METHODE DE UORAISON MENTALE

De la préparation immédiate.

Comment vous comportez-votts dans la pré' paralion immédiate?

V Je me mets à genoux, je fais le signe de la croix, et je dis le Benedicta sit sancta^ etc.; 2' undemÏHjuart d'heure après environ» je dis le Confiteor^ avec leMisereatur et I7ndulgentiam: 3' et peu après je dis le Yenif ^ancte Spiritus^ etc., avec le verset et l'oraison, employant ainsi un quart d*beure environ à ia préparation immédiate.

Que faites-vous depuis le «c Benedicta sitf » etc. ^jusqu'au « Confiteor. »

1** Je me mets en la présence de Dieu par un acte de foi, croyant fermement qu*il est

Î)résent partout» mais spécialement dans le ieu où on le prie, et présent dans le fond de ipon cœur, et aussi présent qu'il est présent au ciel au milieu des saints et des anges : son immensité le rendant plus intimement présent partout, que Tflme n'est présente à toutes les parties du corps, et 1 eau ' de la mer, toute une éponge qu'elle pénètre. Je me remplis donc doucement et suavement de cette pensée que Dieu est ici présent.

2** Je fais un acte d'adoration ; car comment faire attention qu'on est devant Dieu, et ne pas se prosterner en esprit devant lui 7 Je confesse qu'il est mon Créateur, et que je suis son ouvrage; que c'est lui qui ma fait ce que je suis, qui me conserve, et qui peut me détruire ; je lui fais hommage de mon ^tre et de ma vie, reconnaissant que je tiens tout de lui, et accomplissant ce précepte autant que je le puis : Un seul Dieu iu adthreras et aimeras parfaitement.

3* Cette vue me porte à confesser que je suis indigne de le prier, et de paraître en sa présence, à cause de mes innombrables péchés, qui me rendent plus hideux et déGguré h ses yeux, que ne Test un lépreux à ceux d'un grand roi, et que ne 1 était l'enfant prodigue devant son père, lorsqu'il lui disait : T ai péché contre Dieu et contre vous^ je ne suis pas digne d'être appelé votre fils. (Luc* xv, 18.) Je me tiens donc un peu éloigné d'une SI sainte Majesté, me contentant d'imiter les lépreux de l'Evangile : Qui steterunt a longe^ et levaverunt vocem^ dicentes : Jesu prœceptor^ miserere nostri (Luc. xvii, 13), ou de me joindre à celui, dont il est écrit : Et eeee leprosus veniens adorabai eum. (Matth.

Tlll, 3.)

k* Comme la pénitence est le seul remède au péché, je tâche d'en exciter les sentiments dans mon cœur, produisant un acte de contrition, le plus parfaitement qu'il m'est possible, l'accompagnant d'un désir sincère de changer de vie, afin de me disposer par là è la prière, incompatible avec le péché, /ntqmtatem si aspext in corde meo^ non exaudiet Dominus. Cesi pourquoi je récite le Con/î- Ifor» non en courant et sans réflexion à ce qoe je dis, mais avec dévotion et humilité, âfoaant à la face du ciel et de la terre, devant Dieu» les anges, et les saints, que je

suis un grand pécheur, et demandant humblement pardon et miséricorde.

Que faites-vous depuis le « Confiteor^ » jusqu'au a Fent, sancte Spiritus. »

Je produis trois actes

V Je m'unis è Jésus-Christ notre unique médiateur, sans lequel nous n'aurons jamais aucun accès auprès de Dieu, je confesse que par moi-même j'ai mérité d'être chassé

f)our une éternité de devant la face de Dieu, oin d'oser présumer d'en être exaucé, et qu*ainsi ce n est pas en mon nom, ni fondé sur mes mérites, que je me présente à l'oraison; à Dieu ne plaise que j aie cette pensée, mais que c'est au nom de Jésus-Christ, que c'est par lui, et en lui que je prie, que j espère d'être admis devant son Père, d'être souffert et écouté : Et àonjungitur tibi Christus.

2^ Je reconnais en toute humilité et vérité, que je suis incapable d'honorer Dieu, ou de me sanctifier dans la prière par moimême, et par mon propre esprit, qui n'est qu'ignorance, illusion, ténèbres, distractions : non plus que par ma volonté, qui n'est aussi qu'amour-propre, glace, dureté; que je suis insuflisant par moi-même d'avoir Ja moindre bonne pensée, et la moindre affection pour le bien, si Dieu ne me la met dans l'esprit, et dans le cœur, ni de former une seule parole utilement, si Dieu ne rue la met dans la bouche : Sicut oremusj nesci* mus.

3* J'invoque le Saint-Esprit, le priant de venir éclairer mon esprit, et échauffer ma volonté dans la méditation, et cela avec le plus de zèle et d'ardeur que je puis, lui demandant la grAce de me détacher de la terre, de m'élever au ciel, de chasser mes distractions, de me remplir de saintes pensées, et de me faire gémir dans la prière : Gemitibus inenarrabilibus . (Rom. viii, 26.) C'est dans ces sentiments que je récite avec le plus de dévotion qu'il m'est possible, le Fient, sancte Spiritus^ etc.

Est-ce là en quoi consiste la première partie de r oraison ou la préparation immédiate? Oui, la voilà tout entière ; on peut au reste produire ces sept actes un à un, tranquillement et affectueusement. On peut n'en produire que quelqu'un d'eux, quand on se sent attiré et touche de s'y arrêter, sans passer aux autres, le prolongeant et le faisant durer, tandis qu'on y ressent du goût, et que le cœur s'y trouve bien. Mais sans effort, ni contrainte, semblable à un homme, qui dans un festin ne mange pas de tous les mets, et mange posément. Ainsi la présence de Dieu occupe quelquefois longtemps certaines Ames, d'autres ne peuvent finir l'acte d'adoration, disant sans cesse avec saint François : « Qui êtes-votis, Seigneur, et q^ui je suis? » ou avec l'Eglise : Dominum qui fecit nos^ ve^' nite adoremus. Cependant, en cela comme dans les autres difficultés, il est bon de consulter celui qui nous dirige.

Que remarquex-vous en ces actes^là ?

Qu'ils se suivent tout naturellement, et

CEUVRES COMPLETES DE DE LA CliETARDIE.

eis

que Pun donnel naissance à Tautre : car comment prier sans) corumencer par nous mettre en la présence de Dieu, et nous prosterner devant lui, et nous reconnaître indignes de paraître devant une si grande Majesté, et d*ôtre exaucés à cause de nos péchés, et par conséquent, comment ne pas recourir à la

Ïénitence pour nous en purifier, et nous unir Jésus-Christ, par qui seul nous sommes purifiés et écoutes, et ne pas ensuite voir no- Ire impuissance et incapacité à faire oraison par nous-mêmes ; et enfin, après ces vues, comment ne pas renoncer à nos propres lumières, pour invoquer celles du Saint-Esprit, et méditer utilement. Cela seul, n'estce pas une excellente prière, et avant d*ètre à la fin, ne sommes-nous pas déjà riches?

II* PABTIE. — Du corps de Foraison.

De quoi est composé le corps deVoraison?

De trois parties, dont la première comprend Tadoration ou les devoirs, la deuxième les considérations, la troisième les résolutions.

§ 1. — De Vadoration ou dez devoirs.

Pourquoi appelez-vous le premier point du corps de i oraison^ adoration?

Parce que c/est en cette partie que nous rendons principalement nos devoirs à Dieu, et que Tadoration est un des principaux dont elle tire son nom. En second lieu, parce que nous adorons toujours en Dieu, ouenNotre- Séi^neur, quelque chose du sujet de notre oraison. Car tout ce que nous pouvons méditer, se rapporte à ces six sortes de matières : aux attributs de Dieu, aux vertus de Jésus-Christ , aux mystères de la religion , aux vérités de TEvangile, et obligations de notre état , aux exemples et vies des saints, aux vices et péchés. Si donc vous méditez une perfection de Dieu, son amour, sa bonté, sa miséricorde, sa sainteté, etc., adorezla en Dieu, avant de la considérer en ellemême. Il en est ainsi des vertus à Tégard de Jésus-Christ, de l'humilité, la chasteté, la charité, été.

Et si je médite la vie d^un saint ?

Adorez d'abord Dieu qui est admirable en ses saints, et dont les chérubins ne peuvent supporter Téclat de la sainteté, se fermant les yeux, et criant sans cesse : Saint, saint, saint, est le Seigneur Dieu des armées ; adorez Jésus-Christ le Saint des saints, de la plénitude duquel tous les saints ont reçu. Adorez la source dont ils sont les canaux, remerciez-le des grftces qu'il leur a faites, ayez en de la joie, etc.

Et si je médite une maxime de VEvangile^ par exemple : « 5t vous ne faites pénitence^ vous périrez tous » ? (Luc. xni, 5.)

Adorez Jésus-Christ la Vérité incarnée, qui vousinstruii lui-même; admirez Texemple merveilleux de mortification et de soufi'rance qu'il vous a donné, etc.

Et $i je médite sur f enfer et sur le péché?

Adorez la justice de Dieu qui punit sévèrement les crimes et les péchés dont nous .aisons si peu de cas, l'extrême horreur, et

la haine irréconciliable qu'il a pour Tiniquité, etc.

(hUre radoraiion, ^eU sont les autres actes qu^ on peut produire^ et les devoirs qu'on doit rendre à Dieu dans ce premier point du corps de V oraison ?

Ils peuvent se r^^duire à six, que voici : l'adoration, l'admiration, l'amour, l'action de gr&ce, la louange, la joie, ou compassion ; car, si c'est, par exemple, sur la Passion (^ue vous méditez, adorez Jésus-Christ en croix, admirez sa bonté, aimez un tel Rédempteur, remerciez-le de ce bienfait, louez un tel excès, r^ouissez-vous de la gloire que Dieu en reçoit, compatissez à ses douleurs.

Et si fai quelque difficulté à trouver ce que je dois adorer dans mon sujet d^oraisan f

Vous pouvez adorer Dieu, ou Notre-Sei-

fneur Jésus-Christ, comme source de toute umîère, vérité, sainteté, etc., en général, et indépendamment de tout sujet d'oraison en particulier, sans alors aller s'occuper avec inquiétude comment on trouvera l'adoration par rapport à la matière qu'on veut méditer. Que si vous faites attention à la pratique de l'Eglise, vous verrez qu'elle vous fraye ellemême le chemin dans lesinvitatoiresde son Ofiice, où nous trouvons tous les jours: Regem apostolorum Dominum venite adoremus. Nalivitalem Virginis Mariœ celebremus^ Christum ejus Filiumadoremus Dominum

Christum Dominum ascendentem in cœlumf venite adoremus^ etc.

Christum natum^ qui beatum hodie coronavit Stephanum^ venite adoremus.

Beatus Laurentius^ Christimartyr^ trium* phat coronatus in coslis: venite adoremus Dominum.

Venite c^oremus Regem regum : cujus hodie ad œthereum Virgo Mater assumpta est in cœ* lum.

Laudemus Deum nostrum in confessione beati Martini. Ainsi, dans la première ^lartie de l'oraison, ou la préparation, nous adorons Dieu comme créateur et auteur de la nature; et, dans la première partie du cori»s de l'oraison, nous l'adorons comme auteur da la gr&ce et de la sanctification.

Est-il nécessaire de parcourir toujours ces six devoirs^ et de les parcourir dans cet or^ dre?

Cela est bon, mais non absolument nécessaire, et l'on peut s'abandonner aux affections que Dieu donne, et répéter souvent celles où Ton trouve quelque attrait du Saint-Esprit.

Que faites-vous ensuite de ces devoirs ?

Je passe au sicond point de l'oraison, ou aux considérations.

§ H. — Des considérations.

Pourquoi appelez-vous le second point dn corps de Voraison^ considérations ?

Parce que nous y considérons les motifs et raisons qui découvrent l'importance de la vertu que nous méditons , et le besoin que nous en avons, ou rexcallence du mystère proposé.

649 SUPPLEMENT AU CATECH DE BOURGES. — METHODE DE L ORAISON IfENTALE.

Suffirait 'il dan$ ce point de demander à Dieu cette vertu ?

Non ; il faut, poornoas exciter à la demander avec plus de ferveur : 1* nous bien convaincre de son importance et de sa nécessité ainsi qu*on vient de dire ; 2* faire réflexion sur nous-mêmes, afin de connaître clairement qu'elle nous manque ; 3" ia demander à Dieu avec instance.

tks trois principaux actei qui rempliuent la teconde partie du corps de /^orotion.

Il y a donc trois choses à faire dans ce point ?

Oui, la conviction, ]a réflexion» la demande.

Pourquoi là conviction ?

Parce qu*étant convaincus de Timportance et de la nécessité de la vertu» nous la demandons ensuite avec beaucoup plus de ferveur. On néglige souvent de demander, ou on ne demande que fort froidement les choses que Ton ne croit pas bien importan-. tes, et dont on ne se persuade pas d'avoir un grand besoin.

Pourquoi la réflexion sur soi'^me f

Parce qu'encore que nous soyons bien convaincus de l'importance d'une vertu»

nous ne la demanderions pas encore avec toute la ferveur que nous devrions» à moins que de connaître clairement qu'elle nous manque ; or c'est ce que nous découvrons par cette réflexion sur nous-mêmes.

Pourquoi la demande t

Parce qu*il serait fort inutile de se convaicre de l'excellence et de la nécessité d'une vertu^ et de confesser qu'on ne l'a pas, si on ne la demandait avec d autant plus de ferveur, d'instance et de persévérance, qu'on reconnaît que celui à qui nous la demandons, est seul capable de nous la donner: mais il est bon d'expliquer plus en particulier chacun de ces trois actes.

De la conviction.

Que faut-il faire pour se convaincre ?

11 faut considérer les raisons et les motifs qui nous obligent à avoir et à pratiquer la vertu, ou la perfection sur laquelle on médite.

D'où tirex-vous ces raisons et ces motifs f

Du sujet d'oraison que l'on a lu ou entendu le soir précédent.

De quelle sorte faites-vous cette considération ?

Je la fais en plusieurs manières, ou par une vue simple de foi, en représentant seulement en gros ces motifs à mon esprit ; «u par une sorte d'examen, les parcourant doucement l'un après l'autre, ou par un raisonnement tranquille et religieux.

De la réfieaÀon.

Comment faiies-eoue la réflexion sur vous^ même f

En repassant sur mes pensées, sur mes IMiroles et sur mes actions, p<iur voir la {mrt que j'ai, ou l'éloignement dans lequel y» suis de cette perfection, de la gr&ce du

mystère, on de la vertu que j'ai adorée en Jésus-Christ, de l'importance de laquelle je viens de me convaincre.

De quelles affections doit être accompagnée cette réflexion ?

De trois principales : 1** de regret pour le cassé, d'avoir été si éloigné de celte perfection à laquelle nous sommes obligés, et dont Jésus-Christ nous a montré l'exemple; 2* de confusion pour le présent dans la vue de notre misère, de notre />auvreté, rougissant de honte devant Dieu, de nous voir si dissemblables, si éloignés et si contraires à ce 3ue Notre-Seigneur demande de nous; 3** de ésir pour lavenir, souhaitant ardemment de sortir de cet état; et pour cela il faut passef à la troisième chose que nous avons à faire dans cette partie du corps de Toraison , qui est la demande, priant Dieu de nous accorder telle gr&ce, telle vertu, etc.

De ta demande.

De quelles conditions doit être accompagnée notre demande?

De trois, car nous devons demander avec instance, humilité, confiance.

Ne peut-on pas alléguer amoureusement à Dieu quelques raisons par lesquelles il soit mû à accorder nos requêtes^ et nous faire mi" séricorde?

On le peut, et cette pratique est excellente.

Quelles sont les principales de ces raisons et des motifs qu^ on peut prendre?

On peut, entre les autres, lui présenter humblement, 1* que c'est sa volonté; 2* que ce sera sa gloire; 3* qu'il ne souffre pa?, dans son Eglise qu'il chérit tant, une personne si imparfaite; 4** qu'il ait égard que nous communions si souvent, et que son Fils, l'aimable objet de toutes ses complaisances, qui pendant sa vie a toujours nherché si fidèlement sa gloire aux dépens même de la sienne propre dont il lui a abandonné le soin, sera si peu glorifié en nous, et si mal regi dans notre cœur; 5* surtout les

Elus efficaces sont de lui représenter sa onté, sa libéralité infinie, les mérites de son Fils, ses promesses et sa parole dans l'Ecriture.

Est-il bon d'employer la faveur de la trèssainte Vierge^ de notre ange gardien^ de nos patrons et d'autres saints auxquels nous avons dévotion particulière^ comme aussi de celui

Îfuî nous est échu dans le billet du mois que 'on notu donne?

Oui, cela nous servira beaucoup, et nous le devons souvent pratiquer.

Ne peut-on pas encore demander quelque autre vertu que celle sur laquelle nous faisoris oraison ?

On le peut, et il est bon de le faire, et de demander en cet endroit tous nos autres besoins, ceux de l'Eglise et des personnes pour lesquelles nous avons quelque obligation particulière de prier.

§ III. — Des résolutions.

En quoi consiste le troisième point du corps de l'oraison?

OEUVEES GOMPU DE DE LA ChÉTARDIE. I.

œUYRES CCmPLETES D£ DE LA CUA.TARDIE.

VM

A former des résolutions de vivre moyennant la grâce de Dieu» conformément aux lumières qu'on a eues dans Toraison.

Sur quoi doit-on ordinairemetU faire $es résolutions ?

Sur les moyens qu'on doit embrasser, et les obstacles qu'on doit surmonter pour parvenir à ta vertu qu'on désire, ou pour vaincre le vice qu'on appréhende.

Après avùir pris ses résoiutionSj que faut-il faire ?

Il faut entrer dans ladéflancedesoi-mèmey et dans une entière confiance en J^sus-Christ» reconnaissant que nous ne les pouvons accomplir qu'en sa vertu.

Quelles qt$aUtés doivent avoir nos résolutions pour être bonnes ?

Elles en doivent avoir six principales, «Iles doivent être particulières, présentes, eflicaces, humbles, pleines de confiance, et fré(|uenles.

m* PARTIE. — De la conclirsioD de roraison.

Que faites-vous après avoir ainsi formé vos résolutions ?

Je passe à la troisième partie de Toraison, qui est la conclusion.

En quoi consiste cette dernière partie?

Klle consiste en trois choses : V remercier Dieu de nous avoir souffert en sa sainte présence, et des grâces qu*il nous a faites dans J'oraison ; 2** a le prier qu'il nous pardonne nos fautes et nos négligences dans un si saint exercice, et qu'il bénisse nos résolutions, la Journée présente, notre vie et notre mort; 3* à faire le bouquet spirituel.

Qu'appelez 'VOUS faire le bouquet spiri" tuelf

C'est prendre une ou deux pensées qui nous ont touchés davantage dans notre méditation, et que nous croyons devant Dieu nous être les plus utiles, pour les rappeler souvent pendant la journée, et nous en servir comme d'oraison jaculatoire, pour nous élever à Dieu et nous unir à lui, comme nous voyons les personnes du monde qui, ^tant dans un beau jardin émaillé de fleurs, n'en sortent point qu'elles n'aient à la main une fleuron deux, qu'elles sentent souvent après ^tre sorties de ce jardin.

Il faut, en disant le Sub tuum prœsidium^ mettre le tout entre les mains de la trèssainte Vierge.

APPLICATION DE LA MÉTHODE PEÉCÉDENTE A UN SUJET d'oRAISON EN PARTIQULIEE.

Après avoir donné des règles et une m/tkode.pour. faire V oraison mentale, il a sem* blé utile d'en faire voir Vapplication à quelque sujet particulier^ afin de faciliter de plus tn plusVusage d'un exercice si saint et si né' cessâire.

ItthVrkTKm SUR L^ArPAIEE MJ SAtUT.

Nout ferons aujourd^huinotre oraiton suHa grande affaire du halul, et nous nnus convaincrons de Cobli' galion que nous avoM d*y travailler sétieusemeni.

V* PART». — Pféparttioo immédhie.

On commence Foraison par ces paroles totineSf que Von prononce avec dévotion.

Innomine PatriSy et Ft7tt, et Spiritus san^' €ti. Amen.

MettonS'nous en la présence de Dieu par un acte de foi.

Mon Dieu, je crois fermement que vous fttes ici présent, et présent dans le fond de mon cœur, et aussi véritablement présent que vous devez être présent dans le ciel av milieu des anges et des saints.

Faisons un acte d'adoration.

Souveraine majesté de mon Dieu, devant qui tout l'univers n'est qu'un peu de poussière, je me prosterne devant vous, recon^ naissant que vous ôtes mon Créateur et que je suis votre créature, et en cette qualité vous faisant hommage de mon être et de ma vie.

Reconnaissons ^otre indignité à paraître *devant Dieu.

Je confesse, mon Dieu, que je ne suis pas digne de paraître devant votre majesté sainte, t cause de mes innombrables péchés et de mes méchantes inclinations, qui rendent mon Ame plus défigurée et plus hideuse à vos yeux, qu'un lépreux ne l'est aux yeux d'un grand roi.

Excitons-nous à la contrition.

Je suis i&ché, 6 mou Dieu, de vous avoir ofl*ensé, parce que vous êtes infiniment bon et infiniment aimable, et que le péché vous déplaît, qu'il vous déshonore, et qu'il m'éloigne de vous. Il est bien temps que je me «convertisse et que je fasse pénitence.

Confiteor DeOf etc. Misereaturj etc. Indul' gentiam^ etc.

On récite encore ces prières en latin, les accompagnant d'un vrai sentiment de pénitence.

Unissons -nous à Notre -Seigneur Jésus* Christj pour bien faire notre oraison.

Ce n'est pas en mon nom, 6 mon' Dieu, ni appuyé sur mes propres mérites, que j'ai la hardiesse de paraître aujourd'hui devant vous, et de vous adresser ma prière. C*est au nom de votre Fils bieu-aimé, Notre-Sei« gneur Jésus-Christ, c'est par lui que je vous prie, c*est en son nom, c est en son esprit c'est dans sa vertu; je me couvre de sa gr&ce^ de ses mérites et de son sang précieux pour paraître devant vous, comme Jacob se i'e vêtit de la robe d'£saû pour paraître devant son père et obtenir sa bénédictioo.

Méconnaissons notre insuffisance ti Moire incapacité à bien faire notre ^rakon par naus'fnémes.

Je reconnais, 6»mon Dieu, que je ne puis par moi-même a voir aucune bonne pensée, ni proférer aucune parole qui vous soit iigréabie, il iàui qu'elle vienne de vous. Je ^ ne suis qu'ignorance, qu'impuissance, qu'erreur et qne dissipation, ta ibi me rapprend, ' et l'expérience ^m '«^'o^iakia. n.est deno bien juste, fr* ^fèJEriÉHMeèmes

propres lù fcjiaMre eeprït.

655 SUPPLEMENT AU CATECH. DE BOURGES. — METHODE DE L^ORAISON MENTALE. €5i

puur me livrer aa vôtre» afin de vous prier comme il faut.

Invoquons le Saint-Esprit^ qfin de bien faire notre oraison.

Venez, Esprit-Saint, éclairer notre esprit de vos lumières, venez échauffer notre cœur du feu de votre amour. Venez nous détacher de ta terre ; venez nous élever vers le ciel ; venez nous recueillir, nous unir à vous, nous transformer en vous. Fent, sancte SptriitiSy reple luorum, etc. Oremuf, etc. On dit cette antienne tt cette oraison le plus affectueusement qu*on peut.

Voilà la première partie de noire médita^ tion^ c'ext-a-dire les actes que nous devons faire dans la préparation immédiate : Présence de Dieu, adoration^ vue de notre tndtgnité à paraître devant Dieu à cause de nos péch/s, contrition et pénitence. UnionàNotre- Seigneur pour prier et paraître devant son Père, aveu de notre incapacité à prier par vous-mêmes, invocation du Saint-Esprit, Ils sont toujours les mêmes, quelques différents sujets d oraison que nous prenions. Il n'est pas nécessaire de se servir des mêmes paroles: c'est un modèlcy il suffit ten avoir le senti" ment dans le cceur, mais il les faut produire paisiblement^ avec attention, avec août, avec onction, et mettre un peu d'intervalle de tunà l'autre.

IP PAaTiE. — Le corps ordinaire de l*oraison.

Rappelons à présent le sujet de notre méditatxon, nous le devons faire sur Vobligation que nous avons de travailler sérieusement à notre salut.

Le corps de Toraison a trois parties, suivant notre méthode. La première se nomme adoration, ou devoirs. La seconde, conbidérations; la troisième, résolutions.

§ L — Adoration ou devoirs.

Adorez Jésus-Christ en qualité de votre Sauveur^ admirez sa bonté dans le rachat du genre humain: louez- le d'une si grande mi" êéricorde: remerciexr-le d'un si grand bienfait: aimez ce divin Rédempteur: réjouissez-vous du grand bonheur qu'il vowprocure^ compatissez aux souffrances que Cosuvre de votre salut lui a coûtées ; et dites-lui avec l Eglise : Laudamus te, benedicimus te, adoramuste, gratias agimus tibi.

Faites ces actes paisiblement f doucement^ âiMvementfjamoureusement, Ou si un seul vous suffit et vous occupe asseZf prolongez-le autant que votre attrait durera^ et qu'if vous tienne lieu de tous les aiUres,

Adoration.— Je vous adore, 6 Jésus attaché en croix, je me prosterne devant vous, comme devant le réparateur'de mon être, el le Sauveur de mon ame.

Admiration. — Ah 1 quel excès de charité, Toir un Bien mourir pour l'homme I Qui ne Tadibirera s'il le considère I qui ne s*en étoor nera I qui ne s'en effrayera 1 qui ne s'écriera:!^ O aoioor incompréhensible 1 A bonté ineflïibla I 6 miséricorde inconcevable I

Louange. — Donnez-moi, Seigneur, une langue er on cœur pour publier vos miséri-

cordes, et pour vous dire que vos bontés sont immenses, que vos miséricordes sont infinies, qu*i vous seul appartient honneur, gloire et respecL

Remerciment. — Je vous rends grâces, et je vous les rendrai éternellement, 6 mon divin Sauveur de ce que, par un pur effet d'une charité incomparable, vous avez voulu ma racheter et me délivrer de la tyrannie du diable, de l'esclavage du péché, et des peines de Tenfer. Soyez-en béni à jamais.

Amour, — Que je vous ai connu tard, 6 beauté si ancienne et si nouvelle t que je TOUS ai aimé tard ! faites que je puisse dire véritablement avecf;saint Pierre : S^t^n^ur, vous savez que je votis aime. {Joan. xxi, 15.)

Joie, — Qui ne se réjouira quand il considérera que, par le mérite infini du sang du Sauveur, il est devenu enfant deDieu, héritier du paradis, cohéritier de Jésus- Christ , transféré du règne de Satan au règne de Dieu : Ecce ego evangelizo vobis gaudium magnum, quia natus est vobis Salvator, qui est Christus Domintu. (Luc. ii, 10.) C'est le premier sentiment que l'incarnation du Verbe inspira aux anges et aux hommes.

Compassion. — Mais hélas! que cette joie est modérée par la douleur, quand je vous considère, 6 mon Rédempteur, au milieu des souffrances et des peines, consommer l'oeuvre de mon salut.

// est aisé, quand on est un peu touché de Dieu, de se laisser aller à ces sentiments, et de s'animer à les produire affectueusement, et quand on ne ferait que se dire souvent à soimême au fond de son cœur : Adoration, admiration, louange^ remerciment, amour, joie^ compassion, il est difficile au'on n*en ressente de fortes impressions. Voilà quel doit être le premier point de l'oraison.

§ II. — Considérations.

La volonté étant déjà échauffée par les actes précédents, on passe au second point du corps de Foraison, c est-à-dire aux raisons ou mo" tifs qui doivent occuper V esprit dans Vorai'^ son, et le convaincre du sujet qui a été proposé à méditer. C'est ce qu'on appelle conviction,

Ïui doit être suivie de la réflexion et de la emande.