SERMON POUR UNE PROFESSION RELIGIEUSE

chrétiens mes frères I voalcz-vous encore tiQligfr celte cendre qui ifest pas insensible à ce que la foi souffre et à 1 opprobre que TOUS fuites à l*Evangile? N*enlendez-vous pas cette voii secrète du martyr, qui vous dit intérieurement :Qu*étcs-vous venus faire ici ? Osrz-vous apporter une foi vaine et su* perstitieuse aux pieds de ces ossements? Ils «ont inanimés, ils n*ont aucune verlu pour vouSf ils n*ont plus aucun -sentiment que

Ï)our vous abhorrer. Allez, allez loin de ces icui où la foi seule doit entrer. Si vous cherchez des cendres , honorez celles des grands pécheurs que vous imitez; honorez ces affreux cadavres que l'ambition, Timpuretét la vengeance et l'avarice ont agitée pendant leur vie, et qui sont vos modèles. Allez sur ces corps malbeureui , dévoués à l'étang de soufre et de feu dont la fumée monte jusqu'aux siècles des siècles, allez y recueillir jusqu'aux dernières étincelles d'une flamme impare , dont votre cœur cherche à s'embraser ; allez dans cette poussière des tombeaux des pécheurs, où leurs «iceSi qui cal pénétré jusqu'à la moelle de leurs os , dorment avec eux ; maïs laissez reposer en paix , parmi les vœux des Gdèles cl des Ames saintes, les cendres de celui qui n'esit mort dans les tourments que poar ne vivre pas comme vous vivez.

O vous qui nous entendez du haut de ce ■lr6ne où vous êtes assis avec Jésus-Chrtsf , l)icubeureux martyr 1 vous nous aimerez désormais, et vous nous avez même déjà ai- 4ncs , puisque vous n'avez pas dédaigné de nous confier ce précieux dépôt. Nous vou4 conjurons par vos chaînes , par vos touriiicnis , par votre mort , enGn par vos cen«drcs ici présentes « de demander à Dieu qu'il ressuscite notre foi : je dis , qu'il la ressus^ cite, car elle est morte , et tou4 s*éteint en nous pour la vie chrétienne. Elles seront, ces cendres , notre trésor et noire joie ; il en sortira, par la grâce de Jlésus-Christ , un es-* prit de martyre qui noas endurcira contre nous-mêmes, contre le monde tyrannique et contre tous les traits enflammés de Satan. Ainsi , 6 homme de Dieu par qui la vertu do TEvangile se fait sentir! nous participerons à votre victoire et i votre couronne dans le règne de l'Agneau vainqueur. Ainsi soit-il.

SERMON

POUR Là PROFESSION RELIGIEUSE 0 UNE NOU- VELLE CONVERTIE.

Venile, tadite,el narrabo, omDes qui Uaietis Deum, quaota fecii amms uies.

OtOHiUnuqm crmanez le Seignew, venez, écoutez, et je raconUrai /oui ce qù^U a fait à mon Mte {Pi. LXV, i($).

L'eusftiez-vous cru* ma cbère sceur, que rEpotixdes vierges vous alleodait dans cette solitude dès les jours de l'éternité ? Celait donc là ce qu'il voulaK de vous, lorsqu'il tirait tanl de profonds gémissements de voire coeur, et que vous ne saviez pas encore vousmême pourquoi vous gémissiez ? O mystère de grAcc I 6 voies de Dieu dans le cœur de

rhomme , ioconnues à Tliomme même ! A Dieu, abtme de sagesse et d'amour I

Fille chrétienne, élevez votre voix; appelez à ce spectacle les hommes et les anges. Dites dans un humble transport : 6 vous tous qui craignez le Seigneur, liétez-vonsde venir : vous me verrez , et vous verrez la grâce en moi. Peuples, assemblcz*vons, accourez en foule; que les extrémités de la terre Tenlendcnt, que toute chair admire et tressaille: car il a regardé la bassesse de sa servante, et il a fait en moi de grandes choses , celui «iul est puissant. Enmnts de Dieu, rendez gloire à son œuvre. Que la terre et les cieux soient pleins de son nom; que tout en retentisse jusqu'au fond de l'abtme; que tout s'u« nisse i moi pour chanter le tendre canliqne, le cantique toujours nûuveau dt s éternelles miséricordes. Venite, audit e , etc.

Découvrons donc, ma chère sœur , dans les deux parties de en discours , non à votre gloire , mais à celle de Jésus-Christ , ce qu'il a opéré dans votre conversion , et ce qu'il a préparé dans votre sacrifice. Par Tun , vous instruirez le monde des richesses de la grâce; par Faulre^ vons serez instruite yous-méma de ce que la grâre doit achever en vous dans la solitude. Voilà tout le sujet de ce discours. O Esprit, 6 flamme céleste , qui allez em« braser la victime, soyez vous-même dans ma bouche une langue de feu. Que toutes mes paroles, comme autant de flèches ardentes , percent et enflamment les cœurs. Donnez , donnez , Seigneur , c*est ici la lonange de votre grâce. Marie, mère des vierges ^ priez pour nous. Ave , Maria.

J'adore souvent en tremblant, mes frères, ce jugement qui est un abtme , ce profond conseil par Ie4|uel Dieu permet que tant d'en* fants soient livrés à Terreur. Quoi! cet âge si tendre , si simple, si innocent, sucn avec le lait le poison ; et les parents que Dien lui choisit , par leur tendresse aveugle causent son malheur 1 Faut-il que sa docilité même le rende coupable I O Dieu 1 vous êtes pourtant juste. Nous savons par vous-même que vous ne haïssez rien de tont ce que vous avez fait ; que vous êtes le Sauveur de tons; que toutes vos voies sont vérité et miséricorde : à vous seul louange dans votre secret; à nous le silence, le treroblemeni et l'adoration. Mais sans pénétrer trop avant , mes frères , concluons avec saint Augustin , que Dieu voit dans un cœur une malignité subtile, ^ue nos yeux, trop accoutumés à une corruption plus frrossièrc, souvent ne découvrent pas. il vot4 l'orgueil naissant qui abuse déjà des prémices de la raison , et qui mérite qu'un tourbillon de ténèbres vienne la confondre ; l'abus des richesses, des plaisirs, des honneurs, de la santé, des grâces du corps et même de l'esprit. C'est la vanité qui abuse des choses presque anssi vaines qu'elle. MaU abuser de la raison dans le point essentiel delà religion, c'est résister au Saint-Esprit, c'est l'éteindre, c'est lui faire injure, c*esi tourner le plus grand don de Dieu contre Dieu même.

Jeune créature , flattée cl éblouie de vos

ŒUVRES DE FEXELON.

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propres r.iyons, co que le monde admire en vous est ce que Dieu déteste. Suus ces jeux iniHiceuls de reDfânce se déploie déjà un ^fMi^ux funeste, une raison faible qui se croit r rte, une présumption que rien n'arrée , ( ( qui s'élève au-dessus do tout, un amour ruicrné de soi-même, qui va jusqu'à l'idolâir;e. Voilà ce que Dieu juste frappe d'aveugirment.

Erreur d'une âme enivrée d'elle-même, bientôt punie par mille autres erreurs 1 La voyez-vous qui court après les idoles de son invcniion ? Ne croyez puisqu'elle soit docile, du moins elle ne Test qu'à la Qatterie. On lui dit: Lisez les Ecritures, jugez par vousmême, préférez votre persuasion a toute autorité visible; vous entendrez mieux le texte que TEglise entière, de qui vous tenez et les Sctcrcmenls et TEcrituro même; le Sainte Esprit ne manquera pas de vous inspirer par son témoignage intérieur; vos yeux s*oavri« ront; et en lisant avec cet esprit la parole divine, vous serez comme une divinité. On le lui dit. et elle ne rougit point de le croire. Prêter Toreille à ces paroles empoisonnées du serpent, est-ce docilité? Non, c'est présomption; car ce n*est pas déférer à Tautorité, c'est au contraire fouler aux pieds la plus grande autorité que la Providence ait mise sous le ciel , pour s'ériger dans son propre cœur un tribunal suprême. Voilà, mes frères , le premier coup qui a donné la mort a cette jeunesse , d'ailleurs si innocente et si digne de compassion ; voilà le frein d'erreur que Dieu dans sa colère met dans la bouche des hommes superbes , pour les précipiter dans le mensonge.

Telle fut, ma chère sœur , cette première démarche qui vous égara des anciennes voies, et qui mit insensiblement un mur entre vous et la vérité. Jusque-là tout était catholique en VOUS; tout, jusqu'à cette soumission même si simpL* que vous aviiz pour les faux pasteurs. Votre baptéaie, quoique administré hors de l'enceinte de l'unité par des mains révoltées , était pourtant Tunique baptême qui partout où il se trouve appartient à TËgUse unique, et qui tient sa vertu non de la disposition du ministre , mais de la promesse immuable de Jésus-Christ. Vous i'tes même dans l'unité tout ce que vous fîtes s^aus vouloir la rompre ; vous ne commençâtes à être véritablement protestante qu'au moment fatal oiî vous dites dans votre lœur en pleine liberté: oui, je confirme la .«réparation de mes pères; et en lisant les Ecritures , je juge que TEglise d'où nous ^lOmmes sortis ne les entend pas.

A cette parole si dure et si hautaine, c'en est fait; l'Esprit , qui ne repose que sur les doux et humbles de cœur , se retire ; le lien fraternel se rompt; la charité s'éteint; la nuit entre de toutes parts; l'autorité si claire dans rEvangile pour prévenir les plus subtiles distinctions, si nécessaire pour soutenir Jes fdibles , pour arrêter les forts, pour ternir tout dans l'unité; cette autorité sans laquelle la Providence se manquerait à elle* mêmc pour Tinstruclion des simples ci des

ignorants, ne paraît ). lus qu'une (yrannir. Quois maunaffrcnY viennent de cette source ! Confiance téméraire en l.'éh'ction divine, inspirée à chaque particulier, au préjudice de la crainte et d:j tremblement avec lequel on doit opérer son salut; mépris de l'ântiquilé, lors même qupn fait semblant de la suivre ; audace eiïrénée qui traite les Pères d'esprits crédules et superstitieux, d'introducteurs de l'Antéchrist; parole du Sauveur, qui devait être un lien d'éternelle concorde, devenue le jouet d'une vaine subtilité dans des di'spules scandaleuses; divins oracles livrés aux visions et aux songes impies de toutes les sectes qui se multiplient à l'infini et qui s'entre-décliirent crueliemeoL G ma bouche 1 n'achevez pas.

Voilà ce que la Réforme enfante dans le Nord depuis le dernier siècle; fruits par lesquels on doit juger de l'arbre. Quel remède à ces maux ? Sera-ce l'Ecriture, mes frères? Hé 1 c'est elle dont on abuse. Semblable i Dieu même qui l'a inspirée , bien loin d'instruire les superbes , elle leur résiste , et elle ne donne la vérité qu'aux humble^:. Aussi les protestants sont-ils contraints d'avouer que l'Ecriture, même pour les points fonda- ^mentaux, n'est pas claire sans grâce, c'està-dire qu'elle ne l'est que pour les humbles, qui ont seuls lesprit de Dieu.

Ainsi, vous le voyez, mes frères, toute la certitude de leur foi et de leur intelligence des Ecritures n'est fondée que sur la certitude de leur humilitéé Etrange certitude I car qu'y a-t-il de plus superbe que de se croire humble ? Ou sont-ils ces petits à qui les mystères sont révélés, pendanï qu'ils sont cachés aux grand» et aux sages du siècle? Peut-on appeler les protestants petits, eux, qui sont, par leurs principes, daus la nécessité de se croire humbles et pleins du Saint-Esprit! eux qui par conséquent sont si grands à leurs propres yeux ! eux qui ne craignent point de se tromper en expliquant les Ecritures, quoiqu'ils assurent que l'Eglise entière s'y est trompée pendant tant de siècles !

Remarquez encore, mes frères, que ce n'est pas précisénoent la parole d« Dieu, mais leur propre explication, qui e^t le fondement de leur foi : car il n'est pas question du texte , dont tous conviennent également comme de la règle suprême , mais du vrai sens qu'il faut trouver; et ce vrai sens chacun d'eux s'en assure par son propre discernement, qui est ainsi l'unique appui de sa foi , comme s'il avait personnellement rinfaillibilité qu'il Ole à l'Eglise.

O profondeur ! s'écrie saint Augustin sar sa propre expérience dans sa conversion ; ê livres inaccessibles à l'orgueil des sages du siècle ! vous êtes le glaive à deux tranchants ; vous répandez une lumière vivifiante; mais aussi de vous sortent les ténèbres vengeresses. Pendant que les petits tremblent dans le sein de leur mère, se défiant de tout par l'humilité, les sages, par l'orgueil, tournent tout en poison. Je vois des chrétiens, qui, comme les Juifs, se

SERMON POLR UNE PROFlIS iON RELIGIEUSE. 07^

croyant, dès le venlrc de leur in>rc, la rare eainie, les héritiers de rallianco, les interprètes des oracles, vous lisent toujours avec un voile sur le cœur. Ils disent sans cesse, rKrrilure, l'Errilure, rEcrîlurc 1 comme 1rs Juifs disaient, \v temple, le temple, le temple I M^iis l'esprit de rËcrilure, qui seul peut vivifier^ et qui n'est promis qu^au corps de TEglise, les a quittés quand ils Tonl quittée, «i la lettre les tue.

4insi, ma chère sœur, la lumière luisait en vous aa milieu dos ténèbres, et les ténèbres Dc la comprenaient point. La coutum», qui peut toujours plus qu^on ne croit sur cvux mêmes qui auraient honte de lui céder; la confiance qn tos ministres, qui, sous udo apparence do liberté, ienaîenl tous les esprits assujettis aux finales résolutions de iears synodes nationaux; les liens de la ehair et du sang, ahl tristes liens l liens que je ne pais nommer sans faire saigner La plus douloureuse plaie de votre cœur ! enfin une haine héréditaire de TEglise, haine qui, au seul nom dc Rome, soulevait vos entrailles et se nourrissart jusque dans la moelle de Vf^ 08, no vous laissait pas à vous-même. Vous écoutiez, non pour examiner, mais pour répondre. Uu silence nonchalant, ou un ris dédaigneux, ou une répon^e subtile, repoussait les raisons dont vous ne sentiez pas encore la force. Mais pour celles qui vous accablaient, que faisaient-elles, ma chère sœur? Je ne craindrai pas de le dire ; Ctir je sais quelle joie je donnerai à votre rœor en racontant avec vos misères les céit'stes miséricordes. Rappelons donc ces larmes d*un orgueil impuissant et irrité de son impuissance.

Qui le croirait, mes frères, que l'examen, nnique fondement de cette réforme, fût néanmoins ce qu'il est plus difficile d'obtenir d'elle ? Enquérez-vous, dil-elle, diligemment des Ecritures. Ne penseriez-vous pas qu*elie ne dispense personne do l'examen? Elle veut qu'on lise cl qu'on jirge, mais à condition oue le juge demeurera toujours prévenu.

Car, si vous allez de bonne foi dans cel exa-^ men jusqu'à mettre en doute la religion prolestante, jusqu*à vous rendre enlièrement neutre entre les deux Eglises, c'en est fait, s'écrlent-il^ vous êtes perdus; c'est à la voix de l'enchanteur que vous prêtez l'oreille. Quoi donc 1 le juge ne doil-il pas prêter l'oreille, pour savoir si ce qu'on lui dit est un enchantement ou une vérité? O Réforme 1 n'était-ce pas assez d'inspirer à chaque particulier la témérité de se faire juge ? fallait- il encore , pour comble dc témérité, vouloir que chacun soit juge à Taveugle ? Vous*qiii préférez l'examen et le jugement du particulier à toute autorité , comment osez-vous dire qu*on se perd dès qu'on exa* mine? Quelle est donc cette religion qui tombe dès qu'on la regarde avec des yeux inUiiïérents et avec l'intégrilé d'un juge qui doit se défier également dc toutes les parties 7 Mais la réforme sent bien qu'elle tomberait sans ressource a ce premier ébranlement.

Combien de fois ai-jc éprouvé ce que je

vais dire I Vous avez convaincu sur tous les articles, vous croyez avoir tout fait; mais vous ne faites rien, si„ par un puissant attrait de prêté, vous n'enlevez i*âme à ellemême, pour lui faire sentir ce que c'est que d'être humble ; si vous ne bouleversez le forui d'une conscience; si vous ne tenez an cœur en suspens el comme en l'air an-drssus de ses préjugés. En vain à coups redoublés tous frappez ce ^rand arlirc, dont la tige immû-> bile monte jusqu'au eici, et dont les racines vont se cacher dans les entrailles de la terre : vous n'en enlevez que les faibles rameaux ; encore repoussent- ils toujours. Mais attaquez ces racines vives, entrelacées, profondes ; le voilà qui tombe de son propre poids.

Vous aimiez le mensonge, ma chère sœur: mais la vérité vous aimait; vous étiez à elle avant la création du monde, et vous dévies enfin l'aimer. Vous étiez loin de Dieu; maiii il était auprès et au milieu de vous : vous le fuyiez san^ le vouloir entendre ; ma's sa miséricorde vous poursuivait. Son heure vient, il tonne, foudroie, écrase l'orgueil indompté; el voilà Ie<i écailles qui tombent de ces yeux fermés à la lumière.

Seigneur, que voulez vous que je fa<!se? s*écrle-t-elle comme Sau). Que vois-je ? où suis-jo? que sont-ils devenus tous ces objets que j'ai cru voir si clairement? Tout s'évanouit, tout nréchappe, tout ce qui m'appuyait se lond daus nurs mains. Ma vie entière n'a donc été qu'un songe, et voici mon premier réveil. Où êtes-vous, livres en qui j*ai espéré ? et njainteiiant je rougis des fables que j*ai admirées. Est-ce donc là c«* qui a enchanté si longtemps mon cœurf Donc, donc jusqu'ici j'ai vécu égarée de la voie de la vérité; le soleil de la sagesse ne s'était point levé sur ma tête, et la lumièri! de rintelligence n'a jamais lui sur moi.

Ilélas I continue<l-eIle avec saint Augustin, quand on veut se servir de guide à soimême, peut- ou manquer de tomber dans le précipice? Seigneur, que ceux que vous n'avez pas encore mis à vos pieds en abattant leur orgueil, rient de ma faiblesse et dc mon inconstance; rien ne m*empêcbera de confesser, à la gloire de votre nom, ma hont(> et mes erreurs. Ils diront que je n'ai jamais été humble. Et comment l'aurais-je èiè, moi à qui ma religion défendait de l'être , puisqu'elle m'obligeait à préférer ma persuasion au commun accord et consentement dc toutes les Eglises ; comme si ma persuasion eût é!é infailliblement le témoignage du Saint-Esprit même 1 Ils ajouteront que vous m'aveuglez, ê Saint-Esprit, pour punir mon orgueil. Ah ! je le mériterais , Seigneur : mais vous le guérissez cet orgueil que vous devriez punir, et qu'ils ont nourri; du moins vous me le faites désirer. O Tère tout ensemble des lumières ^t des miséricordes 1 ô Dieu de toute consolation ! vous me faites en- Irer dans toute vérité par le seul sentiment que vous me donnez de ma misère et de mou impuissance. Qu'à jamais soit béni celui qui m'arrache à la. puissance des ténèbres, ponr me tiransfércr au royaume de sou Fils bien'

OEUVKES DE F£N£LON.

Niinél 0 vous tous qui craignez le Seigneur, venez^ écnutex , et je raconterai tout ce qu'il a fait à tnon ûtne.

))ès ce moment Dieu lui mil au cœur ronction qui' enseigne lout» je veux dire la eonsotalioD de se soumcUrc. Aimable repos, disail-ellc, réservé à ceux qui veolenl élre doux el humbles de cœur 1 Je n'ai plus besoin de raisorinemenl ; voici Tenfance marquée dans TËvangile, l.i voie abrégée pour les pauvres d*esprit, que Jésus-Chrisl nomme bienheureux; les yeux fermés, ne sentir plus qae son ignorance et la bonté de Dieu, qui ne laisse jamais ses enfanU dans son Eglise ou seul instant sans guide visible et assuré. Bien loin que cette voie soit difficile aux ignorants, plus on est ignorant, plus on en est capable ; car cVst Tignorance uiéme, pourvu qu*elle soit humble, qui v mène naturellement. En voilà assez pour supposer, sans lecture ni cx:imcn, la nécesslié d^une providence perpcluelle sur l'Eglise, cooforine aux pronicsses. Mais quelle sera cette Kglise ? Hé 1 peut- on hésilcr un moment dans ce choix? £n peut- on écouter une autre que celle d'où (ouïes les autres avouent qu'elles sont sorties, et qui seule s'altribue, en vertu des promesses, la pleine autorité dont tous les humbles sentent qu'ils ont besoin pour être conduits ?

Dieu lui donna aussi de goûter le mystère d'amour, qui révolte les sens grossiers et Tesprit superbe. LTcrilure. disait-elle, n*esl pas moins formelle pour la présence de Jesas-CItrist nu sacrement, que pour l'incarnation. Tout est réel dans les dons de Dieu. Cette chair que son Fils a prise réellement pour les hommes en général , par une suite naturelle du mystère, que les saints Itères en ont appelée l'extension, il la donne à chacun de nous en particulier dans Tcucharislie avec la même réalité. Quiconque aimo et sent combien nous sommes aimés (car je ne parle point à ceux qui ne sentent rien) ; quiconque aime et sent combien nous sommes aimés, n'a qu'à se taire et qu'à adorer. Qu'on ne nfimportune donc plus. Ici l'amour simple prend tout à la lettre. Cette chair véritable est véritablement viande. O mes frères 1 pourquoi vous efforcer de m*6ter Jésus- Christ, et de ne me laisser que sa figure ? Pourquoi tant de troubles ? Que craignezvous? De ravoir lui-même, et de trouver qu*il nous a aimés jusqu'à nous donner sa propre chair? Pourquoi diles-vons donc qu'il nous donne sa propre substance ? Nous donBe*t-il ce qui n*y est pas? La sttbst;)nce d*un corps, n'est-ce pas le corps même? Pourquoi parler comme les catholiques, sans croire comme eux ? pourquoi ne croire pas naturellement comme on parle? C'est renverser rautorité du texte que vous ai mes tant, et en rendre le sens arbitraire, que de lui donner vos explications forcées et trop allégoriques. Si on ne prend reii-« givusemcnt a la lettre dans l'Iicriture tout ce «lui peut y être pris sans contredire manifestement d'autres endroils plus clairs, on anéantit les mystères. Appliquez à la Triaité

et à fincarnation le secs d** figuro que vont donnez avec aussi peu de foiid<îmeiil à IVucharistio, le christ.anisme n'est plus qu'un nom ; l'Écriture , qu'un amas d*allégories susceptibles de toute sorte de sens ; el Timpiété socinienne triomphe. Mais qu'il est doux de la croire celte présence de Jé^as- Christl qu'elle attendrit I qu'elle anime 1 qu'elle retient l par conséquent qu'elle est convenable à nos besoins et digne de celai qui nous a tant aimés t

Tais-toi, philosophie curieuse et superbe, sagesse convaincue de folie, vils éléments d'une science terrestre ! Loin de moi, chair et sang qui ne révélez point les mystères I Bienheureux ceux qui croient sans voir 1 Hommes charnels, hommes de peu de foi, répondez. De quoi doutez-vous 7 ou de la bonté, ou de la puissance de Jésus-Chriyt, qui, pour définir ce qu'il nous donne, dit si expressément: Ceci est mon corps ? Craigncz-vof s que le Verbe, qui s'est anéanti en se faisant chaii sans cesser d'être Dieu» ne $ni he prs encore nous donner cette même chair sans lui riiB ôter de sa gloire , en quelque indécence qae l'impiété ou le hasard mette le voile corrup* tible sous lequel il se cache ? Votre scandale montre que vous ne connaissez pas encore ni la majesté de Jésus-Christ, également inaltérable par elle-même en tous endroits, ai l'excès de son amour.

Ce fondement posé, le reste ne lui coAte plus rien. Voici ce qu'elle ajoute : La réforme, qui doit être si jiilouse de conserver l'intégrité des figures , puisqu'elle réduit à deux figures tout le sacrement, n'a pa^ laissé d'en retrancher une en faveur de ceux qui ont de l'aversion pour le vin : comment donc ose-t-elle reprocher ce même relraochementaux catholiques, A ceux qui cherchent moins, d.ins rtucharistie , les figures que Jésus-Christ lui-même, vivant et pdf conséquent tout entier sous chacune des deux espèces?

Qu'est-ce qui peut manqoer à celai qui reçoit tout Jésus-Christ, unique source do toutes les grâces ? Mais enfin l'intégrité du sacrement étant ainsi sauvée sons une seule espèce, de l'aveu même des protestants dans leur pratique, reste le point de discipline, pour savoir les cas où cette communion, bonne et entière en elle-même, doit élre permise.

Sera-ce un attentat de faire, ponr con^ server le lien inyioliible de l'unité en obéissant à la vraie Eglise, qui a les promesses, ce qu'on fait chez les protesta n s en faveur d'une répugnance ? Après tout» si, indépen« damment des préjugés vl de la coutume, on prenait la liberté de raisonner sur le baptême, comme nous faisons sur l'eucharistie, il faudrait inévitablement conclure qu'il n'j a plus sur la terre, depuis plusieurs siècles, aucune vraie Eglise, ni yisible ni inyisiblc, et par conséquent que les promesses ont été tromp«*uses; qu'enfin il ne reste plus d'au* Ires clu'étiens que les anabaptistee. Car enfin Jésus-Christ n'a pas dit formellement : Daignez la coupe à toutes les nations ; conne i)