SOLIDE. PIÉTÉ

|1 faut que les pécheurs fassent une exacte recherche des péchés dont ils sont coupables (1), afln de s'en humilier et de s'eu punît. Il faut aussi que les personnes qui font proff'ssion de piété, et qui vivent dans la retraite, cEemples 4es désordres frossiers du monde, examinent alteiKHremeni derani Dieu rimnerfection et le peu de solidité des vertus <|U elles on! acquises. Sans cet exa*- -mcQ qui sert A nous retenir dans rhumilité, ^ans la crainte et dans la défiance de nous-mêmes , nos vertus mêmes nous deviennent viulaiblcfi «0 du moins dangerensea; elles nous inspirent une coiilance présomptneaset ell«*s font que nous sommes contents de -noue {Apo€.0 III, 17), et que nous passons notre vie dans un état plein d'illusions.

Combien voit-on de gens qui^ sor celle ▼aine confiance en leur bonne intention , s'engagent dans de fausses conduites; de gens qui sont grossièrement abusés d*eux« ohémes (ft)« et qui choquent et scandalisent leor procnatn. en s'imaginant Itri plaire et réJifier I Rien n'est plus redoutable que ces exemples, rien n'est plus propre A nous rappeler sérieusement en nou»^mémes, pour nous faire étudier soigneusement ce que nous sommes. Peut-être sommes-nous sem* blables A ces personnes abusées d'ellesmêmes dont nous avons pitié ; peut-être que d'autres nous regardent avec la même con^ passion. €es gens-li ont bonne intention et croient 4tre dans une conduite droite aussi bleu que nous. Ne sommes-nous point daus i*errettr, et ne nous flattons-nous pas comme euiT C'est l'amour- propre qui les flatte et les éblouit ; n'avens^iieus point en nous ce même séducteurt Craignons donc d*être dans cette voie, dont Icscommeneements paraissent sers eldreits^mais quiaboutit enfin à la mort iProv.i XIV, ISS). Nous devons ce zèle et ce soin à la dévotion, de la rendre en nous irréprébeosible. Tant de gens lui font tort par ke Csiblesses et les indiscrétions qu'Us y mêlent, que nous deyoos régler la nêtre d'une manière qui répare ce scandale et ce déshonneur.

Que ne devons-nous point A la piété (3)? c'est elle qui nous a délivrés d'une infinité d'erreurs , et qui nous a fait vaincre nos passions et nos maavaises habitudes; qui nous a dégoûtés des plaisirs empoisonnés du monde; qui nous a convaincus et touchés de» vérités salutaires de la religion, et qui BOUS a garantis des pièges funestes dont le

(1) J<i repasHersi devant vous toutes les aanées de ma vie daiis ruaiertume de mon cœur (/<af., )[XXVIII, IS).

(2) Souveui noire esiiril se flatte et se persuade d'aimer dans te bien ce qu'il n'aftoe pas en effet (S. Greg.» R09. l'tttt , pari. I, cap. 9, n. V)

siècle est rempli. Serons*noas ingrats après tant de bienfaits reçus t N'aorons-nons point le courage de sacrifier à la piélé toutes nos inclinations déréglées , quoi qu'il en puisse coâter à notre amour-propre 7 Au reste, ^ardons^^nous bien de juger de notre vertu par les apparences. Les balances trompeuses du monde, que l'Ecriture appelle abomina^èles, sont bien différenles de celles dont !a justice de Dieu se sert pour peser toutes nos actions {Piol. LXI, 10; Prov., XI, 1 ; Off., XII, 7). Souvent Dieu, qui pénètre Ips

Îlus secrets replis des cœurs (PtaL VII, tO; Tsbr., IV, 13}, y voit et y condamne cer* iaines passions déguisées, pendant que les dehors paraissent v<Ttoeux et exemplaires aux yeux du monde (ApoCf III, !}•

Or il est sûr que Dieu ne s'arrête jamais à cet extérieur, et qu'une vertu superficielle ne saurait Téblouir. Gardons-nous donc bicu de nous contenter d*une conduite extérieu* rement régulière ; voyons si l'essentiel de la piélé se trouve dans nos sentiments et dans nos iccioos.

Piété utile i tous, piété simple et désinté* ressée , piété constante, piété qui fait le bien et qui le cache , piété qui ne cherche point à plaire aux hommes, ou du moins qui ne veut leur plaire que pour plaire à Dieu (Gi^ /a/., 1, 10) ; piélé enfin qui va jusqu'à s'ou* blier soi-même ponr n'éire appliquée qu'à la correction de ses défauts et A l'accomplissement de ses devoirs (4).

Encore ane fois , examinons en présence de Dieu si la nêtre est faite de la sorte, el faisons cet examen par rapport à Dieu, par rapport i nous-mêaaes , par rapport au prochain. Ces trois considérations Icront le &«• jet de ce discours.

PAEUlfiR POINT.

Chacun de nous doit s'examiner soi-même pour découvrir s'il est dans les dispositions où il doit être A Tégard de Dieu, et sans les* quelles toute sa piélé , quelque fervente

3u'elle paraisse an dehors, ne saurait avoir e solidité. Voyons donc si nous aimons i souffrir pour Dieu, si nous sommes disposés i mourir pour nous unir à lui, si nous sommes bien aises de nous occuper de lui, et enfin si nous sommes déterminés à nous abandonner à lui. C'est dans Tesamen de ces quatre choses que nous reconnaîtrons le véritable état do notre cœur.

1. Aimons-nous i souffrir pour Dieu? Je ne parle point d'un certain amour vague des souffrances qui parait dans les paroles et qui manque dans les actions; d'un amour des souffrances qui ne consiste qu'en une coutume de parler magnifiquement et affectueusement du prix et de l'excellence des cruis, pendant qu'on les fuit avec délicatessi» et qu'on recherche loot ce qui peut rendre la vie molle et sensuelle. Encore une fois, je

(3) La piélé est utile à tout (I Tbn., Vf, 8).

(tj Je utbe de plaire k tous en KMiteflclio»es, se cbsfw ebant poiot ce qui mVsi avantageux, mais ceqaireili plusieurs pour eue sauv^ (I Ctjr.t X, 53).

(DUVUfS DE FE.NELO>.

ne parle point de èetle spiriCoalilé imaginaire qui fait qu'on ne 8*en(relient qoe de résignation, de patience, de joie dans les tribulations, pendant qn*oo est sensible aus moindres incommodités , et qu'on tend par toute sa conduite à ne souffrir jamais de personne et à ne manquer de rien. Saint Paul afait des sentiments bien 'contraires à ceux des lâches chrétiens qui vivent de la sorte, lorsqu'il disait qu'il se sentait comblé de toute sorte de joie et de consolation, lors même que son corps- ne jouissait d'aucun repos et qu'il éprouvait les plus rades tribulations , les ccmibats an dehors , les frayeurs au dedans (« Cor.. VII, 4, 5).

Il ne faut pas s'imaginer que ce zèle du grand Apôtre ne doive point être imité, sous prétexte que les flmes des chrétiens de nos jours sont moins fortes et moins élevées. G*est la grâce , dit-Il à tous les fidèles » qni vous est donnée, non-seulement de croire en Jésus-Christ , mais encore du souffrir pour lui [Pkilipp., I V 29). C'est comme s'il disait : Si vous ne soumettez que votre esprit à Dieu par une croyance de tous ses mystères, votre sacriOce sera imparfait , et votre volonté demeurera' toujours libre et immortiGée. Ne TOUS contentez pas d'offrir à Dieu une foi stérile, ajoulez-v l'offrande d'un cœur humilié {Ptal. L, 19) et souffrant pour loi. En vain suivez-vous Jésus-Christ si vous ne portez la croix avec lui (Mallk.f XVI, 24); en vain espérez-vous sa gloire et son royaume, si vous n'acceptez ses opprobres et ses douleurs [Lue., XXIV, 26).

Ces deux étals ont une liaison nécessaire; on ne peut arriver â l'un que par l'autre : c'est le chemin qu'il a tenu; il n'a point voulu vous en laisser d'autre (I Petr., Il, 21). Oseriez- vous vous plaindre d'une loi appuyée sur un tel exemple? Qu'il doit être doux à -une âme Qdèle de souffrir pendant celte vie, puisqu'elle sait qu'elle souffre après Jésus- Christ, qu'elle souffre pour l'imiter, pour lui plaire et pour mériter la joio qu'il a promise aceux qui pleurent (Mallh., V, 5, 21; lue, VI , 2lj I

C'est là tout notre bien, que de souffrir des maux en ce monde avec l'espérance d'nne éternelle consolation. Les faux biens de ce monde sont faits pour ceux qui n'en espèrent ou qui n'en cherchent point dt* plus véritables : les maux de ce monde sontdestinés, par la miséricorde de Dieu, aux âmes élues qu'il veut détacher de ce monde si corrompu pour les préparer à des biens d'une durée et d'un prix immenses. Chercher donc son bonlieur ici-bas, c'est s'oublier d«ins son exil, t'est renoncer aux espérances de sa patrie. Aussi saint Cyprien disait-il â tous les chrétiens , qu'en prenant ce nom vénérable ils se dévouaient eux-mêmes à toutes sortes de souffrances présentes et sensibles , pour attendre les biens invisibles et éternels; qu'enfin il n'était pas permis aux héritiers d'nn Sauveur crucifié de craindre ni les sapplices ni la morU

Il les nomme les héritiers do GruciCé, parce que le Sauveur, en se sacriOanl pour l'amour des hommes, n'a rien laissé eo ce monde à ses véritables enfants que la croix, c'est-à-dire, que la douleur et la honte en partage. Quel affreux héritage ,, bon Dieu I que celui de Jésus soûlé d'opprobres, eomme parle l'Ecriture {Thren., lll, 30), atlacbé nu et mourant sur la croix 1 Cependant il faut renoncer à son héritage céleste, si oo n'accepte pas cet héritage temporel de soaffrance et d'humiliation. Nul des enfants de Jésus-Christ ne peut se dispenser d'entrer dans cette successions! onéreuse de son père.

Voilà les vérités que nous disons souTent aux autres , mais que nous ne nous disons peut-être guère à nous-mêmes. Comparons un peu de bonne foi les véritables sentiments de notre cœar avec ces principes de la rdh gion que nous professons.

Si j'étais sérieusement persuadé qae la vie chrétienne est une vie de patience et de renoncement continuel à nos propres inclina* lions ; si j*aimais de bonne foi Jésus-Christ souffrant et humilié pour mol , refuserais-je de m'humilier et de souffrir pour l'amoorde lui 7 me contenterais-je de parler des croii, lorsqu'il ne s'agit d'en porter aucune? en ferais-je des leçons aux antres sans me les appliquer à moi-même dans les occasions (1)? Serais-je si impatient dans les moindres isfirmités, si découragé dans les traverses de la vie , si inquiet dans les embarras , si délicat et si sensible dans les mécomptes des amitiés humaines ; si jaloux, si soupçonneux, si incompatible avec les gens que je dois ménager ; si sévère pour corriger les délauts d'autrui ; si lâche et si immortifié quand il s'agit de corriger les miens? Serais-je si prompt à murmurer dans les mépris et dans les contradictions, qui sont autant de croit dont Dieu me charge pour ^e sanctifier?

N'est-ce pas un scandale digne de larmes et de gémissements, de Toir qne lesgeas mêmes qui font profession de suivre et de servir Jésus crucifié , soient néanmoins, par leur délicatesse, les ennemis irréconciliables de la croix , selon les termes de saint PasI [Philipp.^ lll, 18)7 Hélas 1 pooTons-nous séparer Jésus-Christ de la croix sur laquelle il s'est sacrifié pour nons , et sur laquelle il a prétendu nous attacher à jamais à loi? Comment ponvons-nous aimer ce Sauveor si aimable, sans aimer aussi cette croix qui sera la marque éternelle de son amour inûai pour nous? O précieuse croix I faut-il qse vous ne soyez ainsi honorée qu'en paroles et en apparence! faut*il que ceuiqoise peuvent espérer aucun bien que par vous, vous craignent et vous fuient avec tant d'ioqniétude et de lâcheté 1

Jusqu'à quand nous fera-t-on ce reproche honteux, ce reproche qni n'est peut-être qoe trop juste contre nous , et qat fait croire à tant de gens que la dévotion n'est qu'un langage; ce reproche si ordinaire qu'on doos fait • en disant que les gens qui font profes-

(I) Gsliii qat ne reaoaca pas k tout ce qu^il i ne peui ^trs mon disctple (Luc, HT, 35, et IX, f.)

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ENTRETlEiN SOR LES CARA6TERES DE LA PI£TE.

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lion de piété sont les phis délicats et les plus sensibles ; que leur piélé dégénère peo à pea en mollesse; au'ils feulent servir Dieu avec toutes sortes de commodités; soupirer après i'aulre Tic, en jouissantde toutes les douceurs Je celle- CI ; et déclamer toujours avec zèle contre l'amour-propre , prenant néanmoins toutes sortes da précautions pour ne le mor* tificr jamais en eux?

II. Sommes-nous disposés à mourir pour nous unir i Jésus-Christ 7 Saint Paul « qui formait ce noble désir (PhiUpp.f I, 23), voulait qu'un chrétien • rempli des espérances de la religion, gémit et soupirât sous la pesanteur de son corps mortel (Rom. , VU , 24, 25). Et saint Augustin , expliquant cette lériié dans toute sou étendue, dit que la sainteté de la vie et Tamour de la mort sont deux dispositions inséparables. Les deux amours des deux vies, dit-il, se combattent dans une Ame imparraite. L'amour de celte Tie passagère est si fort dans les chrétiens imparfaits, qu'ils la possèdent avec plaisir et ou'ils ne la perdent qu'avec reffrel. La {«rfcclion des âmes bien fidèles à Dieu fait au contraire qu'ils sapportent la , vie avec peine , et qu'ils attendent la mort comme leur véritable bien. Au reste, continue-t-il, que les imparfjits ne me disent point qu*ils désirent de vivre encore pour faire quelques progrès dans la vertu; qu'ils parlent plus sincèrement et qulls avouent qu'ils souhaitent de prolonger leur vie parce qu'ils ne sont pomt assez vertueux pour aimer la mort. Ne vouloir pas mouriri ce n'estpaa aspirer à un plus haut degré de vertu, mais c'est n'en avoir ffuère acquis. Qu'on n'allègue donc point la crainte des jugements de Dieu pour justifier celle de la mort. Si nous ne craignions oue les jugements de Dieu dans notre passage a l'éternité , cette crainte, inspirée par le Saint-Esprit, serait une crainie modérée, paisible et religieuse. La perfection de notre amour pour Dieu , comme dit saint Jean (I Episù^ IV, 17} , consiste à avoir une entière confiance en lui pour le jour de son jugement Si nous l'aimions comme notre père, le craindrions-nous comme notre juge, jusqu'à fuir sa présente? Aurions-nous ces craintes lâches qui nous troublent, qui nous abattent ; ces vaines alarmes que nous ressentons sitôt que le Seigneur frappe à notre porte, et qu*il nous apprend par la maladie que la mort s'approche ?

Ne serions-nous pas convaincus que plus la vie dure, plus le nombre de nos infidélités croit ; que le compte que nous devons à Dieu se rend toujours difficile de plus en plus ; que l'avenir servira bien moins à paver dos anciennes dettes qu'à en contracter de nouvelles,et à nous rendre peut-être insolvables; cl que quiconque aime Jésus-Christ doit craindre la durée d'une vie où Ton est exposé continuellement à perdre sa grâce et son amour?

Mais il y a je ne sais quelle infidélité socrête daqs le fond de nos cœurs , qui étouffe fous ces sentiments. Nous pleurons la mort de £€ux que nous aimons, et nous craignons

la nèlre, comiAe si nous n'avions aucune espérance. A voir les vains projets que nous faisons pour cette vie « et le soin que nous prenons pour la rendre agréable et longue , qui croirait t|ue nous attendons une autre vie heureuse et éternelle, et eue celle-ci, misérable et fragile, ne sert qu'à retarder notre bonheur? Hélas I dit saint Cyprien (de Mor^ taL) , je ne m'étonne pas si ceux qui se trouvent bien en ce monde y veulent demeurer , que ceux gui bornent leurs espérances à cette vie en craignent la fin. La mort est un vrai mal pour ceux qui ne veulent pas s'univ à Jésus-Cbrist , et qui n'espèrent pas de régner avec lui dans réternité. Mais ceux à qui la religion découvre une voie assurée pour arriver à une nouvelle vie ; mais ceux dont l'espérance , comme dit le Sage (Sop», 111,4), est pleine d'inâmortalité , comment peuvent-ils accorder des espérances si hautes et si solides avec les amusements qui arrêtent leur cœur ici-bas ?

Concluons donc que notre foi et notre piélé sont bien faibles et bien languissantes, puisqu'elles ne peuvent vaincre notre timidité à l'égard de la mort. Il fhut que nous n'envisagions la ressource éternelle du christianisme contre la mort, et tons les biens qui nous attendent au delà-de cette vie passagère, que d'une vue bien confuse et bien superflu cielle, si nous ne sentons en nous aucune impatience de finir nos misères et de jouir de tons ces biens.

Voilà précisément sur quoi il faut que chacun de nous s'examine : Snls-je prêt à mourir; et s'il fallait mourir toute rheure,ne regretterais-je aucune des créatures dont je me vois environné ? N*y a-t-il point quelque chose que j'ai cru jusqu'ici ro'étre indifférente, et dont je ne pourrais néanmoins me détacher sans peine ? Mon âme languit-elle dans les tristes liens qui la tiennent ici-bas captive, ou plutôt ne fait-elle point de ses liens l'objet de ses amusements, et n*est-elle point aveuglée jusqu'à aimer son esclavage?

H ne s'agit point ici de më tromper moimême par un faux courage. Est-il bien vrai que l'ardeur de mon amour pour Jésus-CbrtsI surmonte dans mon cœur la crainte et l'horreur naturelle que j'ai pour la mort ? Hsé-je de ce monde, selon le terme de saint Paul (1 Cor., Vil, 31), comme n'en osant point? Le regardé-je comme une figure trompeuse qui passe? Ai-je impatience de n'être plus sujet à sa vanité? N'y a-t-il rien qui arrête m<*s désirs et qui flatte mon amour-propre ? Ne cherché-je point à rendre ma vie douce par des amusements que je crois innocents, mais qui forment dans mon cœur, contre les desseins de Dieu sur moi, certaines attaches qoe je ne veux pas rompre ? Enfin , me préparé'* je sérieusement chaque jour à la mort ? Est^ ce sur cette méditation qoe je règle le détail de ma vie ? Et la mort elle-même, quand elle arrivera, quand elle me fera sentir ses rigueurs par la douleur et par la faiblesse, me irouvera-t-elle prêt à recevoir constamment, le coup fatal qu'elle me donnera ? Ne tremblcrai*jc point à ses approches? Que dcvicn*

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OEUVRES DE fenelon:

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lira ma fermeté dans ces derniers moments où je me verrai entre le monde qui s'éranouira pour jamais à mes jeux , et l*éternil6 qui s'ouvrira pour me recevoir?

l/espérance de voir Jésus-Ghrist, ee( objet si aimable et si consolant» doit sans doute nous rassurer à la vue de ecl autre objvl si redoutable à la nature. D'où vient donc que souvent les gens qui font profession de mépriser la vie ne craignent pas moins la mort que les autres, que les moindres infirmités .les alarment et les consternent, et qu'on remarque quelquefois en eux plus de précaution et de délicatesse que dans Tes gens du monde pour leur conservation? Ne fant-U pas avouer que c*esi un scandale, et qu'en ,vain se prépare-t-on à la mort par une vie pieuse et retirée, si cette préparation n'aboutit qu'à être surpris et troublé» A quelque heure que cette mort puisse arriver?

m. Sommes-nous bien aises de nous occuper de Dieu? c'est-à-dire, senlons-nous une |oie sincère quand nous le prions et quand nous méditons en sa présence les vérités de la religion?

La prière, dit saint Augustin, est la mesure oe l'amour» Selon que nous sommes |)Iua fervents A prier, nous sommes aussi plus éleiFés dans l'amour divin. Qui aime beaucoup prie beaucoup, qui aime peu prie peu. Celui dent le coeur est uni étroitement A Dieu n'a point de plus douce consolation que celle de ne perdre point la présenee de J'objet qu'il aime : il goûte un plaisir sensible de pouvoir parler à Dieu, penser A ses vérités éternelles, adorer sa grandeur, ad* mirer sa puissance, louer sa misérteeide et s'abandonner A sa proyidence. Dans ce corn* meree de la créature avec Dieu, elle Terse dans le seki de ee père s» cbarilable toutes les peines dont son propre cour est rempli ; c'est sa ressource dans tous les maux : elle se fortifie,, elle se soulage, en lui exposant avec confianec ses faiblesses et ses désirs. Or, comme nous sommes pendant cette vie toujours imparfaits, comme nous n'y sommes jamais exempts de péebé, il faut que toute la vie chrétienne se passe en pénitence de nos fautes et en reconnaissance des bontés de Dieu ; et c'est dans l'exerdoe de la prière que nous pouvons nous a|>pliquer aii^i A demander pardon A Dieu de notre ingratitude et A le remercier de sa miséri* corde.

Outre cette nécessité de la prière, saint Chrjsostome nous on expliuue une autre d'une manière écçalement solioe et touchante.

C'est que ce Père avait souvent remarqué que la piété ne s'affermit jamais parfaitement que par la fidélité A la prière. Dieu 4 eut, dit- il, nous faire sentir par cette expérience qu'on ne peut tenir son amour que de lui-même, et que cet amour, qui est le véritable bonheur de nos Ames , ne peut s'acquérir ni par les réfiexious de notre rsprit, ni par les efforts naturels de notre cœur, mais par l'effusion gratuite du Saint- Esprit. Oui, cet amour est un si grand bien, que Dieu seul, par une espèce de jalousie,

en veut être le dispensateur; il neTaccords qu*A mesure qu'on le lui demande.

Ainsi c'est dans une application fidèle et «onstante A lui demander cet amour qu'os peut s'en remplir. Il faut nous en prendre à nous-mêmes si notre piété n'a point cette solidité et cette conssstance, qui est le frait -essoré de la' bonne prière; car sans cet exe^ eice, où l'on s'imprime fortement toutes les vérités de la religion, où l'on s'accoutom^ heureusement A les goûter et A les suivre, tous les sentiments de piété que nous pouvons avoir ne sont que des- ferveurs troinpeuses et passagères.

Prions donc , mais prions toujours en vue de nos devoirs. Ne faisons point des oraison» élevées, abstraites et qui ne se rapportent point A la pratique des vertus. Prions, nos pour être plus éclairés et plus spirituels en paroles, mais pour devenir plus humbles, plus dociles, plus patients, plus chantables, plus modestes, plus purs, plus désintéressa dans le détail de notre conduite.

Sans cela notre assiduité A la prière, bies loin d*étre fructueuse et efficace, sera pleins d'itldsiou poor nous et de scandale pour le prochain. D'Illusion pour nous^ Combien es aTons«nons d^exemples! combien voit-on de gens dont les oraisons ne serrent qu'A nourrir l'orgueil et qu'A égarer leur imaginaliont De scandale pour le prochain. Car y a-t-il rieu de pluis scandaleux que de voir un» persènne «(ni prie toujours sans se corriger, et qui, au sortir de ses oraisons, n'est ni moins lé^re, ni moins vaine, ni moins inquiète, ni moins chagrine, ni moins intéressée qu'auparavant?

lY. Sommes -nous déterminés A non»

abandonner à Dieu sans réserve? Regar»

dons-noos les soins de sa providence suc nous comme notre meilleure ressoaree? on plutét n'avons-nous pas pour -nos intérêts propres une certaine providence de politique, une providence timide et inquiète, et qui nous rend indignes du secours de celle de Dieu?

La plupart des personnes qui veulent se donner A Dien font comme le jeune homme que l'Evangile nous dépeint (Malth,,\W^ 16; Jlfarc., X, 17). Il avait passé sa jeunesse dans nnnocence; et, accoutumé depnisson enfance A une observation exacte de la lui» il aspirait A tout ce que les conseils dn Sauveur pouvaient lui faire pratiquer de plu) parfait et de plus héroïque. Jésus-Cbrist même, qui Tenvisagea, fut d*abord toocbé d'un sentiment dlnclination pour lui. Tout semblait concourir heureusement A éjerer cette âme A une sainteté éminente; maison attachement secret aux faux biens de ce monde renversa tout l'ouvrage de sa perfection, dans le moment où il semblait deToir s'affermir. Sitêt que Jésus-Chrisi lai «o^ proposé de quitter ses richesses pour w suivre, celte Ame, dominée par l'intérêt, i^i tout épouvantée A la rac d'un état où il oe lui serait plus permis de rien posséder. )| s'en alla tout triste et confus. Triste, diseul les saints Pores, de ne pouvoir accorder «a»^