dil que se! mains sacrilèges four avoir osé iiroCuner ainsi uno yietge de Jésus Cfirisl sC-clieraienl sur-le-champ, et (pie par les cruelleiî douleurs qu'elle sentirait, elle jugerait de la grandeur de son criuie : rju'au bout du mois elle serait iratnéc on enfer, et que si elle no cessait sur riieiire d'ajuster cette Tille, elle perdrait aussitôt son mari el ses enfants. Prédictions qui s'accomplirent & la lettre. C'est une histoire rapportée pur saint JérOnie, qui fait voir combien ces vanités déplaisent 5 Dieu ; car c'est une vérité constante qu'on eonnalt au visage et aui babits d'une tille, si elle a Dieu dans le cœur.

De la dame et du bal.

Qui doit éloigner de la dame H du bal une Kferionnf qui craint Itieuf

^ Toutes sortes de pieuses considérations : , où les sept péchés capitaux ri^nuonl-ils fC une licence plus effrénée? L'orgueil, ries désirs de paraître et de rem|>urtec -dessus des autres en bi;aiilé, es[irit, lidresse, qualité, etc. L'envie, i>«r la Iris- ■ tesse de se voir surpassé par d'autres en l^unL'sse,l»oiine grâce, estime, beaui habits, ' «ic. L'avarice, par la convoitise des ricliosses qu'on y voit el do l'argent qu'on y joue T lia paresse, par le dégoût qu'on y conçoit I de la dévotion, el rim'ijpssitiiiité morale où jo se met d'en pratiquer les eiercices. I^ mlère, par les querelles, jalousies, inimi- MS, meurtres, qui souvent y prennent uilssance. La gourmandise, par les grands tf^iàs qui terminent ces assemblées si up- ^sées à la tempérance chrétienne. La luxure, qu'on peut dire y être daiisson trAne, «M faire sentir sa tyrannie à toutes les facultés de l'homme charnel ; rar en ces lieux-lè ; 2°Quede pensées sales dansTosprit; que de désirs criminels dans le cœur; que de représentations déshonnôles dans l'imaçinaliou î Combien les yeus sont-ils souilles de «gards ,'ascifs î l'odoral, de parfums sensuels? l'oreille, de paroles libres, de chanfas libertines, d'airs dissolus, de son d'insimeuts qui auiotisseni l'âme et exnilenl îQammes impures? les luains, par les "Wlouchementsî le pied et la jambe, par les mouvements inJiïcenis; tout le corps enlin par des i>oslures, gestes,' situations immodestes ? Joignez à cela ces habits somptueux,! ces vains ajustements, ces parures éclatâmes, ce luxe, ces frisures, ces nudités. ces conversations enjouées, ces discours libres, ces desseins délibérés de donner de l'amour, et d'en prendre, ces idées impies et impures qu'on en rapporte avec soi. Toutes ces choses ne sont-ailes pas l'ettinclion de la piété dans un tidôle? En effet :

^* Me semble-t-on pas nieltre sa ul'iiff)!' y oublier la grâce des sacrements elles sa-

crements eux-mêmes, qui nous sanctifient.

Le baptême, par la profession pulilique des pom;ieS de satanï La continuation, par la désertion de la milice chrétienne? L'Eucharistie, [tar la profanation du corpd qui lui sert de sanctuaire ? La pénitence, par les plaisirs sensuels, auxquels on se livre? L'exlréme-o fiction, par les taches qu'on y contracte? L'ordre, par le mépris qu'on y faitdes loisdel'KKlise. Le mariage par les aUultSies qu'on y médite el que souvent on y complote? Or quoique ces dérèglements ne se rencontrent pas tous à la fois, ni toujours, ni en un é^al degré dans toutes les assemblées mondaines, et qu'elles soient plus ou moins scandaleuses , cependant on peut dire qu'il n'y en a presque point qui ne soit très-dangereuse, et ce qui est plus déplorable, c'est qu'on veut bien se persuader qu il ne s'y passe rien que d'innocent; aua ee sont des divertissements honnêtes quon déguise sous des noms spécieux de commerce do monde, de divertissements de gens de qualité, de galanteries, de passe-temiis, tandis qu'on viole impunément les plus saintes l^is du chrisiianisme, qu'on se remplit de l'esprit du monde formellement opposé à cel'ii de l'Evangile, el qu'on y ep. prend très-souvent à devenir impie el sens religion.

VII* et IX' rniiHJkNDF.liEnvit. — Lrs biens d'aiilriii lu ne prendiïs, eic. — liions d'autrui ne dési-

Quf nou$ est-il ordonné par ces deux commandements ?

i- Do nous contenter du bien que Dieu nous a donné; 2° d'avoir soin de celui du prochain comme du nuire propre ; 3' de soulfriravecpatience la pauvreté, quand il lut plaît de nous l'envoyer.

Que nous esl-il déftndu ?

l- De prendre, 2* de retenir, 3° de désirer le bien d'autrui, V de lui faire, 5° de lui procurer, 6" de lui souhaiter aucun dommajje. Tulle est la perfection de la loi de Dieu.

Qui viole ce» deux commandements 7

t' Les larrons, 2" les voleurs, 3° les sacrilèges. V les avares, 5" les envieux. A

Qui sont la larrons? "^M

Ceux qui ilérobCiiten cachette. ^H

Et In vnleurf ? .!^C

Ceux qui enlèvent le bien d'aulrui publi-* qiienient et avec violence.

Et iet sacriti'ges?

Ceux qui prennent une chose consacrée à Dieu.

Elleiavaree?

Ceux qui convoitent ou qui a'allachenl dér<^glemenlaut biimi de la terre.

Et les envieux?

Ceux ipii voient à reçret les richesses d'autrui, et qui les convoitent.

Qui pèche encore contre ces préceptes?

1" Les acheteurs, qui achèteni a vil prix do ceux qui ne savent pas vendre, ou qui ont volé ce qu'ils vendent; 2° les vendeurs, qui vendent trop cher ou à faux poids el

CATEailSUE OE BOURGES. — PART. 111. CE QUE NOCS DEVONS FAIRE.

fausses mesures, ou qui donnent da moiivoîses Diarobantiisea; ^ les jniieurs ijui Irooi- ))e<it; 4' les tDBUvais ponvres; .V les usuriers, qui se fonl (tayer {ilus qu'ils n'ont (irôté; 6' li-s j;pns de justice i^ui ne fonl l'fls eur devoir : T cemt qui iJ(H»i(enl la fausse monnaie : 8' qui dilT^renl ou refasenl du IiBjer leurs dctu-s ou !e salaire des domestiques el des ouvriers; V qui n'exécutent pas les lestamEats dont ils son', chargés ; 10* qui ilétienni'Di les biens, titres et papiers d'autrui; 11" qui, par ignorante de leurpnrEou par négli^once, font tort à autrui : tels peuvent être Tes avocats, juges, notaires, procureurs, oiéderins, etc.; lî* qui soubRitenI le roalbeur d'auirui pour en ;proliter, comme les soldais qui désirent la guerre; lesjugts, les procès; l»> mâl^'ins, les maladies; les rirhes, la disette: 13" ijui étant coiumis au partage et à la disiribuliou dos tailles, chargent inju<>lement les uns plus que l«s autres ; 14* les ouvriers qui ne travaillent pas fidèlement ; 15* les domestiques qui usent du bien de leurs maîtres, ou qui en dispensent sans «on consentement; lt>' les enfants de famille qui dérobent cbez leurs parents.

De la retfilHlton.

A quoi sont tfnus tout ces gens- là ?

A restituer et réparer le )ilus tôt qu'ils pourront, lout le lorl qu'ils ont lait au proctiaini nième s'il se peut, avant de se confesser, sau^ quoi leur conscience ne saurait être en sArete.

Qui donc efl obligé de reslititer?

V Tous ceux dont on vient de parler; 2* ou qui ont été t'ausedu tort que d'autres ont fait, pour l'avoir commandé uu conseillé ; 8* pour avoir recelé; VouindAmeiil profité; &* ou n'avoir pas euipécbé le dommage) y étant tenus; en un mot, qui prennent ou retiennent injustement le bien d'aulrul et lui portent préjudice, ou ne le réparent pas après lui en avoir causé.

 qui faut-il realiCuer ?

A ceui h qui on a fait tort, oii> s'ils sont morts, à leurs liériliers, ou, à leur défaut, aut pauvres, ou faire prier Dieu pour eux, afin que cela proliie sinon h leur corps, au moins h leur Âme.

Qui purte lei hommes à cci txch injuttes?

i° L'oryueit; 2* ravMricf;3* la venjjoaace;

k' l'arnliiiion; 5* les mauvaises compagnies;

6' la fsinéaplpse; 7' la débauche; 8* l'amour

dérégla des divertissements et du jeu.

Ei:-il permit déjouer?

Oui; jiourvu que le soit, 1* peu souvent ; ï* peu de temps; 3* peu d'argent; V pour so délasser ; 5° pour se récréer ; fl' pour recouvrer la sanlé ou les forces; 7' pour se rendre plus propre au travail; 8' et non aux joui do liasard ou défcnJus.

Queii péchas comiïietltnl Us joueurs?

Souvent, 1" ils jurent ; 2" ils se parjurent; 3* ils blaspli^iueul; 4" ils l'ont des iuipréca- Ijons ; 5" ils trompent ; (i" ils mentent ; 7* ils M querelhtnl et se battent ; 8* ils s'attristent

dos pertes, ou se réjouissent du gain excessivement ; 9" ils perdeut le temps ,liien plus précieux que l'arj^ent qu'ils yai^nenl; lO" ils pro(Ii;;uent leur bien ; lt° ils ruinent leur famille et dérangent leurs domestiques; là' ils omettent la Messe el les OOÎces; 13* ils dérobent jiour jouer; t\' les ecclésiastiques et autres ;>ersonnes consacrées à Dieu ajoutent, à ces dérèglements communs, des péchés qui leur sont propres, ainsi que les pères et mères de famille, les magistrats et personnes publiques, les femmes, les domestiques, etc.; 15° enfin ils s'fitcnt le moyen de pajer leurs dettes, d'élever leurs enfants, do faire de bonites univres. et surtout de donner l'aumAne, h quoi ces deux commaii-

«einents obligent, car il ne suflit pas, pourl* len ol>server, de ne point faire lorl au prochain, il faut de plus l'aider dans sou besoin.

De l'a u mène.

|, — Oblifialim de la faire.

Eit-on obligé de faire l'aumône?, Siins doute, puisiiue iésus-Clirtsl enverra aux Qamcoes éternelles ceux qui ne rnuroni pas faite, et ce qu'il dira âui réprouvés lon^ du jugement, montre assez cette obligA^ lion.

Qu'esl-on obligé de donner auj- pauvres ? On doit les aider du superflu de son l>iea dans leurs besoins pressants; el on doit Iw aider de son nécessaire dans leurs besoins exlrCuiBS plus fri)iiuenls qu'on ne le croit, la pauvreté tuant, non sur-le-champ, mais de langueur, bien des personnes. En etïet» ce supertlu De nous appartient pas, il est aux pauvres; ainsi c'est couiuie retenir le bien d'autrui, que île le garder. Ce blé que vous resserrez, disenl les saints, est le pain des des faméliques ;ces vêtements que vous renfermez, souI les babils des uus; cet argent que vous enfouissez, c'est le prix et la rsn- ÇULdu prisoimierettlu captif. tSainttirégoire sachant qu'on avait trouvé un pauvre mort, et soupçonnant i)ue c'était de misère et de nécessité, s'impuis cet accident, et se priva (Je lo table de l'Agneau sans tache pendant plusieurs jours, tant la maxime des saints Pères était encore en vigueur, que celui qui ne nnurrit pas le nécessimui, le lue.

Qu'appelés vous le suurr/Iu du liiinî Ce qui reste après qu oa a |iris son enlrajT tien hontiâto : sninl Paul travaillait et voii« lait qu'on travaillât pour avoir de quoi doivoer aux indÎKenls.

Ceux qui n ont qu» le nécessaire aont~i^ exempts de faire t'aumâne ?

I' llsdoivenlprocurer, autant qu'ils petMveut imr leurs soins et soUicitulions, tu secours et lo soulatiemenl des pauvres; celui 3ui a le cmw piii'in de churiié, a toujours e quoi duuaer, dit >8int Augustin; 3' l'Apdtre ne nous ordonne pas d'ouvrir notre bourse, mais de ne jamais fermer notre cœur ; V ai on ne peut faire l'aumône corporelle, qu'où fasse la spirituelle.

Qu'cit-te que faire l'autnine spirituelle?

ŒUVRES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE

C'est aider les pauvres, 1' par ses prières, 2* conseils, 3' instructions, 4" corrections, 5* crédil. Enfui c*est leur témoigner de la bonté et de la compassion, et leur rendre le service dont on est capable.

Quelle est la bonne aumône?

Celle qu'on fait, 1* de ce qu'on se retranche sur soi ; 2** de ce qu'on gagne du travail de ses mains : tel est un homme qui dépense moins, qui s'habille, se nourrit, se loge, se meuble, se chauiïe plus mal qu'il ne ferait

four donner aux pauvres ce qu'il s*ûte ainsi lui-même; 2* et l'artisan qui distribue le dimanche ce qui lui reste du travail de la semaine, l'entretien de sa famille pris : car c*est là proprement faire l'aumône de sa substance, et la convertissant en la substance du pauvre, rendre Taumône vivante, et prier ainsi dans le pauvre comme dans un autre soi-même, et par autant de bouches qu'on a secouru d'indigents.