DISCOURS POLR LE SACHE DE L'ELECTEUD DE COLOGNE

vous britera comme des vases d^argile» La puis* iADce sera enlevée à quiconque osera 8*élevrr contre TEglise. Ce n*e$t pas elle qui l'en- ]hvTtï, car file ne fait que souffrir et prier. 8i Ifs' princes voulaient l'asservir, elle ouvrirait fon sein; elle dirait : Frappez; elio fljnutrrnit, comme les apôtres : Jugez vous ffiéinfs devant Dieu s'il est juste de vous obéir plutôt qu'à lui (i4c.'., IV, 19). Ici ce n'es! pas tnoi qui parle, c'est le Saint-Esprit. Si les rois manquaient à la servir {Isai., L\, 1*2; cl à lui ohéir, la puissance leur serait enlevée. Le Dieu des armées, sans qui on l^ardernit en yain les villes, ne coutbaltrait pliH avec eux.

Non- seulement les princes ne peuvent rien contre TEglise, mais encore ils ne peuvent rien pour elle, touchant le spirituel, qu*en lui obéissant. Il est vrai que le prince pieux rt zélé est nommé l'évéfftie du dehors^ et le protecteur des canons {Euseb,^ deVita funstantini, l.l\\ c. 2k) \ expressions que nous répéterons s^ans cesse avec joie, dans le 5ens modéré des anciens qui s'en sont servis. M<iis Tévéque du dehors ne doit jamais entreprendre la fonction de celui du drdans. Il se tient, le glaive en main, à la porte (lu sanctuaire , mais il prend garde de n'y entrer pas. Eu même temps qu'il protège, il obéit; il protège les décisions, mais il n'en fait aucune. Voici les deux fonctions auxquelles il se borne : la première est de niaintenir l'Eglise en pleine liberté contre 10i:s fes enni^mis du dehors, afin qu'elle puis&c nu dedans, sans aucune ^éne, prononcer, décider, approuver, corriger, enfin iballre toute liauteur qui s'él^^ve contre la icience de Dieu; la seconde est d'appuyer C€S mêmes décisions, dès qu'elles sont f •!tes (1), sans se permettre jamais, sous ancun prétexte, de les interpréter. Cette protection des canons se tourne donc uniquement contre les ennemis de l'Eglise, c'e*«i-à* dire conire les novateurs, contre les esprits indociles et contagieux^ contre tous ceux qui refusent la correction. A Dieu no plaise que le protecteur gouverne, ni prévienne jamais en rien ce que l'Eglise réglera 1 il attend, il écoute humblement, il croit sans hésiter, il obéit lui-même, et f lit Autant obéir par l'autorité de son exemple, que par la puissance qu'il tient dans ses mains. Mais enfin le protecteur de la liberté ne la diminue jamais. Sa protection ne sera t plus un secours, mais un joug déguisé, s'il voulait déterminer l'Eglise, au lieu de so laisser déterminer par elle. C'est par cet excès funeste que l'Angleterre a rompu le sacré lien de l'unité, en voulant faire chef de l'Eglise le prince qui n'en est que le protecteur.

Quelque besoin que TEglise aitd'un prompt secours contre les hérésies et contre les abus,

elle a encore plus besoin de conserver sa liberté. Quelque appui qu'elle reçoive des meilleurs princes, elle ne cesse jamais de dire avec l'Apôtre: Je travaille jusqu^à souff^rirles liens comme si fêtais coupable; mais la parole de Dieu que nous annonçons n^est liée par aucune puissance humaine. C*est ave4 c^tte jalou>io de l'in lépendance pour le spirituel, que saint Augustin dis.iit à un proconsul, lors même qu'il se voyait exposé à la fureur des doua listes : Je ne voudrais pas que l Eglise d'Afrique fût abattue jusqu'au point d'avoir be.soin d*aucune puissance ter^ restre {Episl. 100. ad Donnt.. n. 1). Voilà le même esprit qui avait fait dire à saint Cyprien : Lévêque tenant dans ses mains VEvangile de Dieu, peut être tué, mais non pas vaincu {Epist, 5^, ad CorneL). Voilà précisément le même principe de liberté pour les deux états de TEglise. Saint Cyprien défend cette liberté contre la violence des persécuteurs, et saint Augustin la veut conserver avec précaution, même à l'égard des princes protecteurs, au milieu de la paix^ Quelle force, quelle noblesse évangélique, quelle foi aux prome4$ses de Jésus-Christ I O Dieu, donnez à votre Eglisedes Cypriens, des Augustins, des pasteurs qui bonoirent le ministère, et qui fassent sentira l'homme qu^iU sont les disrpeusateurs de vos mystères I

Au reste, quoique l'Eglisie soit, par les promesses, nu -dessus de tous les besoins et de tous les secours. Dieu ne dédaigne pourtant pas de la faire secourir par les princes (2). H les prépare de loin, il les forme , il les insiruit, il les exerce, il les purifie; il les rend dignes d'être les instruments de sa providence ; en un mot , il ne fait rien par eux qu'après avoir fait en eux tout ce qu*il lui plrift. Alors l'Eglise accepte cette protection, comme les offrandes des fidèles , san* l'exiger; elle ne voit que la main de son seul Epoux dans les bienfaits des princes, El en effet c'est lui qui leur donne et la force au dehors, et la bonne volonté au dedans, pour exercer cette pieuse protection. L'Eglise remonte sans cesse à la source ; loin d*ccou« ter la politique mondaine, elle n\igit qu'en pure foi, et elle n'a garde de croire que le Fils de Dieu son Epoux ne lui sulfit pas.

Ici représentons-nous le sage Maximilien, électeur de Bavière. Prince , c'est avec joio que je rappelle le souvenir de votre aïeul. Il est vrai qu'il fit de grandes choses pour la religion : animé d'un saint zèle , il s'arm;i contre un prince de sa maison pour sauver Il religion catholique dans l'Allemagne; supérieur à toute la politique mondaine , il méprisa les plus hautes et les plus Oattcuse't espérances pour conserver la foi de ses pères. Mais Dieu se suffit à lni-même« et le likérateur de l'Epouse de JésuS'Christ devait

(1) « Servlani re;ps lerrse Cliristi, eiiain leges fereodo rro Qiristo. » S. Aug. Ep, 95 nd Vincent., n, 19.

(2) c Ad consortium te aiioslotorutn ac proplietarum S(*cnriK ekfaortor; uicouslaïuer de^piciis ac repeilas eo:», qui M «i se ChnsU*uo noinine pri?avere, litic puliaiis iiiipios l'^rr.cdas, sacrilog^i simulaiiotie , de UUr ug^re, quos cuu^ui lidem velle vacuare. Cum cuiiD clemeuiiam luim

Doinlnus Uola sacramentl sui llluminalione riltaverlt , debes iâicuiiciaDier adverien* , reglam iioteslaleiii llbt non soltim ad mundi regimeti, scd maxime ad l)oclesi« praesidium esse colla' ain; ui ausus iiefarios comprimmilo , et quae bene snoi statuts defeudjs , cl veraro pac**m bis ciuae suât torbala resiii*ias.» S. LeoMagnu^ episl. 129, al. (iSt ad ïjsqêï, AuQ.f CoM. Ciialced.f part m, n. 15.

à l'Epoux tout ce qu*il fll de grand pour TEpoase« Non , non , il ne faut voir que Dieu dans cet ouvrage : que Thommc di*« paraisse; que tout donc remonte à sa source ; que TEglise ne doive rien qu'à Jésus*Christ.

Venez donc, 6 Clément, peti(>fits de H !ximilien ; venez secourir TEglise par vos vertus, comme votre aïeul l*a secourue p.ir ses armes. Venez « non pour soutenir d'une main téméraire l'arclic chancelante, mais «'lU contraire pour trouver en elle votre soutien. Venez, non pour domin«*r, mais pour servir. Si vous croyez que l'Eglise n'a aiicun besoin de votre appui , et si vous vous donnez humblement à elle, vous serez son ornem^At et sa coosolatioa.

SBGOND point.

Les princes qui doviennent pasteurs p«a- Tcnt être très-utiles à l'Eglise, pourvu qu'ils se dévouent au mini>tère en esprit d'humilité, de patience et de prière.

I. L'humiitté, qui est si nécessaire à (ont ministre des aulels , est encore pîQs nécessaire à ceux que leur haute naissance tente de s*élcver au-dessus du reste des hommes. Ecoutez Jésus-Christ : Je fui$ venu, dii-it, non pour être servi, mais pour servir les autres {Matth., XX, 28). Vous le voyez : le Fils de Dieu , que vous allez représenter au milieu de son peuple, n*est point venu jouir des richesses, recevoir des honneurs, goûter des plaisirs, exercer un empire mondais; au contraire , il est venu s'abaisser, souffrir, supporter les faibles, guérir les malades, attendre les hommes rebelles et indociles , répandre ses biens sur ceux qui lui feraient les plus grands maux , étendre tant le joar ses bras vers Un peuple qui le contredirait, tlroyez-vous que le disciple soit au-dessus du matire? Vondriez-vous que ce qui n*a été «n Jésus*Christ qu'un simple ministère fût en vous une domination ambitieuse? Comme Fils de Dieu, il était la splendeur delà gloire du Père , et le earftctère de sa substance {llebr,^ I » 3) : comme homme , il comptait parmi ses ancêtres tous les rois de Juda qui avaient régné depuis mille ans , tous les grands sacrificateurs, tous les patriarches. Au lieu que les plus august^'s maisons se vantent de ne pou^roir découvrir leur origine -dans l'obscurité des anciens temps, celle de Jésus- Christ montrait clairement par les ii« ¥res sacrés, que son orjgiaje remonte jusqu'à ia source do genre humain. Veîlà uue niis- «ance à laquelle nulle autre , sous le ciel , ne saurait être comparée. jéjius-Cbrist néanmoins est venu servir jusqu'aux derniers des iiommes : ^ s^eâl fait l'esclave de tous.

Nul dtsxiple lue doit o^^pérer d'être au-dessus du maître. Al est donné <i>ux apûtrcs de Caire 4ies mwiulcA encore plus grands ^ue ceux du Sauveur : l'omhre de saint Pierre sufGt pour guérir les malades; les vêtements •de saint Paul ont la même vertu. Mais ils ne son! que les esclaves des peuples en Jésus- Christ : Nos wlem strvos veMros per Jesum (Il Cor.^ IV, h). Fussiez-vous Pierre, fondemeut éternel (le l'Eglise, vous ne seriez que

le serviteur de cenx qui servent Dieu. Fussiez-voas Paul, apôtre des nations , ravi ai troisième ciel, vous ne seriez qu'un esclave destiné à servir les peuples pour les sanclifler.

El pourquoi est-ce que Jésus-Christ noai con6e sou autorité ? Est-ce pour oous.oa pour les peuples sur qui nous l'exerçons? Est-ce afin que nous contentions notre orfruetl en flattant celui des autres hommes? C'est, au contraire, afin que nous réprimioog l'or* gaeil et tes passions des hommes , en doiu humiliant, et en mourant »ans cesse i nousmêmes. Commrui pourrons-nous faite aimer la croix, si nous la rejetons pour embrasser le faste et la volupté? Qui est-ce qui croira les promesses, si nous ne paraissons pas les croire en les annonçant? Qui est-ce qoise renoncera pour aimer Dieu, si nous paraissons vides de Dieu et idolâtres de nous-mêmes? Qu'est-ce que pourront nos paroles, si toutes nos at lions les démentent? La parole de vie éternelle ne sera dans notre bourbe qu'une vaine déclamation, et les plus Sriimes cérémonies, ne serout qu'un spoclacle trompeur. Quoi, ces hommes si appesantis rvT< Ja terre, si insensibles aux dons célestes, 'i aveuglés, si endurcis, nous cruifoulHis, nous écouleront-ils, quand nous ne prirleroBS que de croix et de mort, s'ils ne découvrent tn nous aucune trace de Jé$us crucifié?

Je consens que le pasteur ne dé|crade point le prince; mais je di^mande aussi que le prince ne Casse point oublier rhumiliié du pasieur. Lors même que tous cnnsorverei un certain éclat qui est inséparable de votre dignité temporelle, il Cnut 4|ne vous puissiez dire avec Eslher : Seigneur, vous coïïnnissez la nécessité ot« je suis: vous savexfiue je hais ce signe d'orgueil ci de gloire qui tsi sur ma télé aux jours de pompe [Esth. , XIY, 16); vous savez que c'est avec regret que je me vois environné de cette grandeur, et qne je m^étudie à en retrancher tout le superflu, pour houtager les peuples et pour secourir les pauvres.

Sou venez- vous, de pins, que la difttité temporelle no vous est donnée que pour la spirituelle. C'est pour autoriser le pasicur des âmes que la dignité électorale a éié jointe dans l'Empire a celle de rarchevéqae de Cologne. C*est pour lui faciliter les funrtions pâstoralrs, cl pour alTe-rmir l'Ëgli^ catholique, qu*on a attaché à son ministère d'humilité cette puissance si éclatante. D*ai^ leurs, ces deux fonrlions se réunissent dans un certain point. Les païens mêmes nuol point de plus nobles idées d'un véritable prince, que celle de pasteur des peuples. Vous voilà donc pasteur des peuples à double tiir^ Si vous rétes comme prince souverain, â phu forte raison l'êtes -vous comme ministre de Jésus-Christ«

Mais comment pourriez-vous être le pasteur des peuples, si votre grandeur vous séparait d'eux, et vous rendait inaccessible â leur égard? Comment conduîriez-vous le troupeau, si vous n^éiiez pas appliqué à srs bcsoms ? Si les peuples ne vous voient jaiuau