PREMIÈRE PARTIE, A.RT*. IX. l

îésirs des divertissements et des promenades, |ue la santé donnoit , et qui sont incompatibles avec les nécessités de la maladie. La nature donne alors des passions et des désirs conformes à Téta t présent. Ce ne sont que les craintes que nous nous donnons nous-mêmes, et non pas la nature, nui nous troublent; parce qu'elles joignent à l'état où nous sommes les passions de l'état où nous ne sommes pas.

Les discours d'humilité sont matière d'orgueil aux gens glorieux , et d'humilité aux humbles. Ainsi ceux du pyrrhonisme et du doute sont matière d'affirmation aux affirmatifs. Peu de gens parlent d'humilité humblement; peu de la chasteté chastement; peu du doute en doutant. Nous ne sommes que mensonge , duplicité, contrariétés. Nous nous cachons, et nous nous déguisons à nous-mêmes.

Les belles actions cachées sont les plus estimables. Quand j'en vois quelques-unes dans l'histoire , elles me plaisent fort. Mais enfin elles n'ont pas été tout-à-fait cachées, puisqu'elles ont été sues; et ce peu par où elles ont paru en diminue le mérite; car c'est là le plus beau, d'avoir voulu les cacher (4g).

Diseur de bons mots , mauvais caractère. Pexsées. io

l46 PENSEES DE PASCAL,

Le moi (¥) est haïssable : ainsi ceux qui ne Tôtent pas, et qui se contentent seulement de le couvrir, sont toujours haïssables. Point du tout, direz- vous ; car en agissant, comme nous faisons, obligeamment pour tout le monde, ou n'a pas sujet de nous haïr. Cela est vrai , si on ne haïssoit dans le moi que le déplaisir qui nous en revient. Mais si je le hais parce qu'il est injuste, et qu'il se fait centre de tout, je le haïrai toujours. En un mot, le moi a deux qualités: il eat injuste en soi , en ce qu'il se fait centre de tout ; il est incommode aux autres , en ce qu'il ; veut les asservir : car chaque moi est l'ennemi, et voudroit être le tyran de tous les autres. Vous en ôtez l'incommodité, mais non pas Tin-' justice ; et ainsi vous ne le rendez pas aimable à ceux qui en haïssent l'injustice : vous ne le rendez aimable qu'aux injustes, qui n'y trouvent plus leur ennemi ; et ainsi vous demeurez injuste , et ne pouvez plaire qu'aux injustes.

Je n'admire point un homme qui possède une vertu dans toute sa perfection, s'il ne ..possède^ en même temps , dans un pareil degré , la vertu opposée , tel qu'étoit Épaminondas , qui avoit l'extrême valeur jointe à l'extrême bénignité^

(*) L'amour-propre.