CH APURE XL1V

.fie

mémos ne l'admettent pas, le néant : et l'Esir les eaux. Voilà donc la matière coexistante

frit de Di

Dieu, di

rte? Ce n'est plus !e système cliré-

porteraient; et lu [uckis, des millions ■ 3 ■. ■ siècles avant ma «aisance, que je serais vicieux, que je ocrais condamné ii (un tribunal aux éternelles douleurs. Qui l'obligeait » nie tirer du ia)unl? Qui le forçait, lïtre tout-puissant, il faire un tiiisijralîlc? Ni' pouvais-tu me rendre forl et vertueux au degré nécessaire pour me rendre heurenxî Tu tu crées

des victimes et lu le.- insulles a ilifu des iuuruienls, en leur parlant

d'un franc arbitre, sur eW choses que (a prescience t'avait fait connaître de lente éternité, et qui, par la raison même 'pu; lu Il's avais prévues, (lovaient îaVessaircmcnt arriver!

Dieu ne pouvait vous empêcher de nniuc dans lu chaîne des êtres où votre place se trouvait marquée : — d'accord; main ceti n'est plus le llinu des Juifs, c'est la destinée, autre système qui a ses inconvénients. Voua vous retranche/ ila!;s ie ^rai;d argument, et vous dites que nous ne pouvons pas plu» comprendre le grand lïtre qu'un ciron nu saurait comprendre un hornaie : cette raison, excellente en elle-même, nu prouve rien pour les Ecritures. Je m'en liens il ce que je ne puis comprendre Dieu; et lii-dcs;ns je n'ai pus plus de iinjtif d'en croire Moïse que Platon, excepté que celui-ci raisonne mieux que celui-là.

Je passe une multitude d'autres raisons philosophiques, telles que celles tirées des diverses espèces de l'homme, do l'ancienneté du glubo, clc.; et je viens aux raison Imt jii'ines et critiques '.