XXI. (7^^., pag

f Les snints mystiques ont exclu de l'état des âmes transformées les pratiques de vertu.

(588) On doit observer sur ce premier point, qne la plupan des pcrM)uncs qnifiiHsiipnl à !d justice «te Dieu 1<* sacTtUi'e tic !cur salut, ne consenl^ieiii à soutlVir l:i peine

Œuvres dr FÉNrt.oN.

XXIL (Ibid., pag. 261.)

f Quoique cette doctrine (du pur amour) fût la pure' et simple perfection de TÈvangile, marquée dans toute la tradition, les anciens pasteurs ne pro* posaient d ordinaire au commun des sujets, qtie les

{pratiques de l'amour intéressé, proportionnées à eur gr&ce. r

XXIIL (Ibid., pag. 272.)

f Le pur amour fait lui seul toute la vie intérieure, et devient alors Tuniaue principe et l'unique motif de tous les actes délibérés et méritoires. >

Au reste, nous n'entendons |K>int, par la condam* nation expresse de ces propositions, approuver aucunement les autres choses contenues an méind livre. Maist afin que ces présentes lettres viennent plus aisément à la connaissance de tous, et que personne ne puisse se prévaloir de les ignorer, nous voulons pareillement, et ordonnons par l'autorité que nous avons déjà dite, quelles soient publiées aux portes de la basilique du prince des apôtres, et de la chancellerie apostolique, et de la cour géné« raie du mont Citorio, et à la tête du champ de rloi« dans la ville, par l'un de nos huissiers, selon la c<Ai'tume, et qu'il en demeure des exemplaires aflichés aux mêmes lieux ; en sorte qu'étant ainsi publiées, elles aient envers tous et un chacun de ceux qu'elles regardent, le même effet qu'elles auraient étant signifiées et intimées à chacun d'eux en per» sonne ; adn aussi que la même foi soit ajoutée aux copies et aux exemplaires, mêifie imprimés, des présentes lettres signées de la main d'un notaire public, et scellées du sceau d'une personne constituée en ' dignité ecclésiastique, tant en jugement que dehors, et par toute la terre, comme on l'aurait à ces mêmes lettres représentées et produiti^s en original. Donné à Rome, à Sainte-Harie-Majeure, sons Tanheau du pêcheur, le 12* jour de mars 1699, et Tan 8* de notre pontiQcat.

Signé J.-f ., cardinal Albano.

La doctrine condamnée par le bref dlnnocent XII, peut se réduire à ces deux points :

1*^ 11 est des âmes tellement embrasées de lainour de Dieu, tellement soumises à sa sainte volonté, (|[ue si, dans un état de tentation, elles venaient à croire que Dieu les a condamnées à la peine éternelle, elles feraient à Dieu le sacrifice le plus absolu de leur suldl (588).

2" il est en cjùile vie un certain état de perfection dans lequel il n'y a plus lieu, pour les personnes qui sont en cet étal, ni au désir de la récouipeuse, ni à la crainte des peines.

On voit facilement combien de pernicieuses conséquences pouvaient résulter de celle doctrine; combien elle est opposée k ce que r£glise nous enseigne sur la nécessité de l'espérance, et à tout ce qu^ont pratiqué les plus grands saints»

Ces propositions du livre des Maxime$ des saints^ prises a la rigueur et dans le sens littéral, présentent celle mauvaise doctrine, et elles ont été par conséquent justement condamnées.

Il est cependant vrai que Fénelon a déclaré cons« tamuient et jusqu'à b fin de ses jours, qu'il avait toujours ou cette doctrine e;i horreur, et en même temps qu'il était pleinement et sincèrement soumis à la condamnation des propositions extraites de sua livre.

Cela paraH d'abord renfermer une contradiction ; mais cette contradiction apparente se lève facilement, en supposant que Fénelon ne s'était pas assct

éterneUe , que sous la condition qu'au miliQu de eetlt peine elles ne cesseraient pas cTaimer Dieu.

sa

un

HISTOIRE DE FENELOM.

•iHen eipliqut'. dans son livre ; que Us expresùons dont H M'était $ervi n'étaient point propres pour un ouvrage dogmatique, comme il en convenait Iniméme, et que rËglise avait pu et dû, dans sa sagesse, rejeter et condamner des expressions fautives dont on abusait.

On oliserva en effet, dans le temps, que les différents écrits que Féuelon publia pour sa défense, et oà il développa avec plus d'étendue et de clarté ses véritables sentiments, ne renferment point les erreurs condamnées dans son livre, et même les combattent ; qu'en conséquence, le Saint-Siège n'enveloppa point ses écrits dans la condamnation et la prohibition du livre des Maximes des saints^ et même n*en défendit point la lecture.

il faut remarquer avec soin que Vamour pur ou désintéressé^ c'est-à-dire cet amour par lequel on aime Dieu pour lui-même, et sans aucun rapport à notre béatitude, cet amour, dont Fénelon a été un si lélé défenseur, n'a point été condamné, ni déclaré chimérique par le bref du Pape.

Il est vrai que Bossuel, dans les commencements de cette controverse, parut nier la possibilité de cet amour. Mais, depuis les conférenees dUssy, il BOitscrivit pleinement à la doctrine reçue dans l'école, selon laquelle l'amour pur et désintéressé est non-seulement possible, mais de précepte pour tout fidèle, plusieurs fois pendant la vie.

Mais, quoi qu'il en soit, on convient généralement que cet amour est possible ; qu'on peut en produire quelques actes et même en avoir l'habitude.

Le docteur Habert, qui ne peut pas être soupçonné de partialité pour Fénelon, et qui avait sur beaucoup d'autres points des opinions bien différentes des siennes, dit expressément, c que saint Bernard et tous les Catholiques soutiennent que l'hom* me dans cette vie peut demeurer longtemps dans le degré ou il aime DJqu pour Dieu, et non pour luimême. Sanetus Bernardus et omnes CathoUci asserunt tmminem in hac vita diu stare posse in eo gradu, in quo diligit Deum, non jam propter se, sedpropter ipsum. I (Théolog., t. III, p. 600.)

11 suffît de reconnaître en même temps que le Chrétien qui aime Dieu purement pour lui-même, peut et doit, au moins de temps en temps, joindre aux actes de cet amour pur des actes d'espérance de la vie étemelle.

Il n'est pas indifférent de connaître l'opinion du plus célèbre et du plus raisonnable de tous les métaphysiciens sur une question, oui, dans son principe, appartient autant à la métaphysique, qu'elle appartient à la théologie par ses conséquences religieuses et morales.

Voici ce qu'onlitdansune lettre de Leibnitz à Thomas Bumet :

f On agite en Angleterre une question sur l'amour 4e Dieu, qui est aussi agitée en France entre l'archevèque de Cambrai, précepteur du duc de Bourgogne, et l'évêque de Mcaux, ci-devant précepteur du Dauphin. U y a longtemps que j'ai examiné cette matière; car elle est de qrande importatice, et j'ai pensé que pour décider de telles questions, il faut avoir de bonnes déflnitions. On trouve une définition de Tamonr dans la préface de mon Code diplomatique, où je dis : Amare, est felicitatealteriusdelectari ; t aimer; c'est trouver son plaisir dans la félicité d'au^

trui ; I et par cette définition, on peut résoudre cette

frande question : Comment l'amour véritable peut tre désintéressé, quoique cependant il soit vrai que nous ne faisons rien que pour notre bien ; c'est que toutes ces choses que nous désirons par elles-méinei et sans aucune vue d'intérêt, sont d'une natore à nous donner du plaisir par leurs excellentes qualités; de sorte que la félicité de l'obiet aimé entre dans la nôtre. Ainsi on voit que la définition termine la disppte eu peu de mots, i

On voit {>ar ce passage de Leibnitz qu'il croyait, par sa définition du pur amour, avoir termine ou

{>révenu la controverse de Bossuet et de Fénelon, ongtemps avant au'elle éclatât. 11 supposait qu'il y avait un malentendu entre ces deux illustres adversaires. Fénelon soutenait que nous pouvons a'.mer Dieu sans aucun rapport à notre intérêt ou à notre avantage ; et c'est cette espèce d'amour qu'il appelle le pur amour: Bossuet affirmait, d'après l'amour que nous avons nécessairement pour nous-mêmes, que noire intérêt, notre propre avantage était insépamblement uni à l'amour, ou que nous trouvions toujours notre propre avantage dans l'amour que nom avions pour les objets distingués de nous. Leibnitz, d'après sa définition, les concilie, et croit qu'ils avaient raison l'un et l'autre. U écrivait au mois de juin 1698, à M. Magliabecci, bibliothécaire du granëduc de Toscane, dans le temps même où Ton était occupé à Rome à l'examen du livre des Maximes des saints :

i Telle est la nature de l'amour véritable, qu'il a des fondements distingués de la considération de noire intérêt particulier (ou bien qu'il n'est pomt fofidé sur la considération de notre intérêt pr<^re), non pas cependant que cet avantage, cet intérêt propre puisse en être séparé. Car, ainsi que j'en ai donné la définition dans un de mes ouvrages, aimer, c'est être tellement disposé qu'on trouve son plaisir dans la félicité d'un autre. C est ainsi que k vue d'un tableau de Raphaël nous inspire une sorte d'amour, parce que sa beauté nous donne du plai* sir, quoique d'ailleurs le tableau ne nous procure aucune utilité (588'). i

Leibnitz s'explique encore davantage en un autre endroit :

c L'incomparable M. de Fénelon s'est rendu plus cher à l'univers, en lui donnant le Télémaque, qu'en publiant son sentiment sur le pur amour^ quoiqu'il taille aussi avouer (|ue ni le r. Lami, Bénédictin, qui a défendu ce sentiment, ni M. l'évêque de Mesux, et Malebranche qui l'ont combattu, n*ont point assez bien traité la question, et ne l'ont point présentée sous le jour convenable, parce qu'ils n'ont pas donné une définition juste et exacte du véritable amour. Je l'ai donnée, cette définition, dans la préface do Code diplomatique du droit des gens, publie quelques années avant la dispute des deux prélats. J y disais que l'amour est le plaisir que nous donne la félicité d'im autre,qni devient par là notre propre félicité(589).

c J'y avais dit que Tamour avait lieu quand on prenait plaisir dans b félicité d'autrui, et qu'on se rendait cette félicité propre, et que, lorsque l'objet que l'on aimait était capable de félicité, raffection qu'on lui portait devenait un amour véritable ; d'où il suit que l'amour d'autrui ne peut pas être séparé de notre véritable bien, ni l'amour-de Dieu de notre

(S88*) Equidem ea est natura veri amoris, ut ab eo quod faiterest commodi privali respecta separatas habeat ralfones; non ita tamen, ot a bono amantis possit divelli, Nam ut ego olim in libro edito deflnire memini, amare, est eo esse animo, ut io alterios felicilale sis respeelurus voluptatem luam. Prorsus ul picluram Raphaeits imagine quadam amoris proseqaeremur, etsi nntlos censiis fructusque ferret ex prieslantta ejus Iquando feUcitatls ipsa capax non est), volupialem capienao. (OËuvr. de LeibniU, t. V, p. m.)

(S89) Plus plaçait oihi iocomparabiUs Fenelonios, TfUnuuho edtlo, quam senteoUa de amorepuro vulgata;quaqquam fatendum quoqae nec pro eo defendeodo monadiuin beoedictiouB D. Lami, nec pro eo impugnando CDiscomim Meldensem et Malebrancbium fecisse satis, etmdebiu îuce posuisse, eo qood reclam et accaralam veri amoni definiiinnem non dederani. Ea in priefâiione Codicisjurit gentiuni diplonuitici, aliquol ante banc lilem motam prius eiiiii, déclarais est, esse nempe aroorem^delectationeiu m feliciUte alterios... (Tome V, p. 18».)

PIECES JUSTineATIYES.

félicité. Mais il me paraît en même temps eertain, «n'en mettant à part le plaisir qu*on goûte dans la félicité d*autrui, on peut encore en tirer une utilité propre, mais cette utilité n'entre point dans la considération du pur amour, quoiqu'on ne doive ni Ten exclure, ni la rejeter (590). »

Fontenelle, dans son éloge de Leibnitz, a observé cette conformité de sentiments entre le philosophe dllanovre et le. Pape Innocent Xll. c La théorie généraie de jurisprudence^ quoique fort courte, dit Fontenelle, était si étendue, que la' question du quiélisme, a/ors fort agitée en France^ s*y trouvait naturellement dès rentrée, et la décision de Leibnitz fut conforme à celle du Pape. »

On remarquera seulement une légère méprise de Fontenelle. 11 suppose que la question du quiétisme était fort agitée en France, lorsque Leibnitz publia sa Théorie générale de jurisprudence. On a vu, par le témoignage de Leibnitz lui-même, qu'il avait composé cet ouvrage (fuelques années auani que la cou" trofserse sur ce sujet eût été élevée; et que même il avait examiné cette matière comme étant de grande émportanee longtemps auparavant,

N- XL — Col. 305.

n paraît que les ennemis de Fénelon avaient eu VI moment le projet et Tespérance de le faire traduire comme un accusé devant l'assemblée du clergé (de 1700) ; mais sans doute on fut arrêté i>ar Firregularilé d'une pareille mesure, qui aurait révolté tout le corps éplscopal : c'est ce q*ie l'on peut conjeetorer par les expressions d*une lettre -manuscrite de Féneloa à Tabbé de Langeron, du i" juillet (1700,)

t J'ai reçu une lettre d'avis secret de Paris, qui |K>rte qu'ils veulent m'obliger (apparemment par quelque ordre du rot) à aller à l'assemblée de Samlr- Germain, pour y renouveler, avec des explications pliis amples et plus précises, ce qu'ils prétendent que Je n*ai fait que par artifice dans mon Mandement et «ians le procès-verbal de notre assemblée. Ce procédé serait bien extraordinaire ; maïs vous voyez par expérience qu'ils sont capables des excès les plus imguliers. Si vous appreniez quelque chose, je vous conjare de m'en avertir, surtout par rapport aux formalités de droit que i'aarais à observer. Du reste, |e demande à Dieu qu'il me mette un voile sur les ^eux pour ne rien prévoUr. Dabitur emm vobis in i%Ua hora quid loquamini. et spiritus ejus loquetur vo- 6û. » {MaUh. X, 19) (Manuscrits.)

N- Xn. - Col. 306.

Nous avons déjà parlé des lettres de l'abbé de X^abletterie, an sujet de la Relation du quiétisme de i*abbé Phelippeaux. Ces lettres démontrent et ven- '«cAtt de la manière la plus évidente, l'innocence et la réputation de madame Guyon : Il parait que ces lettres achevèrent de convaincre et du désabuser Cous ceux qui avaient pu conserver un reste de pré- ^rention ; du moins on ne voit pas que , depuis cette époque, aucun écrivain ait été tenté de faire revivre les odieuses calomnies dont elle avait été 'l'objcL L^abbé de LaUeiterie rapporte même f qu'il «Tait demeuré dans une ville peu éloignée de Dlois, •^ madame Guyon passa les quinze dernières années de sa vie ; qu'il avait eu souvent occasion d'entretenir des personnes très -dignes de fol, qui lui avaient souvent parlé avec admiration de la patience et de la résignation de madame Coyon, dans de:« infirmités continuelles; de son

amour pour les pauvres; de la simplicité de sa foi ; de son éloignement pour toute voie extra-ordinaire : elle avait pleinement renoncé aux vaines spéculations. Jamais on ne lui a entendu dire la moindre parole d'aigreur contre ceux qui l'avaient persécutée ; au contraire, elle les excusait, en disant: Ils ont cru bien faire ; Dieu m'a voulu humilier, je ne le suis pas assez : que son nom soit béni ! Ce langage, ajoute l'abbé de Labletlerie, ne venait pas d'impuissance de se justifier, puisqu'elle avait ofiert dans le temps de soutenir toutes sortes de confrontations. * ( Lettre de Cabbé Labletleûe.)

On observera enfin que ses vertueux amis (car personne assurément ne contestera ce titre à des , hommes tels que Fénelon, Beauvilliers et Chevreuse) conservèrent pour elle, jusqu'à la fin de leur vie, des sentiments d'estime qui allaient jusqu'à la vénération.

Nous avons confronté, avec la {rfus exacte impar* lialité, les témoignages opposés des amis et des ennemis de madame Guyon, ainsi que les nombreux écrits de sa main, qui ont passé sous nos yeux ; et nous sommes resté convaincu que , si elle s'attira une partie de ses malheurs par un zèle indiscret et des démarches imprudentes , par un «langage peu correct et des maximes répreiiensibles , elle était loin de mériter les cruels traitements qu'elle eut à essuyer.

N* Xni. - Col. 306.

SUR LE TRAITÉ 8IST0RIQCE DE LÀ TOÉOI.OGIE NYSTIQUB

DE JUniEU.

Ce Traité historique de Juricu est sans contredit un de ses meilleurs ouvrages. 11 est aisé d^bserver qu^il avait profité de la longue controverse de Bos* suet et de Fénelon, pour étudier et saisir la question obscure et délicate qui en étaK l'objet; il n'est pas moins certain quM expose, avec beaucoup de clarté, les difiérentes opinions, on peut même dire les différents systèmes des auteurs mystiques. C'est un •mérite dont on doit lui savoir gré dans une matière si subtile, qu'elle échappe quelquefois à Tintelll* gencc. Jurieu affecte de se montrer impartial envers Bossu^^t et Fénelon ; inais'cette impartialité consiste à les condamner l'un et l'autre : on doit bien croire qu'il ne négligea pas celte occasion de signaler sa vieille haine contre Bossuet , par un acharnement bien plus marqué. Il avait à se venger de Tig^ominie avec laquelle l'évêque de Meaux l'avait si souvent traîné à son char dans les champs de la controverse. Jurieu s'attache, dans la dernière partie de son ouvrage , à relever toutes les irrégularités de fonds et de forme du jugemeul qui avait condamné Fénelon. 11 démontre surtout , ce qui était assez, facile, que Fénelon aurait été bien plus fondé , que les disciples de Jansénius, à él'uder le jugement du Saint-Siège par la distinction du fait et du droit, ou

Îar le sens de Fauteur et celui du livre ; mais plus urieu s'eflorcc de donner des couleurs spécieuses à son opinion , plus il fait , sans le vouloir, l'éloge de Fénelon. Qu'on compare la gloire qui est restée à Fénelon par sa généreuse soumission, avec les troubles que l'entêtement et le défaut de bonne foi de quelques novateurs ont excités dans l'E^rsc; et on reconnaîtra que Bossuet et Fénelon ont également bien mérité de la religion dans cette grande controverse : l'un en assurant les droits de la vérité; l'autre, en affermissant fautorité de l'Eglise.

(990) Adeoqne feUctlatem allorlos addiscendi insnam, aiqoe coin rea pulchra felicilalis est capax, trannire affecttim Id amorem. Unde sequUiir amorem altcriiis a nostro buoo, et amorem Dci a félicitai e noslra non posse sopa-

r^ri : vcrum boe qooqQS eertum est utilitatem prêter c'.e» leciaiiooero in alterius reticitatc ad amorem piirum non pertlnere, quanvts ea nec exiludenda, ncc rejicleoda ait.

HISTOIRE DR FENELOX.

W XIV. — Col. 309.

SUR t7« MAMCSCRIT DE rÉ5EI.0N, QUI DEVAIT ÊTRE REMIS AU PAPE APRÈS SA MORT.

Noas avons un manuscrit très-volumineux de Fé-> nelon, écrit en latin , et entièrement de sa main. Il a composé 'Cet ouvrage après la condamnation de son livre, et son intention était qu'il fût remis au Pape après sa mort, c 3e veui, > dit-il dans la préface (591), c que cette exposition de mes seiiiimeuts soit regardée comme une espèce de testament écrit sous les yeux de Dieu, qui constatera , après ma mort, qu'un évèque catholique a gardé a\Vc fidélité, et dans toute son intégrité, le dépôt de la véritable doctrine, et qu'il n'a voulu ni enseigner, ni approuver aucune des erreurs condamnées dans ^n livte. I)ieu sait que je ne ments pas. i

Fénelon soumet avec une entière docilité son manuscrit e* toute la doctrine qu'il y établit , k l'autorité et au jugement du Saint-Siège, i Je demande à Dieu que ce que je vais écrire, dans la seule vue de défendre la charité, soit écrit dans cet esprit de paix, d'humilité et d'édiAcation qui caractérise la véritable charité. Je soumets toutes mes paroles et toutes mes pensées à la correction de l'Eglise, mère et maltresse de toutes les Eglises. C'est dans cette disposition que je veux vivre et mourir.

« Loin de moi la coupable pensée de chercher par des voies obscures et souterraines, à défendre même indirectement lo livre condamné par le Pape Innocent Xll. J'ai déjà adhéré quatre rois, et adhère encore sans aucune restriction, dans toute la sincérité de mon cœur, et avec une pleine et libre volonté, au bref do Souverain Pontife, et 4 toutes les qualifica- Uons portées contre les propositions qu'il renferme.

c 11 ne s'agit donc plus d'un livre que j'ai déjà si souvent abandonné, mais uniquement d'un point qui intéresse la pureté du dogme. A Dieu ne plaise qu'on puisse me soupçonner le dessein de renouveler de malheureuses controverses. Mais ne m*est-il pas permis d'exposer dans un esprit de paix et de soumission à l'Eglise, mère et maîtresse , mes véritables Sentiments, tels que je les ai, tels que je les ai toujours eus?

c Je crois avoir prouvé jusqu'à l'évidence que je n'ai jamais prétendu léfendre aucune des vingt-trois propositions, telles qu'elles sont énoncées dans le bref. J'avais seulement pensé qu'avec les tempéraments que J'avais eu l'intention d'exprimer dans le livre , eli(*s pouvaient n\»ffrir qu'un sens très-catholique, et entièrement opposé à toute illusion (59â). i

Fénelon rappelle son empressement à souscrire au "bref qui avait condamné son livre, c Aussitôt que le Jugement du Saint-Siège me fut connu, je me hâtai de souscrire à son décret par un Mandement solennel que je publiai moi-même et fis imprimer avec .profusion. Je mis ma gloire à prévenir par mon obéissance les ordres du roi et l'exemple de toutes les provinces ecclésiastiques de France. J*ai renouvelé mon adhésion au jugement du Pape dans l'assemblée des évèques de ma métropole. Sur un simple •désir du roi, j'ai publié une seconde fois mon Mandement. Depuis trois ans, je n'ai pas laissé échapper 4jn seul mot, si ce n'a été pour attester et proclamer en trois occasions différentes cette sincère et intime soumission que je professerai jusqu'au dernier soupir pour Tautorilé du chef de l'Eglise (593). i

On ne peut sans doote faire un crime à Fén^'Ion d'avoir déposé dans le cœur paternel de son supérieur, et dans un acte secret où il lui rendait compte de toutes ses pensées avec une candeur filiale le sentiment pénible qui oppressait encore son àme. c Je ne rappellerai point, très-saint Père, la rigueur des procédés dont on a usé envers moi. Je deaiande tous

les jours à Dieu de les pardonner à ceux qui ont pu s'en rendre coupables. On devait croire (et c'était l'espérance de tous les gens de bien et de toutes les classes de la société) que des évèques ne feraient entendre que des paroles de douceur et de consobtton à un évèque soumis et malheureux. La simple décence semblait leur en faire une loi : cependant c'est à révèque de Meaux, si généralement connu pour le plus passioné de mes adversaires, que l'assemblée du clergé (1700) a conGé le rapport de toute celte controverse. L'évéque de Meaux n'a pas craint de se montrer tout à la fois dénonciateur, témoin, inge, historien, dans sa propre cause, et de présider la commission qui devait en transmettre le récit à toute l'Eglise de France (594). i

Ces dernières expressions de Fénelon îndiqoent le véritable motif qui lui fit entreprendre ce grand tra* vail où il ne se proposait que l'intérêt de la %érité, puisqu'il n'était jamais destiné à voir le jour. Bossuet , dans sa Reiation à l'assemblée du clergé de 1700, avait assez manifesté son opinion contre la charité intéreuée. 11 n'avait pas manqué de rapporter, à l'appui de son opinion personnelle , celle de l'assemblée métropolitaine d'Aix, où on avait posé en principe que le prétendu pur amour était contraire à feuence de la charité, qui veut toujours fouéderson objet; et à la nature de i homme , qui désire toujours d^itre heureux.

Fénelon convenait que le Pape avait condamné cette partie de sa doctrine où il enseignait qu'a y a un état habituel d'amour de Iheu qui e$i une ckMrité pure, et $an$ aucun mélange du moêéf de tiniéréî propre,

11 est bien certain qu*en condamnant ce préiendu étal habituel, le Pape n'avait rien prononcé snr ta» mour pur en /iit-méme, que la plupart des théologiens croient non-seulement possible, mats même de précepte pour tout fidèle, plusieurs fois pendant It vie.

Fénelon craignit donc qu'il ne s'Introduisit, à la faveur de la Relation^ adoptée par l'assemblée de 1700, une espèce de tradition contraire à l'opinion d'un très-grand nombre d'auteurs approuvée dans l'Eglise et a la liberté des écoles, que le Sainf-Siëge avait paru respecter par son silence. Ce fut ce qui lui inspira la pensée de considérer cette ooestion sous les rapports les plus vastes et les plus etendn?» en prenant en même temps la sage précaution de soumettre ses opinions et ses sentiments à la déci* sion du chef de l'Eglise.

Il a divisé cet ouvrage en trois parties : c Dans la première, il considère l'amour dans l'ordre naturel» Cette discussion est purement philosophique, et il emprunte les témoignages de tous les philosophes anciens et modernes, pour démontrer que la natttre de Chomme et teisence de Vamour ne supposent point toujours dans cbaiiue acte humain la (K>sses« sion de l'objet, ni le désir d'être heureux.

c II cherche à démontrer, dans la seconde partie, que la promesse de la béatitude n^est point le motif essentiel de la charité, considérée comme une vertu surnaturelle et la première des vertus théologales. Il établit son opinion sur l'autorité de l'Ecriture, de la tradition, des Pères, des théologiens de Fécole ei des auteurs ascétiques, le plus généralement approuvés.

< La troisième partie est consacrée à montrer la possibilité d'un état habituel de Vamour parfait, U\ qu'il Pa ejposé dans ses écrits apologétiques, et tel qu'on en retrouve les notions les plus certaines dans les Pères de Tantiquilé la plus reculée, et dans les auteurs mystiques qui ont marché sur leurs traces, sans qu'elles puissent conduire aux excès si justement réprouvés dans les qulétistes. Chacune de ces

ifB\ ) Traduit du manuscrit latin.

(505) Traduit du manuscrit lalio.

id9ij ma.

neCES JVSriFlCÀTlYE^

Ttt

fois parties est dSvîsde en autant de livres que Texigeat ut uaiure des questions et la variété des preuves.

c Bien ëloipë, i écrit Fénelon» c de renouveler des contcstiUions sur lesquelles je me suis imposé le silence le plus absolu, mais jaloux de jusliÛer la pureté de mes sentiments devant le vicaire de Jésus- Christ, c'est à Sa Sainteté seule que je me permets d»^ confier cet exffosé fidèle de ma doctrine. J*ose la supplier de recevoir dans le secret de son cœur paternel ces dernières paroles d*un évéque qui croit voir réternité s'approcher à grands pas. Je lui montre toutes mes pensées, telles que je les ai développées dans mes écrits apologétiquf's, et telles que j'avais cru les avoir énoncées clans mon livre , ians avoir jamais €u nntention dt m écarter de ces justes bornes. J'ose encore appeler Dieu à témoin de ma sincérité (595). i

Tel est le plan de oc grand ouvragç, dont nous avons Toriffinal entièrement écrit de la main de Fénelon. Si Ion est étonné de Fart admirable avec lequel il a su répandre sur des matières si abstraites toutes les couleurs et toute la grâce de la latinité la plus pure et la plus élégante, on Test encore davantage de la sagacité et de la fécondité avec lesquelles il développe tous les moyens thoologiques et philosophiques qui pouvaient s*allier à un pareil sujet.

N'IV. — Col. 311.

Il est peut-être assez curieux de connaître Tim-

I^re^sion que fil sur un secrétaire intime de Bossuet e spectacle de la vie noble et édifiante de Fénelon dans son diocèse. La singuUirité même de la circonstance peut ajouter quelque intérêt à ce récit. L'abbé Ledieu, attaché a Bosquet en qualité de secrétaire, pendant les vingt dernières années de la vie de ee prélat, imagina, cinq mois après la mort de Bossoet, de faire une visite a Fénelon ; il avait sa famille dans le voisinage de Cambrai, et Tarchevêqne, qui l'avait vu souvent à Germigny, Tavait invité, avec sa grâce accoutumée* devenir à Gambrat, toutes les fois que le désir de revoir ses parents , ou ses affaires personnelles ratlireraieni en Flandre.

On doit bien présumer que pendant tout le reste de lia vie de Bossuet, et à la suite de longues discus^ aions qui s'étaient élevées entre Farehevêque de Cambrai et l'évêque de Meaux, l'abbé Ledieu n'eut ni la libcFté, ni même la- pensée de profiter des offres obligeantes de Fénelon.

Mais au mois de septembre 1704, l'abbé Ledieu se servit du prétext«* d'un voyage qu'il fit en Flandre pour aller jusqu'à Cambrai ; peut-être entra-t-il dans sa pensée d'observer sMl ne se mêlait pas un peu d'exagération à tout ce que la renommée pn- Dliait des vertus, de la sagesse et de lespèce de grandeur noble et épiscopale que Fénelon montrait dans son exil et dans le gouvernemeni de son diocèse. Peul^tre aussi se flatta- t-il de découvrir, dans ses entretiens avec rarchevêque de Cambrai, s'il B'échapperait rien à ce prélat, qui pût révéler le secret de ses sentiments sur la conduite et les procédés de Bossuet à son égard. 9e méfiant très-injustement de Taccueil f^u'il pourrait recevoir de l'archevè4|ue de Cambrai, il crui devoir se munir d'une lettre de Mme de la MaisonforH cette ancienne reli* pieuse de Saint-Cyr, qui s'était montrée si dévouée a la personne et aux maximes de Fénelon, et qui avait demandé à être placée dans le diocèse de Heaux, t»ous la direction de Bossuet, lorsqu'elle fut renvoyée de Saint-Cyr.

La relation de Fabbé Ledieu est écrite avec une simplicité qui est faite pour inspirer une entière eonliance, parce qu'elle peint avec naïveté toutes

les Impressiuus qu'éprouva fe 8ecrét:.ire de Bossue! dans cette singulière entrevue. Nous n'extrairons de son récit, qui est assez long, que ce qui nous a paru le plus remarqiiable.

L'abbé Ledieu arriva à Cambrai le 15 septembre 170i. Fénelon faisait alors la visite de son diocèse. Mais un courrier vînt annoncer, le lendemain 16^

Îu'il devail le même jour revenir dîner à Cambrai. ,'abbé Ledieu se rendit 4 l'archevêché, et se mêla f)armi les parents, grands vicaires et auniêniers de 'archevêque, qui venaient recevoir le prélat à la descente de son carrosse.

c Je crus, >• écrit Fabbé Ledieu, c devoir laisser à ces messieurs la place libre pour les premiers compliments et entrevues. J'étais donc dans la grande salle du bitlard, près de la cheminée. Dès que je l'y vis entrer, j'approchai en grand respect; il me parut au premier abord froid et recueilli, mais doux et civil, m'invitant à entrer avec bonté et sans empres^ sèment. Je profite, lui dis-je. Monseigneur, de In permission qu'il a plu à Votre Grandeur de me don* ner de venir ici lui rendre mes respects, quand j*ea aurais la liberté; c'est ce que je dis d'union modeste^ mais intelligible. J'ajoutai plus bas, et comme à V^ reille, que je lui ap|K>rtais des nouvelles et des lettres de Mme delà Maisonfort. Vom< me (aites plaisir ^ dit-il, veneZt entrez.

c klors parut M. l'abbé de Beaumont, qui me salua avec embrassades, d'une manière fort aisée et fort cordiale. > (Manuscrits.)

On voit que Fénelon avait donné son ftme, son caractère, et, pour ainsi dire, ses formes à tout ce qui l'environnait. Le secrétaire de Bossuet pouvait craindre de ne pas recevoir un accueil aussi amical de Fabbé de Beaumont, que Bossuet avait fait dépouil-* 1er de k place de soas-précepteur des enfants de France.

L'abbé Ledieu rapporte ensuite , avec complaisance, toutes les recherches d'honnêteté, d'4>bliseance et de politesse, dont Fénelon usa envers lui.

c Je lui remis mon paquet de lettres en entrant dans sa chambre ; et sans l'avoir ouvert, it me fit asseoir au-dessus de lui, en un fauteuil égal au sien^ ne me laissant pas la liberté de prendre un autre siége^ et mè faisant Couvrir,

c Pendant notre convecsation, on vint avertir pour diner ; le prélat se leva et m'invita k vente prendre place à sa table.

• Tous les convives l'attendaient à la salle à manger, et personne n'était venu à sa chambre, oit Fou savait que j'étais enfermé avec lui. On se plaça sans cérémonie, comme entre amis. M. Farchevè-

2 ue bénit la table et prit la première place, comme ë raison. M. Fabbé de Chanterac était assis à. sa Sauche ; je me mis 4 une place indifiérente. La place c la droite du prêtât était vide ; il me fit signe de m'y mettre. Je voulus m'y refuser ; il. m*învita doucement et poliment : venez, voilà votre place. J'y allai donc sans résistance.

c Nous étions quatorze à table, et le soir seize ; et c'étaient tous des parents, des ecclésiasli4ues attachés à sa personne par leurs fonctions, ou des amis qui ne le ciuiltent jamais.

c La table fut servie magnifiquement et délicate* ment ; les domestiqiies portant la livrée étaient en très-grand nombre, servant bien et propremenu avec diligence et sans bruit. Je n'ai pa^ vu de pa*« ges.

c M. l'archevêque prit la peine de me servir de sa main tout ce qu'il y avait de plus délicat sur sa table. Je le remerciais chaque fois en grand respect, le chapeau k la main, et chaque fois aussi il ne manquait jamais de m'dter son chapeau , et il me fi^ l honneur de boire à ma santé ; tout cela foct se*

iS35} Traduit du manuscrit latin

aiSTOIRE DE FENELÛN.

r.ensement; mais d^uae manière très^isëe et trèspolie. L'entretien à table fut aussi très-aisé, doux et même gai. Le prélat pariait k son tour, et laissait à chacun une honnête liberté, i

L'abbé Ledieu ajoute, comme nue circonstance remarquable c que les aumôniers, secrétaires, Técuyer «le Parchevéque parlèrent comme les autres, fort li* brement, sans que personne osât ni railler, ni épiloguer. Les jeunes neveux ne parlaient pas. L*abbë de Beaumont soutenait la conversation, qui roula fort sur le voyage de M. de Cambrai ; mais cet abbé était très-hounéte , et je n'aperçue rien ni envers personne^ de ces airs hautains et méprisants^ que fai tant de foU éprouvés ailleurs. J'y ai trouvé en vérité p/iu de modestie et de pudeur qu'ailleurs, tant dans la per^ sonne du maître^ que dans les neveux et autres. » (Manuscrits.)

L'abbé Ledieu observa également pendant le re* pas que Fénelon mangeait très-peu, et seulement des nourritures douces et de peu de sue, le soir, par exemple, quelnues cuillerées d'œufs au lait; il ne but aussi que deux ou trois petits coups d'un petit vin blanc, faible de couleur, et par conséquent en force. On ne peut voir une plus grande sobriété et retenue; aussi est-il d'une maigreur extrême; le \ isage clair et net , mais sans couleur ; il ne laisse pas de se bien porter, et au retour de ce voyage de trois semaines, il ne paraissait ni las, ni fatigué.

c Après diner, toute la compagnie alla à la grande chambre à coucher de Mgr rarcbevéque, où ce pré* lat voulut me faire prendre une place distinguée ; mais je me mis au pied du Ht, contre le mur, au«

Srés de M. de PEcbelle, laissant le fond de la cbam* re pour les survenants. Le prélat était assis devant U cheminée, environ le milieu de la chambre, ayant prés de lui une petite table, pour écrire ce qui se présenterait à expédier; ses secrétaires et aumduiers en soutane seulement, lai parlant et prenant £es ordres pour différentes expéditions à signer.

ff On apporta du café ; il y en eut pour tout le monde; Mgr de Cambrai eut Tattention de m'en faire lionner avec une serviette blanche.' La conversation roula sur les affaires du temps et sur le voyage que le prélat venait de faire en Flandre.

c Entre deux et trois heures , Mgr de Cambrai h'en alla voir Bf. le comte de Montberon, gouvernenr de la place, qui devait partir deux ou trois jours après pour Paris, et il me donna rendez-vous dans sa chambre à son retour. On sait que ces deux seigneurs sont fort unis, et oue M. le gouverneur est plein d'estune pour Mgr l'archevêque. > (Ma* nusrrils.) »

Pendant cette visite, l'abbé Ledieu parcourut tous les b&timents de l'archevêché, et il en fait une longue description dont nous nous bornerons à donner le précis. Nous avons rapporté que son palais avait été brûlé en 1697. Fénelon avait fait construire sur les ruines de la partie qui avait été consumée par le feu, un superbe bâtiment à deux étages en briques avec des chaînes en pierre de taille. Les principales façades de ce bMiment qui était double, regardaient le midi et le nord. Sa chapelle était placée à l'une des extrémités du côté du levant, et sa bibliothèque à l'autre partie du couchant.

Tontes les pièces de son appartement, consacrées à la représentation, regardaient le midi, et régnaient le long du jardin, dont l'étendue ne répondait pas à la grandeur et à la noblesse de l'édifice principal.

On entrait d'abord dans la salle du dais : elle était ireublée d'une très-belle tapisserie de haute- lice, représentant l'histoire de la Genèse. Le dais sous leifuel était la croix archiépiscopale, était en velours cramoisi, avec un mrand tapis de pied au-dessous. Les grands canapés, les. fauteuils, les portières, étaient, comme le dais, en velours cramoisi avec des galons et des franges d'or. Les Urois fenêtres de cette

grande pièce avaient des rideaux de taffetas cramoisi.

A la suite de la salle du dais, on entrait dans sa srande chambre à coucher, uni était meublée en damas cramoisi avec le lit de la même étoffe et un petit galon d'or , ainsi que les fauteuils meublants

3ui garnissaient la chambre. On avait placé sur le evant, pour l'usage habituel, quelques fauteuils courants de différentes sortes. Les portraits de toute la famille royale , peints de la main de Rigault , décoraient cette pièce. On y voyait aussi, aux deux côtés du lit, quâques tableaux de dévotion des meilleurs maîtres.

De celte grande chambre on entrait dans «a bibliothèque, qui était vaste et bien composée.

Dans le double de la ipinde chambre, qu'il n'ha* bitait jamais , et qui lui servait de salon, Fénelon s'était ménagé, pour son usaffe, une petite cbam|)re à coucher garnie d'un meuble de laine, gris-blanc, ainsi que le lit et les sièges. Elle n'avait pour tonte décoration, que de très-belles estampes dans des bordures à la capucine. Tout était grand chez loi pour le dehors, mais tout était modeste pour sa personne. Toutes les cheminées de ses appartements étaient en marbre jaspé ; toutes les pièces étaient parquetées, entretenues et soignées avec U plas grande propreté. En un mot, toute la représentation extérieure de Fénelon annonçait, ainsi que sa figure et ses manières, Yévéque et le grand seigneur. Ce sont les express'ons du duc de Saint-Simon.

Ce qui se faisait le plus remarquer peut-être dans sa maison, était ce qu'on n'y voyait pas. U n'avait fait mettre ses armes ni à son dats, ni aux portes, ni sur les façades de ses bâtiments. Peut-être pensait-il qu'un édifice ecclésiastique, destiné à recevoir une longue suite d'évéques, qui n'avaient aucune relation de famille entre eux, ne devait point porter les signes héréditaires d'une famille partieuliére. Peut-être aussi se ressouvint41 d'avoir antrefois tourné en ridicule la vanité du cardinal de Richelieu, ^ttî n'aoati pas laissé en Sorbonne une parts et un panneau de vitre où il neùt fait wutlre ses armes. (Dialogue des morts de Fénelon.)

Ce qui donne enfin une parfaite idée de ses principes de justice et de désintéressement , c'est qu'il était parvenu à sufilre aux frais d'une entreprise dont ses sm^cesseurs devaient recueillir tant d'avantage , sans engager par aucun emprunt les fonds de son archevêché.

L'abbé Ledieu rapporte ensuite c qu'il observa sous les remises des chaises de poste et des chaises roulantes en grand nombre. Tout est grand, aisé et commode en cette maison ; on n'y fait faire ^ voyages aux ecclésiastiques que de la manière la plus agréable et la plus convenable pour eux : ce qui fait aussi beaucoup d'honneur au maître , et le fait aimer et respecter comme U l'est partout.

f M. de Cambrai revenant de voir H. le comte de Montberon, me trouva dans son antichambre, sur les quatre heures , après que j'eus fait b visite de tout son palais. 11 me fit encore asseoir au-dessns de lui a>ec la même distinction que le matin. L'entretien fut sur 1a piété , la spiritualité et la fidélité des saintes âmes à leurs devoirs. Madame de la Maisonfort ne fut pas oubliée ; il avait lu sa lettre , et il était encore plus en état de parler d'elle. On tomba aussi sur M. de Bissy, aujourd'hui évêqne de Meaux ; il m'en parla avec estime, disant qu'il avait de la protection , pour me faire entendre qu'il était ami de madame de Maintenon, ce que je lui dis aussi.

f Notre entretien fut interrompu par l'arrivée da M. le gouverneur, qui venait rendre sa visite à M. l'archevêque.

f Lorsque M. le gouverneur fut sorti, M. l'arche- \cf|ue me fit appeler, et me fit promener avc«^ lui le bng de la grande enfilade de son appartement, nie

TIECES JUSTIFICAT1TES.

IKiriant toiijoars de ^iélé , et y rapportanl tout la gouteraeinent ecclésiasUque , ians me dire jamaii un uul mot de M, de Meaux^ ni en bonne^ ni en mau" tmiu part ; ce n Vtait pas à moi à lui en parler. Je Tenais pour madame de la Maisonfort, el naturelle* ment je n*avais à lui parler que d*eUe seulement, i (Manuscrits.)

Mais Tabbe Ledieu ajoute, immédiatement après, une circonstance remarauable, qui aurait pu avertir cet ecclésiastique que te silence de Fénelon sur Bossuet tenait uniquement à un sentiment recherché de délicatesse , il rapporte donc que dans cette m^e conversation , pariant sur la simplicité chré- . tienne , Tarcbevéque de Cambrai , se tournant tout à coup vers lui, lui dit : c Faites-moi toutes les queêtions que vous loudrez^ et je vous répondrai tout simple^ ment comme un enfant, G*était m'ouvrir un beau champ sur le quiétisme ; mais je me gardai bien dVntrer dans cette matière; c'était à lui a me questionner, s'il avait été curieux d'apprendre bien des jfarticuiarités , qu'il sqvait bien que je ne pouvais pas ignorer, i (Manuscrits.)

L'abbé Ledieu aurait pu reconnaître à cette réserve délicate de Fénelon , que ce prélat ne voulait pas mettre à, la plus légère épreuve la discrétion d'un ecclésiastique, attaché pendant vingt ans à Bossuet, et dépositaire de ses travaux les plus secrets ; qu'il lui convenait encore moins d*aflliger son juste respect pour la mémoire de Bossuel, en revenant sur le récit des tristes divisions qui les avaient séparés et éloignés. Fénelon , en disant simplement à ViUhé Ledieu : Faites~moi toutes les questions que vous voudrez , et je vous répondrai tout simplemuni comme un enfant ^ montrait assez qu'il ne Toulait point affecter à son égard une réserve mystérieuse sur ce sujet délicat , et que son cœur ne renfermait aucun secret, ni aucun ressentiment, quMl ne pAt confier sans embarras à un ami , à un serviteur de Bossuet lui-même. Il est tout simple , d*un autre côté , que l'abbé Ledieu ne se crut pas Dcrmis de provoquer un plus grand abandon de confiance sur une affaire terminée depuis longtemps, et sar laquelle il ne restait plus rien ât faire , même poar 1 édification publique, puisque Bossuet était mort.

c M. de Cambrai me retint àt souper, me plaça à Uble et me traita avec la même distinction qu*à dîner. Après souper, dans la conversation , on me fit parler de la mort de M, de Meaux; on me demanda *'il tétait vu mourir, s'il avait reçu les sacrements , et dé qui? Et M. de Cambrai nommément me demanda oui favait exhorté à la mort? Sur tout cela, je lui dis le fait. Au reste, j*ai cru que M. de Cambrai, en me faisant cette dernière question, pensait que M. de Meaax avait besoin à la mort d*un bon conseil, et d'une personne d'autorité capable de le lui donner, après tant d'affaires importantes, qui avaient passé par ses mains pendant une si longue vie , et avec tani de circonstances délicates ; il n'a pas été question de testament, ni de rien de plus particulier, et moins encore de quiétisme.

c Pendant cette conversation , ce prélat se fit afH porter devant lui une petite table , snr laquelle il ferma lui-même son paquet pour madame de la M^iisonfort, et mit le dessus de sa main. Avant dix heures du soir, il demanda si tous les gens de la maison étaient réunis, et il ajouta : Faisons la prière. Elle se fit dans sa grande chambre à coucher, où toute sa famille se trouva. Un aumônier lut la formule ; et le Conjiteor se dit tout simplement ainsi que le Muereatur^ sans que le prélat y prit la parole.

c En sortant de table, il avait ordonné qu'on me préparât une chambre. Après la prière, il me mit

en main son paquet, et donna ordre qu'on pHl^ des bougies et un flambeau de poing pour me conduire à ma chambre, en me faisant excuse de ce qu'il faudrait passer la cour pour y aller. Il me fit aussi mille offres de services pour ma Camille, qui était si proche de lui. Je pris donc congé ce soir même du prélat et de M. l'abbé de Beaumont, comme devant partir dès le grand malin du jour suivant. Le prélat me conduisit jus^fu'à la porte de sa grande salle du dais ; un laquais marcha devant mot avec des bougies et un finnibeau de poing de cire blanche. Je dis au domestique que je voulais aller coucher & l'auberge, pour être plus libre de partir le lendemain de bonne heure, et il me conduisit avec son flambeau de poing. » (Manuscrits.)

A la suite de ce récit, l'abbé Ledieu rapporte (|u'4 son retour de Cambrai il passa par Novon ou i| s'arrêta pour rendre ses devoirs à M. d'Aubigné, qui en était évêque, et qu'il n'en reçut pas un accueil tout à fait aussi prévenant que de Fénelon. c L'évêque de Noyon lui parla de souper avec lui et de coucher à l'évéché, mais faiblement, et comme n'eu ayant pas fort envie ; c'est pourquoi il s'en excusa : il en reçut assez diionnêteté ; mats ce traitement fut bien différent de celui de if. l'archevêque de Com- 6rat. » (Manuscrits.)

L'abbé Ledieu se crut pbligé de foire un mystèra à l'abbé Bossuet de son voyage de Cambrai ; l'alibé Bossuet en fut instruit, parut lui en savoir mauv^iis gré, et le lui témoigna ; l'abbé Ledieu chercha à lui persuader que ce n'était que le hasard et des circonstances du moment qui l'y avaient conduit, et labbé Bossuet exigea qu'il ne parlât à personne de ce voyage; maisilen rendit un compte détaillé k madame de la Maisonfort par une lettre que nous avons cru devoir transcrire sur la minute originale* parce qu'elle retrace tous les sentiments de respect et de reconnaissance que lui avaient laissés le carac* tère et les vertus de Fénelon. #

LETTRE DE l'aBBA LEDIEU A MADAME DE LA MllSOnrORT,