SES LECTURES PHILOSOPHIQUES

lité ou du bonheur , il s'étonne que son ami se soit donné la peine de le traduire : « Si c’est là de la science, « l'éthique chrétienne » est aussi un ouvrage scientifique ». » Il avait sans doute lu le premier volume de L’Éthique chrétienne , par l'évêque danois Martensen, que Hegel a pu lui envoyer lorsque le livre a paru en avril 1871, et l'idée de mettre Stuart Mill et Martensen dans le même sac a dû l'amuser. Si l'on ajoute les deux ou trois volumes de Kierkegaard dont il a lu des fragments, les articles d'esthétique plus ou moins correctement hégélienne de J.-L. Heiberg, les ouvrages d’esthétique de Hettner, et ce qu'il connaissait de Brandès — principalement Le Dualisme dans notre philosophie récente — on sera bien près d'avoir dénombré les œuvres philosophiques qu’il connaissait dans leur texte â.

Mais il avait toujours été attentif aux discussions d'idées. Il admirait Heiberg, qui était hégélien, et ses premiers articles de critique, en 1851, sont rédigés selon la fameuse dialectique. Hegel était aussi le grand maître, avec Monrad, à l’université de Kristiania, et les contraires qui finissent par se confondre dans une unité supérieure donnaient au développement des idées un aspect dramatique qui plaisait à Ibsen, mais son hégélianisme s'arrête aussitôt que l’on dépasse un certain dualisme dans la conception des valeurs, un jugement sur le rapport entre forme et substance, entre nature et idée 1 2 3. Des bribes cueillies dans un article de journal lui suffisaient pour rêver et reconstruire un système à sa façon. C'est ainsi, évidemment, qu’il était déjà plein de la théorie de l’évolution en 1864, alors que Darwin n’était pas encore traduit L Et

1 Lettre à Georg Brandts du 30 avril 1873, Breve , I, p. 277.

2 II a pu en lire d’autres comme l’étude de V. Lyng, parue en 1852 dans Norsk Tidsskrift for Videnskab og Literatur , V, p. 367, « Essai d’un développement de l’idée de Dionysos », et l’on peut imaginer que son « La bacchante est une idée claire » (Br nd, tome VII, p. 267) provient de cette lecture.

15 Anathon Aall, Filosofien i Norden , p. 280.

Gerhard Gran (Alexander L. Kjelland , p. 132), dit que Vin je a été le premier qui ait parlé de Darwin en Norvège.

en 1867, c'est d'abord dans les journaux qu'il suivit la polémique de Brandès contre Rasmus Nielsen sur « la foi et la science », et sut voir que le jeune Brandès était destiné à jouer un grand rôle, mais par exception, cette fois, il en vint jusqu'à lire l’ouvrage Sur le dualisme dans la philosophie récente .

De tout cela on peut conclure avec assez de certitude qu’ Ibsen n’a pas lu Hegel, ni Ed. v. Hartmann, ni Schopenhauer, pas même, de celui-ci, le Traité du libre arbitre , couronné à Trondhjem, et où il aurait reconnu le raisonnement de J. L. Heiberg dans les premières pages de « Sur la liberté humaine ». Mais La Philosophie de V Inconscient parut en 1869, obtint tout de suite un grand succès, et contribua, par l’importance de ses emprunts à la doctrine de Schopenhauer, à la vogue tardive du philosophe pessimiste, que Hartmann admire, tout en le qualifiant d’esprit « extraordinairement étroit »b et le centenaire de Hegel fut l'occasion, en 1870, de nombreux articles. Les livres et brochures se multiplièrent au moment même où Ibsen, ayant achevé U Union des Jeunes , revenait à Julien. Il a certainement perçu l'écho de ces polémiques en lisant les journaux allemands à Dresde entre son retour d'Égypte vers le 10 décembre 1869 et son départ pour Copenhague aussitôt après la déclaration de la guerre en juillet 1870. Il n'a sans doute que vaguement compris l'objet des discussions, mais c'est là qu’il a rencontré certaines expressions qui l’ont frappé, particulièrement « la volonté du monde ». L’idée de la liberté qui ne s’exerce que sous l'empire de la nécessité lui était familière depuis longtemps â. Ses conclusions sont nettement opposées à celles de Schopenhauer, et se rapprocheraient plutôt de celles de Hartmann, qui admet une évolution « dirigée par la haute sagesse de l'Inconscient ». Mais il n’a lu ni l'un ni l'autre, et ce n’est pas chez eux qu’il pouvait trouver

1 Philosophie de V Inconscient , trad. D. Nolen, II, p. 574*

2 V. la lettre à Cl. Petersen du 9 mars 1867, où il déclare remplacer désormais « vouloir » par « devoir » ( ville par maatte), { Samtiden , 1908, p. 91.)