TROISIÈME PARTIE DU SYMBOLE

Ce que nous devons croire du Sainl-Esprii et de l'ouvrage de la justification.

Art. VIII. — Je crois au Saint-Esprit.

Pourquoi l'article du Saint-Esprit est-il mis immédiatement avant celui de V Eglise ?

Pour marquer, 1** que le Saint-Esprit est vraiment Dieu, car s*il était créature et non Créateur, dit saint Augustin, il ne serait pas mis avant TEglise dans le Symbole, qui est Ja règle de la foi, puisqu'il appartiendrait lui-même à TEglise, selon cetle partie de KEglise qui est dans les cieux.

La foi du Saint-Esprit est-elle nécessaire à tous les Chrétiens f

Sans doute, puisqu'ils ne peuvent être sauvés que par cette foi dans laquelle ils sont baptisés, sans laquelle leur baptême serait inutile ou nul, et par la confession ou invocation de laquelle ils reçoivent la rémission des péchés, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

Que devons -nous croire du Saint-Esprit ?

Vf Qu'il est la troisième, personne de la Trinité; 2** qu'encore qu'il soit personnellement distingué du Père et du Fils, il nVst néanmoins qu'une même nature, une même substance, une même divinité, el un seul et même Dieu avec le Père et le Fils ; 3^ que ce qui est commun au Père et au Fils, est commun au Saint-Esprit, et que ce qui lui est propre et particulier, est qu'il n'engendre, pas comme le Père, c|u'il n'est pas engendré comme le Fils, mais qu'il procède d'une manière ineffable du Père et ou Fils^ comme d'un seul principe ; i"* qu'il n'est m fait, ni créé, ni engendré, mais produit; S*" qu'il ne produit aucune personne ; 6** que le Père agit par lui dans l'œuvre de notre sancliGcation, non comme par un ministre inférieur et dépendant, mais à même titre qu'on a^t par sa volonté et par son amour : amour incréé, subsistant, consubstantiel et coéternel de celui qui, étant la bonté même par essence, n'a jamais pu être sans s'aimer inûniment, et ne saurait être plus grand que l'amour dont il s'aime, et que la bonté qu'il aime.

Pourquoi est-il nommé le don du Pire ?

1*11 en est l'amour, et l'amour est non-seulement la cause de tous les dons qu'on fait, mais la première chose qu'on donne, et la raison pourquoi on donne avec lui toutes choses, qui ne sont que des marques de ce premier et principal don ; 2* il est la grâce essentielle, comment se mériterait -il? 3" loul ce qui vient du Saint-Esprit est grâce, et par conséquent don, et don gratuit, nullement dû h celui qui le reçoit, et dont celui qui le donne, n*attend nulle récompense.

Pourquoi amour?

Le Père et le Fils le produisent en s'aimant, il procède par voie de volonté, et il allume le feu de Tamour divin dans nos cœurs.

Pourquoi le doigl de Dieu ?

V II nous indique la volonté de Dieu; 2"* il trace sa loi dans nos cœurs ; 3* le doigt sort du bras, et par le bras du corps, crayon de cette divine personne qui procède du Père et du Fils comme d'un seul principe, la vertu de le produire étant communiquée au Fils par le Père, et commune à eux deux, ainsi que l'influence dans l'extension du doigt, l'est au corps et au bras ; k" le doigt est l'extrémité des membres qui sortent ou corps, et le Saint-Espritiest le terme des*processions divines, et les finit; 5* le doigt dans le corps est le dernier orzane|des opérations de Tbomme, et le Saint-Esprit est comme l'accomplissement et le couronnement des opérations de la sainte Trinité, qui se termine et' se consomme en lui, caractère de perfection qui reluit dans tous les ouvrages qui lui sont attribués, et qui le distingue de la créature toujours défectueuse ; raison qui obligea les magiciens de Pharaon d'a:vouer leur impuissance à contrefaire le troisième signe ou miracle de Moïse, et de reconnaître que le doigt de Dieu était là. {Exod. VIII, 19.)

Pourquoi Seigneur et vivifiant selonle Symbole du concile ?

Seigneur, parce qu'il est Dieu, ainsi que le Père et le Fils, avec qui il vit et règne en unité de gloire et de majesté dans tous les siècles des siècles, et qu'il mérite également nos respects et nos admirations ; vivifiant parce qu'il communique la vie de la grâce, étant à l'âme, ce que l'âme est au corps, l'animant et lui donnant le sentiment de la charité, et le mouvement des bonnes œuvres.

Pourquoi Paraclet^ ou Consolateur et Avocat T

Consolateur, parce que« 1** rien ne 'nous affligeant que la perte, qui peut mieux nous dédommager que ce don ; 2"" Nous trouvons dans la douceur de son amour de quoi nous consoler de tous les malheurs qui peuvent nous arriver dans cette vallée de larmes, et de toutes les misères où nous a jetés le pé« ché ; 3* et de l'absence sensible de Jésus- Christ; (^""et.du retardement.de notre bonheur éternel ; car animant notre foi et notre espérance, il adoucit nos gémissements, et rend notre pèlerinage plus supportable : consolations qui ne consistent pas en paroles; ni en raisons simplement, mais dana la douceur et la paix intérieure que le Saint- Esprit cause k l'âme, pour l'empêcher de porter avec impatience les ennuis et les travaux qu'elle souffre, et pour les lui rendre légers et supportables. Avocat ou défenseur, parce que le Saint-Esprit prie et interpelle pour nous, et en nous, par des gémissements inénarrables, nous communiquant l'esprit, ou le don de prière, nous faisant prier. Il gémit pour nous, en nous faisant prier. Il gémit pour nous, en nous faisant gémir nous-mêmes.

Pourquoi Créateur ?

Outre l'ouvrage de la création qui lui est commun avec le Père elle Fils, la production de la grâce et du monde spirituel, «^u

ŒUVRES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE

des biens surnatarels, lui est atlribuéel et

{particulièrement celle de Jésus-Christ dans es entrailles de la sainte Vierge et sur nos autels, ainsi que la création du monde visible et corporel au Père.

Pourquoi le Symbole du concile ajoute-t-il que le Saint-Esprit a parlé par les prophètes^ et que cela n'est pas attribué au Ftls^ la parote du Père ?

C'est à l'ami intime qu'on réfèle les secrets, et le Saint-Esprit, par sa propriété personnelle, est l'ami, ou plutôt l'amour subsistant, substantiel et mutuel du Père et du Fils, et ainsi celui k qui le Père parle par le Fils, et qui{nous parle par les Ecritures ; nouvelle raison pourquoi le don des langues lui est attribué. 2" C'est le souffle ou la respiration qui forme la voix et donne comme un corps a la pensée, ou au verbe de l'entendement, pour le faire retenir) à l'oreille. 3* Il est lumière tant il est amour pur, il lui appartient donc de percer dans l'obscurité cfel'afenir et d'annoncer les mystères d'amour que devait opérer le Verbe divin dont il est l'apôtre à même titre que le Fils l'est du Père, parce que le Fils l'envoie, et qu'il procède du Fils, étant delà personnequi émane de faire connaître celle dont elle émane.

Que devez-vous encore croire du Saint <* Esprit ?

1° Que Jésus-Christ monté au ciel et uni à sonPère, l'a donné et envoyé à son Eglise, afin de nous tenir sa place et ne nous laisser pas orphelins ; 2" aue ce divin Esprit n'abandonnera jamais 1 Eglise, et qu'il sera toujours avec elle jusqu'à la fin du monde; S"* qu'il est comme l'Ame de ce corps mystique, dont Jésus-Christ est le chef, et qu'il le vivifie, qu'il l'anime, qu'il le dirige et qu'il le le gouverne ; 4° qu'il conservera toujours la vérité et la sainteté et dans ce corps, malgré l'erreur et le vice des membres particuliers ; 5*" que comme autrefois il a parlé à l'ancien peuple par les prophètes, il continue de le faire au nouveau par les prélats et les pasteurs, c'est-h-dire par l'Eglise ; c'est pourquoi l'article de l'Eglise suit immédiatement celui du Saint-Esprit.

Pourquoi Saint-Esprit ?

V L'Ecriture l'appelle ainsi, et nous n'avons point de terme plus propre pour exprimer la procession de cette divine personne. 2" On peut dire que comme le nom du Verbe qui convient au Fils, lequel procède du Père seul, exprime le terme de l'enlendement d'un ôlre intelligent qui pense seul ; aussi le nom d'esprit ou de soupir, donne l'idée d'une production amoureuse de deux personnes qui s'aiment, comme en effet le Saint-Esprit est Tamour du Père et du Fils

3 ui s'aiment en le produisant, et qui le prouisent en s'aimant. S'* Saint, parce qu'il est la pureté même essentielle, une bonté et une charité sans mélange : bonté, parce qu'il procède par voie de volonté et d'amour, ou de charité, et qu'il est commun au Père et «u Fils à qui il se donne, et de qui il est le don; un vif rayon qu'aucun commerce créé ne ternit ; et qu'il est l'auteur de toute sanc-

tification. 4* Esprit, parce qu'il procède du Père et du Fils, comme un souflle d'amour, et que par son souffle amoureux il fait fondre la glace de nos cœurs, et y allume le feu de la charité. 5' Saint-Esprit, parce qu'il corarounique une vie spirituelle et sainte par la justification et la sanctification de nos âmes, et l'infusion de ses dons et grâces ; de quoi il est à propos de parler ici et de traiter de la justification, de la grftce, du mérite des bonnes œuvres, des dons du Saint-Esprit, des fruits, des béatitudes et des grftces gratuites, comme des productions et des effets de ce divin Esprit dans nos flmes.

11ISTBUCTI05 SUR L4 JOSTIFICATION ET SUE