DISCOURS POUR LE SACHE DE L'ELECTIUR DE COLOGNE

que de loin, jamais que grand, jamais qo'eovironné de tout ce qui étouffe la confiance, comment oseront-ils perrer la foule, se jeter entre tos bras, vous dire leurs peines, el trouTer en tous leur consolation ? Comment leur fercz-¥ous sentir un cœur de père, si TOUS ne leur montrez qu*un matlre 7 Voilà ce que le prince même ne doit point oublier. Ajoutons-j ce que doit sentir Tbomme apostolique.

Si TOUS ne descendiez jamais de voire grandeur, comment pou rriez-vous dire aTCC Jésus-Christ : Venez à moù vous tous qui souffrez le travail^ et qui êtes accablés, je vous soulagerai ( Matth. , XI , 28 ) ? Comment pourriez-vous ajouter : Apprenez de moi que le suis doux tt humble de cœur (Jbid.^ 29) ? Voulez-^vous être le père des petits ? soyez petit vous-même; rapetissez-vous pour vous proportionner à eux. 5t je vous connais Oien, disait saint Bernard au pape Eugène , rotif n'en serez pas moins pauvre d* esprit en devenant le pire des pauvres ( De Consid.f proiog], £n effel, vos richesses ne sont pas a vous ; les fondateurs n*en ont dépouillé leurs familles qu*afin qu'elles fussent le patrimoine des pauvres : elles ne TOUS sont ronfiées qu*afin que vous soulagiez la pauvreté de vos enfants.

Mais continiK)ns d*ccouloi- saint Bernard, qui parle ail vicaire de Jcsus-Christ : Qu'estce que saint Pierre vous a laissé par succès-' siofi ? // n'a pu vous donner ce quil n^avait pas : il vous a donné ce qu'il avait , «avoir la solliciludt sur toutes les Eglises,.. Telle est la forme apostolique : la domination est défendue : la servitude est recommandée {Ibid.f iib. lU €. 6, n. 10).

Venez donc, 6 Prince, accomplir les prophéties en faveur de l'Eglise ; venez fraiser la poussière de ses pieds. Ne dédaignez jamais de regarder aucun évêque comme votre confrère, avec qui vous posséderez solidaire* ment Vépiseopat (5« Cypr. , de Unit.EccL). Mettez votre honneur à soutenir celui du caractère commun. Reconnaissez les saints prêtres pour voscoadjuteurs en Jésus-Christ ; recevez leurs conseils; profitez de leur expérience; cultivez, chérissez jusqu'aux pauvres clercs, qui sont l'espérance de la maison de Dieu; soulagez tous les ouvriers qui portent le poids et la chaleur du jour ; cou* solez tous ceux en qui vous trouverez quelque étincelle de l'esprit de grâce. O vous qui descendez de tant de princes, de rois et d'empereurs, oubliez la maison de votre pire {Psal. XLIV, 11) ; dites à tous ces aïeux : Je vous ignore. Si quelqu'un trouve que la tendresse et l'humilité pastorale avilissent votre naissance et voire dignité, répondez-lui ce que David disait quand on trouvait indécent qu'il dansât devant l'arche. Je m*avtlirai encore plus que je ne Vai fait^ etie serai bas à mes propres yeux (II Reg.^ VI, 22). Descendez jusqu'à la dernière brebis de votre troupeau; rien ne peut être bas dans un ministère qui est au-dessus de Thomme. Descendez donc, descendez ; ne craignez rien , vu us ne sauriez jamais trop descendre pour

imiter U Prince des pasteurs (I Petr.^ V, 4), qui , étant sans usurpation égal à son Père , s'est anéanti en prenant la nature d'esclavo {Philipp. , II. 6, 7 ). Si l'esprit de foi vous fait ainsi descendre, votre humilité fera la joie du ciel el de la terre.

II. Quelle patience ne faut-il pas dans ce ministère I Le ministre de Jésus-Christ est débiteur à tous, aux sages et aux insensés. C'est une dette immense, qui se renouvelle chaque jour, et qui ne s'éteint jamais. Plus on fait, pinson trouve à faire; et il n'y a, dit saint Chrysostome, que celui qui ne fait rien, qui se Hnlte d'avoir fait tout. Salomon criait à Dieu à la vue du peuple dont il élait chargé: Votre serviteur est au milieu du peu* pie que vous avez élu^ de ce peuple infini dont on ne peut compter ni concevoir la multitude. Vous donnerez donc àvotre serviteur un eœup' docile^ afin qu'il puisse juger votre peuple (III Reg,^ III, 8, 9). L'Ecrilure ajoute que ce discours vlut à Dieu dans la bouehe de Salomon : il lui plaira aussi dans la vôtre. Fus« siez-vous Salomon , le plus sage de tous les hommes, vous auriez besoin de demander à Dieu un cœur docile. Mais quoi, la docilité n'est-elle pas le partage des inférieurs 7 ne semble-t-il pas qu'on doit demander que les pasteors aient la sagesse, el que les peuples aient la docilité? Non, c'eut le pasteur qui a besoin d*être encore plus docile que le troupeau. Il faut sans doute être docile pour bien obéir ; mais il faut être encore plus docile pour bien commander. La sagesse de l'homme ne se trouve que dans la docilité. Il faut qu'il apprenne sans cesse pour enseigner. Non-seulement il doit apprendre de Dieu , et l'écouter dans le silence intérieur, selon ces paroles : ^écouterai ce que le Seigneur dira au dedans de moi (Ps. LXXXIV, 9); mais en« core il doit s*instruire en écoulant les hommes. 7/ faut, dit saint Cjprien, non-seule^ ment que l'écéque enseigne , mais encore quil apprenne ; car celui qui croît tous les jours ^ et qui fait du progris en apprenant les choses les plus parfaites , enseigne beaucoup mieux {Epist. 7», ad Pomp.).

Non-seulement l'évêque doit sans cesse étudier les saintes lettres, la tradition, et la discipline des canons, mais encore il doit écouler tons ceux qui veillent lui parler. Ou ne trouve la vérité qu'en approfondissant avec patience. Malheur au présomptueux qui se flatte jusqu'à croire qu'il la pénètre d'abord. 11 ne faut pas moins se défier de ses propres préjugés que des déguisements des partics.*II faut craindre de se tromper, croire facilement qu'on se trompe, et n'avoir jamais de honte d'avouer qu'on a été trompé. L'élévation, loin de garantir de la tromperie, tU précisément ce qui y expose le pins; car plus on est élevé, plus on attire les trompeurs en excitant leur avidité, leur ambition et leur flatterie. Mépriser le conseil d*aiitrnl» c'est porter au dedans de soi le plus téméraire de tons les conseils. Ne sentir pas son besoin, c^'est être sans ressource. Le sage, au contraire, agrandit sa sagesse de toute celle qu'il recueille en autrui. 11 apprend de

ws

lOBS« pour l«B insirairc toQs ; il te- monlre f opérer à toos et à loî-mémc par cotte simplicilé. il irait jusqu'aux eitrémités de la terre chercher un «'imi fidèle et désintéressé qui aurait le coanige de lui montrer ses fautes. Il nlgnore pas que les inférieurs coonaissent mii'ui le détail que lui, parce qu'ils lé voient de plus près, et qu*on le leur déguise moins. Jen^puù, disait saint Cyprien aux prêtres et auv diacres de son Église, répondre ieul à ce que nos cojnpréires,,^ m'oni écrite parce quej'ci résolu^ dès le cornmencemeni de mon épiscopat^ de ne rien faire par mon sentiment particulier ^ sam votre conseil et sons le consentement du peuple : mais quand f arriverai^ par la grâce de Dieu, parmi vottn, alors nous traiterons en commun^ comme l honneur que nous nous devons mu^ tuellement le demande, les choses qui sont faites ou qui sont à faire (Epist. 5, al. ik). Ne décidez donc jamais d'aucun point de discipline sans une délibération ecclésiastique. Plus les aiïairt s sont importantes, plus'il faut les peser en se confiant à un conseil bien choisi , et en se défiant sincèrement de ses propres lumières. Voilà, 6 prince, un peuple innombrable que vous allez conduire. Vous devez ère au milieu d*eux comme saint Augustin nous dépeint saint Ambroise : il passait tonte la journée avec les livres facrés dans ses mains, se livrant â la foi. le dcft bo nmes qui venaient a lui romme au médecin, pour être guéris de leurs maladie.^ spirituelles : quorum tnfirmitatibus gertiebal (Confexs., L VI, c. 3, n. 3).

Mais ce médecin ne doit-il pas diversifier les renièdes selon les maladies? Oui, sans doute : de là vimt qu*il est dit que nous Sommes les dispensateurs de la grâce de Dieu

Î'ui prend diverses formes (I Peir,, IV, IQ). ^e vrai pasteur ne se borne à aucune con* duite particulière : il est doux, il est rigoureux ; il menace, il encourage, il espère, il rraint, il corrige, il console; tit devient juif avec les Juifif pour les observations légales; t7 est avec ceux qui sont sous la loi comme s'ilv était lui-même; il devient faible avec les faibles ; t7 se fait tout à tous pour les gagner tous à Jésus-Christ (I Cor., IX. 20-22).

O heureuse faiblesse du pasteur, qui s'affaiblit tout exprès par pare condescendance, pour se proportionner aux âmes qui manquent de foi ce! Qui est ce, dit l'Apôtre, qui safTaiblit, sans que je m*affaiblisse avec lui? Quî est-ce qui tombe, sans que mon cœ.ir briile

fKiur le relever (Il Cor., Xl.29j ? O pasleurs, oin de vous tout cœur rétréci 1 Elargissez, élargissez vos entraillc*. Vous nesavezrien.si vous ne savez quecommander, que reprendre, que corrigeri que montrer la lettre delà loi. Sojez pères : ce n'est pas assez; soyez mères; enfantez dans la douleur; souffrez de nouveau les douleurs de l'enfantement à chaque effort qu'il faudra faire pour achever de former Jésus-Christ dans un cœur. Nous avons été au milieu de vous, disait saint Vaut aux fidèles de Thessalonique, comme des enfants, ou comme une mère qui caresse ses enfants quand elle est nourrice (I Thess.f

II, 7). Attendez sans fin, 6 pasteor d'Israèl ; efipérez contre l'espérance; imitez la longanimité de Dieu pour les pécheurs, suppurt('z ce que Dieu supporte; conjurez, reprends en toute patience (II Jtui., IV, 2) : il vous sera donné selon la mesure de votre foi. Ne douiez pas que \e< pierres mêmes nedevieonent enfin des enfants d'Abraham, Vous devez faire roiniVie Dieu, à qui saint August'o disait : «Vous avez manié mon cœur pour le refaire peu à peu par une main si douce et si miséricordieuse : Paulniim tu. Domine, manu mitissima et misericordis»ima pertractans et cowponens cor meum (Confess., /. VI, c. 5, n. 7). »

Mais de quoi s'agît -il dans le ministère apostolique? Si vous ne voulez qu'intimider les hommes, et les réduire à faire ceriniaes actions extérieures, levez le glaive ; cliacun tremble, vous êtes obéi. Voilà une exacte police, mais non pas une sincère religion. Si les hommes ne font que trembler, les démons tremblent autant qu'eux, et haïssrot Dieu. Plus vous userez de rigueur et de contrainte, plus vous ci»urrez risque de n'établir qu'un amonr-propre masqué et trompeur. Où seront donc ceux que le Père cherche, et qui l'adorent en esprit et eo vérité? Souvenons- nous que le culte de Dieu consiste dans l'amour : Net coliturille nisi a', ando (5. Auj., epist. 1M, ad Hono- •rat., n, V5). Pour faire aimer, il faut eotri^r an fond des cœurs; il faut en avoir la clef; il faut en remuer tous les ressorts ; il faot persuader, et faire vouloir le bien, de manière qu'oïl le veuille librement et indépendamment de la crainte servile. La force peut-elle persuader les hommes? peut-elle leur faire vouloir ce qu'ils ne veulent pas? Ne voit^on pas qtie les derniers hommes da pcn;de ne croient ni ne veulent point loojours au gré des plus puissants princes? Chscunsetait, chacun souffre, chacun sedéguise, chacun agit et parait vouloir, chacun fl.'ittc, chacun applaudit : mais on ne croit et on n'aime point; au contraire, on hait d'autant plus qu'on supporte plus impatiemment la contrainte qui réduit à faire semblant d'aimer. Nulle puissance humaine ne peut forcer le retranchement impénétrable de la liberté d'un cœur.

Pour Jésus-Christ, son règne est au dedans de l'homme, parce qu'il veut Tamour. Aussi n'a-t-il rien fait par violence, mais tout par p<*rsuasion, comme dit saint Augustin : NihH egit vi, sed omnia suadendo (De ver. Belig., c. 16, n. 31). L'amour n'entre point dans le cœur par contrainte : chacun n'aime qu'aotant qu'il lui platt d'aimer. Il est plus facile de reprendre que de persuader; îl est plas court de menacer que d'instruire; il ot pins commode à la hauteur et à Timpatiencc humaine de frapper sur ceux qui résistent, que de les cdiOer, que de s'humilier, que de prier, que de mourir à soi, pour leur apprendre à mourir à eux- mêmes. Tes qtron trouve quelque mécompte dans KsccpufSt chacun est tenté de dire à Jétus-Clirisï • VotUez-vous que nous disions au feu de t/f*'*

DISCOURS POtR LE SACRE DE LTLECTEUR DE COLOT.tlR.

HUK

cendre du ciel pour consumer cet pécheurs indociles ? Mais Jésus-Christ répond : Voui ne savez pas de quel esprit vous êtes (Luc, ' IXi 5fcy 55) ; Il réprime ce lèle indiscreL

La correction ressemble à certains remèdes que l*oD compose de quelque poison : il ne fattt sVn servir qu'à Teitrémité, et qu*en les tempérant arec beaucoup de précaution. La correction révolte secrelement jusques ani derniers restes de l'orgueil; elle laisse au oœumne plaie secrète qui s'envenime facilemenl. Le bon pasteur préfère autant qu'il le peut nne douce insinuation ; il y ajoute Texemple, la patience, la prière, les soins paternels {S. Ang., Expos. Epist. ad Galat., n. 56). Ces remèdes sont moins prompts, il est vrai ; mats ils sont d'un meilleur nsag(«. Le grand art, dans la conduite des âmes, est de vous faire aimer pour faire aimer Dieu ,^ et de gagner la conflance pour parvenir à la* persuasion. L'Apôtre veut«il attendrir tous les cœors, en sorte qu*ou ne puisse lai ré-* sister : Je vous conjure^ dit-if aux fidèles , par la douceur et par la modestie de Jésus ' Chntt (Il Car., X, 1).

Le pasteur expérimenté dans les voies de la grâce n'entreprend que les biens pour lesquels il voit que les volontés sont déjà préparées par le Seigneur. Il sonde les cœurs : il n'oserait faire deux pas à la fois; et s'il le faut, il n'a point de honte de reculer. Il dit, comme Jésus-Christ : Taurais beaucoup de choses à vous proposer; mais vous n^Jpouvex pas les porter maintenant) Joan.^ XVI , 12). Pour le mal, il se ressouvient de ces belles parolrs de saint Augustin : Les pas^ ieurs conduisent , non des hommes guéris , mais des hommes qui ont besoin de guérison. Il faut souffrir les défauts de la multitude pour les guérir, et il faut tolérer la contagion . avant que de la faire cesser. Il est três-diffi^ eiie de trouver le juste milieu dans et ira-vaii, pour y conserver un esprit paisible et tranquille {De Mor. Eccl. cath., l. I, c. 32 , II. 69). Gardez- vous donc bien d'entreprendre d'arracher d'abord tout le mauvais grain. Laissez'le croître jusqu*à la moisson (Juatth.^ XJII, 30), de pear que vous u'arrachiex le bon avec le mauvais. Toutes les fois que vous sentirez votre cœur éma contre quel-» qoe pécheur indocile, rappelez ers aimables paroles de Jésus-Christ: Ce sont les malades, et non pas les hommes en santé, qui ont besoin de médecin. Allez, et apprenez ce ^e signi^ fient ces paroles : Je veux la miséricorde , et non le sacrifice; car je suis venu appeler^ non de» justes, mais des pécheurs {Mattn.,l\, i% 13). Toute indignation, fonte impatience , toute hauteur contraire à cette douceur du Dieu de patience et de consolation, est une rîfpueur de Pharisien. Ne craignez point do tomber dans le relâchement en imitant Dieu même, en qui la miséricorde s^éiêve au^dts- SU9 du jugement (Jac, III, 13). Parlez comme saint Cypricn, cet intrépide défen<(eur de la plus pure discipline : Qu'ils viennent , clisail-il de ceux qui avaient péché ^ l'i/t veulent faire une expérience de notre juge* ... ici r Eglise n'est fermée à personne ,

ment.

DRl.VRRS DE FÉ!fELON.

et il n'y a aucun homme à qui Vévêque se refuse. Nous sommes sans cesse- tout prêts à faire sentir à totu ceux qui viennent notre patience^ notre facilité, notre humanité. Je souhaite que tous rentrent dans l* Eglise... Je pardonne toutes choses ; J'en dissimule beaucoup, par le désir et par le xèle de ras^ sembler nos frères. Je n'examine pas même par le plein jugement de la religion les fautes commises contre Dieu. Je pêche presque en remettant plus qu'il ne faut les péchés d'au» trui ; j'embrasse avec promptitude et tendresse ceux qui reviennent en se repentant, et en confessant leur péché avec une satisfaction humble et simple {Epist. 55, ad Cornel.).

Hélas ! quelque soin que vous preniez do vous faire aimer et d'adoucir le joug, quelles contradictions ne trouverez vous pas dans votre travail I Veut-on faire le mal, ou du moins laisser tomber le bien par mollesse , on flatte les passions de la multitude et on est applaudi ; on se fait des amis aux dépens des règles. Mais veut-on faire le bien et réprimer le mal, il faut refuser, contredire* attaquer les passions des hommes, se roidir contre le torrent: tout se réunit contre vous. Quiconque, dit saint Cyprien, nHmite pas les méchants les offense, tes lois mêmes cèdent pour flatter le péché ; et le désordre, à force d'être publie , commence à paraître permis {Epist. 1, al. 2, ad Donat.). Les abus sont nommés des coutumes ; les peuples en sont jaloux comme d'un droit acquis par la possession : on se récrie contre la réforme , comme contre on changement indiscret.^ Lors même que le pastour use des plus sa-" ges adoucissements, la réforme, qui édifie par une utilité réelle, trouble les esprits par une nouveauté apparente (5. August., epist. 5^, ad Janunr.^ n. 6); l'Eglise gémit, sentant ses mains liées, et vovanl le malade repousser le remède préparé pour sa guérison.

Plus vous êtes élevé , plus vous serez exposé à cette contradiction; plus votre troupeau sera grand , plus le pasteur aura à snuflfrir. Il vous est dit, comme à saint Paul : Je vous montrerai combien il faudra que voussouffHez pour mon nom [Act., IX, 16). Travailler, et ne voir jamais son ouvrage; travailler à persuader les hommes, et sentir leur contradiction ; travailler, et voir renaître sans cesse les difllcnllés; combats au di'hors* craintes au dedans ; ne voik* ({ue trop où sont les pécheurs, et ne savoir jamais avec certitude où sont les Trais justes, comme saint Augustin le remarque : voilà le partage des ministres de Jésus-Christ.

L'Allemagne, cette terre bénie qui a donné à l'Eglise tant de saints pasteurs, tant de pieux princes, tant d'admirables solitaires, a été ravagée par l'hérésie. Les endroits heureusement préservés en ont ressenti quelque ébranlement ; la discipline en a souffert. Combien de fois serez-vous réduit, à la vue de tous ces maoz« à dire avec les apôtres : Nous sommes des serviteurs inutiles [Luc, XVllI, 10) I Vos pieds seront presque chancelants, et votre cceor séchera nujlad vous yerrez la fausse paix des pécheurs

(FJJVUES DE FENELON.

aveuglés et incorrigibles. Opns(eurs d'Israël, travaillez dans la pure foi, sans consolation, s'il le faut ; possédez votre âme en patience. Plantez, arrosez, attendez que Dieu donne raccroissement ; ne dussiez -vous jamais procurer que le salut d*une seule Âme , les travaux de votre vie entière seraient bien employés.

Mais voulez vous , 6 prince cher à Dieu, que je vous laisse un abrégé de tous vos de* voirs ? gravez, non sur des tables de pierre, mais sur les tables vivantes de votre cœur, ces grandes paroles de saint Augustin : Que celui qui vous condail se croie heureux , non par une puissance impérieuse ^ mais par une charité aévouée à la servitude. Pour Vhontieur, i7 doit être en public au-dessus de vous; mais il doit être^ par la crainte de Dieu, prosterné sous vos pieds, il faut qu*il soit le modèle de tous pour les bonnes œuvres, quil t'orrige les hommes inquiets^ quil supporte les faibles, qu'il soit patient à l'égard de tous, quil soit prompt à observer la discipline, et timide pour Vimposer à autrui; et quoique l'un et l'autre de ces deux points soit nécessaire, qnil cherche néanmoins plutôt à être aimé quà être craint {iiegula ad servos Dei, «. 11).

m. Mais où estrce qu'un bomme revêtu d*une chair mortelle, et environné d*inGrîîiilé, peut prendre tant de vertus célestes pour éire Tange de Dieu sur la terre ? Sachez que Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent {Rom.^ X, 12). 11 nous recommande de prier, de peur que nous ne perdions, faute de prier, les biens qu*il nous prépare. Il promet, il invite, il nous prie, pour ainsi dire, de le prier. Il est vrai qu'il faut un grand amour pour putlre un grand troupeau ; il Tant pre&que n*élre plus bomme pour mériter de conduire Ivs hommes; il faut ne plus laisser voir ca s;oi Us faiblesses de l'humanité. Ce n'est qu'après vous avoir dit trois fois, couime a saiul Pierre : M'aimez- vous ? «|U*après avoir tiré trois fois de votre cœur cette réponse, Seigneur, vous le savez que je vous aime, que le grand pasteur vous dit: Paissez mes brebis (Joan., XXI, 15-17).

Mais enGn celui qui demande un amour hi courageux et si patient, est cvlui-lâ même qui nous le donne. Venez, hâtez-vous, achetez-le sans argent ( lui., LV, 1 ). 11 s'achète par le simple dé.sir; nul n'en est pri\é, que celui qui ne le veut pas. O bien InGni! il ne faut que vous vouloir pour vous posséder. C*est ct't or pur eteuQ.iinmé, ce trésor du cœur pauvre, qui apaise tout désir, et qui remplit tout ^i(!e. 1/ainour donne tout, et Tamour lui-m'éme est donné à quiconque lui ouvre ^on cœur. Mais vovezrel ordre dos dons do Dieu, et gardez-vous bien de le renvcrstT. La grâce seule peut duiner ranituir, v{ 1 1 grâce ne se donne qu'à la prière. liriez donc snns intermission ( 1 Thess,, V, 17). Si tout lidèle doit prier ainsi , que sera -ce du pasteur? Vous êtes le médiateur entre lecirl et la terre : priez pour aider ceux qui prient, en joignant vos prières aux leurs ; de plus, priez pour tous ceux qui ne jirient pas Par-

lez à Dieu en faveur de ceux à qui voa^ n'oseriez parler de Dieu, quand vous les voyez endurcis, cl irrités contre la verlo. Soyez comme Moïse, l'ami de Dieu ; allf*z loin du peuple sur la monlagne converifr familièrement avec lui face à face {Exod., XXXllI, 11); revenez vers le peuple, couronné de rayons de gloire, que cet entretien ineffable aura mis autour de votre léte. Qoe l'oraison soit la source de vos lumières dam le travail. Non-seulement vous devez eotvertir les pécheurs, mais encore toos devez diriger \vs âmes les plus parfailes dans les voies de Dieu ; vous devez annoncer le s^ gesse entre les parfaits {l Cor, ^\\^^];rofii devez être leur guide dans l'oraison, pour les garantir des illusions de l'amour-propre. Soyez donc le sel de la terre , la lumière do monde, l'œil qui éclaire le corps de votre Eglise, et la bouche qui prononce les oracles de la tradition.

Oh l qui me donnera cet esprit de prière, qui peut tout sur Dieu même, et qui met dans le pasteur tout ce qui lui manque poor le troupeau ! 0 esprit de prière 1 c'est voos qui formerez de nouveaux apôtres, poar changer la face de la terre. O Esprit 1 à amour! venez nous animer, venez nous apprendre à prier, et priez en nous; veoet Vous y aimer vous--méme. Prier sans cesse

fMiur aimer et pour faire aimer Dieu , c'est a vie de l'a postolal. Vivez de cette vie cachée avec Jésus- Christ en Dieu » prince devenu le pasteur des ânes, et vous qoûterex combien le Seigneur est doux {Psal, XXXIli, G). Alors vous serez uue colonne de la maison de Dieu ; alors \ous serez l'amoar et ks délices de l'Eglise.

Les grands princes, qui prennent, pour ainsi dire, l'Eglise sans se donner A ellf, sont pour elle de grandi fardeaux, et nos des appuis. Uélas ! que ne coûtent-ils poiot à TEglise ! ils ne paissent point le tronpeao, c'est du troupeau qu'ils se paissent euxmêmes. Le prix des péchés du peuple, les dons c'jusaeiés ne peuvent sufCre à l«*ar faste et a leur ambition. (Ju'e»t-ce que l'Bgli.se ne souiïre pas d'eux 1 quelles plaies ne font-ils pas à sa discipline I II faut qoe loat les canons tf>mbent devant eux; tout plie sous leur grandeur. Les dispenses, dont ils abusent, apprennent à d'autres i éoerver les saintes lois : ils rougissentd'ètre pasteurs et pères ; ils ne veulent être que princes et mal!r<8.

11 n'en sera pas de même de vous, puisque vous mettez voire gloire dans vos (onctiosi p:istoraIes. Combien les exemples donnes par un é^éijue qui est grand prince ont-iL^ p!us d'aulorité sur les hommes, que \ei exemples donnés par un évéqne d'une nais- ^a^ce médiocre 1 Combien son humilité citelc plus propre a rattaisser les orgueilleuil Combien sa modestie est-elle plus toucbaotc pour réprimer le luxe et le faste I Conitneo sa douceur est-elle plus aimablel CombKu sa patience est-elle plus forte poor rameoff les hommes indoiilcs et égarent Qui est-<'< qui n'aura point de honte d'être bautaio (I