ENTRETIEN SUR U VIE REUCIELSE

f f>8(e« O lâcheté bonleose « ^i était réierréo pour la consommalfoD de Tiiiiquité dans les dcrnîrrs siècles I Oo a oublié qu*étre chrélion « et n*élre plus de ce monde , cVst essen** lellcmenl la même chose. Hélas 1 quand TOUS reverrons-nous , 6 beHux jours, A iours lihwheoreux, où toutes les familles chréilennos » sans qnîKer leurs maisons et leurs travaux, vÎTiitent comme nos communautés les plus réfrulières? C*est sur ce modèle que nos •commovautés se sont formées. Oo se taisait, en priait, tin travaillait sans cesse des mains, «D se cachait , ea sorte que les cbréliens étaient appelés on genre d*hommes qui fuyaient la lumière. On obéissait au pasteur, au pèro de famille. Point d*autre joie que •celle de notre bienheureuse espérance pour Tavénement du arand Dieu de gloire; point •d*«tiitres assemblées que celles ou l'on écoulait 1rs paroles de la fol ; point d*au(re festin que celui de TAgneau , suivi d*un repas de charité; point d*au Ire pompe que ccllis des fêtes et des cérémonies ; point à antres plaisirs que celui de chanter des psaumes et fis sacrés cantiques; point d'autres veilles que celles ou Ton ne cessait de prier. 0 beaux jours 1 qnand vous reverrons-nous ? Qui me donnera des yeux pour voir la gloire de Jérusalem renouvelée? Heureuse la postérité sur laquelle reviendront ces anciens jours I De lels chrétiens étalent solitaires et changeaient les villes en déserts.

Dès ces premiers temps nous admirons , en Orient, des hommes et des femmes qu'on nommait ascètes , c'esi-à-dire exercitanls : c'étaient des chrétiens dans le célibat, qui siiiTnieni toute la perfection do conseil de l'Ap6ire. En Occident , quelle foule de vierges et de personnes de lout âge , de toute condition, qui • dans l'obscurité et dans le silence, ignoraient le monde et étaient ignorées de lui, parce que le monde n'était pas digne d'elles!

Les persécutions poussèrent jusque dans Ira plus affreux déserts les patriarches des anachorètes saint Paul et saint Antoine; mais la persécution fit moins de solitaires que la paix et le triomphe de TKglise. Après la conversion de Constantin, les chrétiens, si simples et si ennemis de toute mollesse, craignirent pins une paix fl itteuse pour les sens qu'ils n'avaient craint la cruauté des tyrans. Les déserts se peuplèrent d'anges innombrables, qui viraient dans des corps mortels sans tenir à la terre : les solitudes sauvages fleurirent ; les villes entières étalent presque désertes. D*aotres villes , comme Oiyrinque dans l'Egypte, devenaient comme on monastère. Voilà la source des communautés religieuses. Oh I qu'elle est belle! qu'elle est touchante I que la terre ressemble au ciel , quand les hommes y tIrent ainsi I

lltiis, hélas 1 que cette ferveur des anciens jours nous reproche le relâchement et la tiédeur des nôtres 1 II me semble que j'entends saint Antoine qui se plaint de ce que le soleil Tient troubler sa prière, qui a été aussi longue que la nuit. Je crois le voir qui reçoit

un« lettre de^ l'empereur , e( qui dit i ses disciples : Réionissez-vous, non de ce que l'empereur ma écrit , mais de ce que Dieu nous a écrit une lettre , en nous donnant l'Evangile de son Fils {VU. S. i4fi/on.,n.81» cpmdS^ Athanas.). Je vois saint Pac6me, qui, marchant sur les traces de saint Antoine » devient, de son c6té, dans on autre désert , le père d'une postérité innombrable. J'admire Hilarion, qui fuit de pa^s en pays, jusqu'au delà des mers, le bruit de ses vertus et de ses miracles qui le poursuit. J'en-tends un solitaire qui, ayant vendu le lirre des Evangiles pour donner tout aux pauvres etpourne posséder plus rien, s'écrie: J'ai tout quitté • jusqu'au livre qui m'a appris à quitter tout. Un autre , c'est le grand Arsène , devenu sauvage , s'il m'est permis de parler ainsi , consolait les autres solitaires, qui se plaignaient de ne le point voir, leur disant : Dieu sait, Dieu sait, mes frères, si je ne vous aime point; mais je ne pois être arec lui et avec TOUS, yoili les hommes que Dieu a montrés de loin au monde dans les déserts , pour le condamner et pour nous apprendre à le fuir. Sortons , sortons de Babylone persécutrice des enfants de Dieu , et eniyrée du sang des saints : hAtons-nous d'en sortir, de peur de participer à ses crimes et à ses plaies.

Ici je parle devant Dieu , qui me voit et

Soi m'entend ; je parle au nom de Jésushrist « et c'est éa parole qui est dans ma bouche : je vous dis la vérité; je vous la donne toute pure , sans exagération. Que celui qui est attaché an monde par des liens légitimes que la Providence a formés , y de* meure en paix ; qu'il en use comme n'en usant pas; qu'il vive dans le monde sans y tenir ni par plaisir ni par intérêt : mais qu'il tremble I qu'il veille sans cesse , qu'il prie et adore les desseins de Dieu. Je dis bien davantage : qui n'a jamais cherché le monde • et que Dieu y appelle par des mar« qnes décisives de vocation , y aille , et Dieu sera avec lui : Mille traits tomberont à sa gauche^ et mille à sa droite^ sans le toucher ; il foulera aux pieds Vaspie , le basilic ^ le lion et le dragon (Ps. XG , 7 , 13) : rien ne le blessera , pourvu qu'il n'aille qu'à mesure que Dieu le mène par la main. Mais ceux que Dieu n*y mène point , iront-ils s'expo* scr d'eux-mêmes? craindront-ils de s'éloiener des tentations et de faciliter leur salut? Non, non ; quiconque est cbrétion et libre doit chercher la retraite : quiconque veut chercher Dieu doit fuir le monde, autant que son état lui permet de le fuir.

Mais que faire dans la retraite? quelles en sont les occupations? quel en sera la fruit? C^estcequi me reste à vous expliquer.

SIGOND POINT.

Toutes les communaolés régulières ont trois vœux, qui font l'essentiel de leur élat; pauvreté, chasteté, obéissance. La correction des mœurs et la stabilité marquée dans la pègle de saint Benult reviennent au même

au VUES DE FENFXON.

lOôi

but, qui est de tenir Phommc dans l'obéissance jusqu'à la mort. Pour vous, Mesdames, TOUS avez un «uire enjçagcmenl ajouté à ceux que je viens de vous dire; c'est celui d'élever de jounes demoiselles. Examinons en peu ée mois tous ces divers engngemcnla. Rien n'effniye plus que la pauvreté ; c'est pourquoi Jésus-Chrisi, qui est venu révéler des vérités cachées depuis l'origine di»8 siècles, comme dit l'Evangile (MaUh.^ Xill, 35), commence ses instructions en renversant le sens humain par la pauvreié. Bienheureux les pauvres ! dit-il ( Luc, VJ, 20 ). Ailleurs il est dit : Bienheureux les pauvres d'esprit { Idatlh., V, 3 )1 mais c'est la même chose ; c'est-À-dire, bienheureux ceux qui sont pauvres par l'esprit, par la volonté, par le mépris des fausM'S richtsses, par le renoncement à tout bien créé, à tout talent naturel, au trésor même le plus intime, et dont on est le plus jaloux ; je veux dire, sa propre sagesse et son propre esprit ! Heureux qui s'appauvrit ainsi soi-même, et qui ne se laisse rien l heureux qui est pauvre jusqu'à se dépouiller de tout soi-même 1 heureux qui n'a plus d'autre bien que la pauvreté du Sauveur, dont le monde a été enrichi , selon IVxpression de saint P.ml (Il Cor., Vlll, 9). Ou promet à Dieu d'entrer dans cet état de nudité et de renoncement; on le promet, et c'est à Dieu; en le déclare à la face des saints autels, ma 8 après avoir goûté le don de Dieu, on retombe dans le piège de ses désirs. L'amour-propre, avide et timide, craint toujours de manquer; il s'accroche à tout, comme une personne qui se noie se prend à tout ce qu'elle trouve, même à des rimces et à des épines, pour se sauver. Plus on 6te à Taoïour-propre, plus il s'efTorce de n^prendre d'une main ce qui échappe à l'autre; il est inépuisable en beau prétextes, il se replie comme un serpent, il se déguise, il prend toutes les formes ; il invente mille nouveaux besoins pour flatter sa délicatesse et pour autoriser ses relâchements ; il se dédommage en détail des sacrifices qu'il a faits en gros ; il se retranche dans un meul>le, un habit, un livre, un rien qu'on n'oserait nommer ; il tient à un emploi, à une confidence, à une marque d'estime, à une vaine amitié. Voilà ce qui lui tient lieu des charges, des honneurs, des richesses, des rangs que les ambitieux du siècle poursuivent. Tout ce qui a un goût de propriété, tout ce qui fait une petite distinction, tout ce qui console l'orgueil abattu et resserré dans des bornes si étroites, tout ce qui nourrit un reste de vie naturelle, et qui soutient ce qu'on appelle moi, tout cela est recherché avec avidilé. On le conserve, on craint de le perdre, on le défend avec subtilité, bien loin de Tabandoniier : quand les autres nous le reprochent, nous ne pouvons nous résoudre de nous Tavouor à nous-mêmes : on est plus jaloux là-dessus qu'un avare ne le fut jamais sur son trésor. Ainsi la pauvreté n'est presque qu'un nom, et le grand sacrifice de la piété chrétienne se tourne en piire illusion €t en petitesse d'esprit : on est plus vif p')ur

des bagatelles que les gens du monde ne le sont pour les plus grands inléréls ; oa est sensible aux moindres commodités qui manquent ; on ne veut rien posséder, mais on veut tout avoir, même le superflu, si peu qu'il flatte notre goût.

Non-seu4ement la pauvreté n'est poînl prati(|uée, mais elle est inconnue. On ne sait ce que c'est que d'être pauvre par la nourriture grossière, pauvre par la nécessité do travail, pauvre par la simplicité et la petitesse des logements, pauvre dans tout le détail de la vie. Où sont ces anciens instiloteurs delà vie relrgieuse, qui ont veula se faire pauvres par sacriticc, comme les paiH vres de la campagne le sont par nécessiié? Ils s'étaient proposé pour modèle de leur vie ceHe de ces ouvriers champêtres qoi gagnent leur vie par le travail, et qui parce travail ne gagnent que le nécessaire. C'est dans cette vraie et admirable pauvreté qu'ont vécu tant d'hommes capables de gouverner le monde, tant de vierges délicates nourrie dans l'opulence et dans les délices, tant de personnes de la plus haute condition.

C'est par là que les communautés peoveot être généreuses, libérales , désintéressées. Autrefois les solitaires d'Orient et d'Egjple non-seulement vivaient do travail de leprs mains, mais faisaient encore des aumônes iai« menses : on voyait sur la mer des raisseaoi chargés de leurs charités. Maintenant il bot des revenus prodigieux pour faire subsister une communauté. Les familles acrootoméet à la misère épargnent tout ; elles sabsisiesl de peu, mais les communautés ne peuvent se passer de l'abondance. Combien de centaines de familles subsiteraient bounélement de ce qui suffit à peine pour la dépense d'une seule communauté, qui fait profession de renoncer aux biens des Timilles du siècle pour embrasser la pauvreté I Quelle dérisionl quel renversement I Dans ces communautés, la dépense des infirmeries surpasse souvent celle des pauvres d'une ville entière. Ccsi qu'on est de loisir pour s'écouler soi-même dans ses moindres infirmités ; c'est qu'on s le loisir de les prévenir, d'être toujours o(y cupé de soi et de sa délicatesse; c'est qu'on ne mène point une vie simple^ pauvre, sdn^ et courageuse.

De là vient, dans les maisons qui devraient être pauvres, une âpreté scandaleuse pour rintérêt. Le fantôme de communauté sert de prétexte pour couvrir tout ; comme si « communauté était autre chose que ri5s»'0|* blage des particuliers qui ont renoncé à louii et comme si le désintéressement des p;»rl>" entiers ne devait pas rendre toute la c;*'"' munaulé désintéressée. Ajei affaire i^^ pauvres gens chargés d'une grande familU' ♦ souvent vous les trouverez droits, mudfrci, capables de se relâcher pour la paix, et dune facile composition ; ayez aiïaire à une communauté régulière, elle se fait un p<''"' . *j conscience de vous traiter avec rigueur. J'"^ honte de le dire, je ne le dis qu'« n secrn ** en gémissant; je ne le dis que cuinuic aloreille, pour instruire les épouses Je JciW

ENTUETIKN SUR LA ViE UEUCIfcUSE.

Christ ;^ m<iis enfin il faul le dire^ poiiqne oialheurcnsemenl il est vrai : on ne voit point de gens plus ombrageux, plus dlfCcullueux» plus tenaces, plus ardents dans les procès* que ces personnes qnl ne devraient pas même avoir des aiïaires. Cœurs bas ! cœurs rétrécis ! est-ce donc dans l'école chrétienne que vous avez été formés ? Estce ainsi que vous avez appris Jésus-Christ « Jésut-Christ ^ui n'a pas eu de quoi reposer :sa tête, et qui a dit, comme saint Paul nous l'assure : On est bien plu» heureux de donner que de recevoir {Act.^ XX, 35) ?

Entrez dans les familles de la plus haute condition, péiTétrez au dedans de ces palais magnifiques ; le dehors brille, mais le de* dans n'est que misère, partout un état violent; des dépenses que la folie universelle a rendues comme nécessaires ; des revenus qui ne Tiennent point ; des dettes qui s'accumulent et qu'on ne peut payer ; une foule de domestiques dont on ne sait lequel retrancher; des enfants qu'on ne peut pour- Toir : on souffre, et on cache ses souurances ; non-seulement on est pauvre selon sa condition, mais pauvre honleuz, mais pauvre injuste, et qui fait souffrir d'autres pauvresy je veux dire des créanciers; pauvre prêt à faire banqueroute, et à la faire frau> duleusement. Voilà ce qu'on appelle les richesses de la terre; voilà ces gens qui éblouissent les yeux de tout le reste du genre humain.

Vierges pauvres, épouses de Jésus-Christ attaché nu sur la croix, oseriez-vous vous comparer avec ces riches ? Vous avez promis de tout quitter ; ils font profession de chercher et de posséder les plus grands biens. Ne falLes point cette comparaison par leurs biens et par les vAtres, mais par vos besoins et par les leurs. Quels sont vos vrais besoins auxquels on ne satisfait point? Combien de besoins de leur condition auxquels ile ne peuvent satisfaire]

Mais encore leur pauvreté est hontense et sans consolation ; la vôtre est glorieuse, et vous n'y avez que trop d'honneur à craindre. Cette pauvreté ( si toutefois on peut la nommer telle, puisque vous ne manquez de rien ) c'est pourtant ce qui effraye, ce qui fait murmurer, ce qui fait qu'on porte ira-

Î)aticmmentle joug de Jésus-Christ. Qu'il est éger, qu'il est doux ce joug 1 et on s'en trouve pourtant accdblél Quelle commodité de trouver tout dans la maison où on se renïi rme, sans avoir besoin du dehors, sans recourir à aucune industrie, sans être exposé aux coups de la fortune, sans être chargé d'aucune bienséance qui tyrannise , sans courir risque de perdre, sans avoir besoin do gagner, enfin étant bien sûr de ne manquer jam.tis que d'un superflu qui donnerait plus do princ que de plaisir ! Qui e^it-ce qui pourrait se vanter d'en trouver autant dans sa famiilel Qui est-ce qui ne serait pas plus pauvre, au milieu de ses prétendues ricnesees, qu'on ne l'est en se dépouillant ainsi de togt dans cette maison ?

O mon Dieu I quand est-ce que vous don-

OI^UVRES DE FéMELON.

nerez des cœurs nouveaux, des cœurs dignes de vous, des cœurs ennemis de la propriété, des cœurs â qui vous puissiez suffire , des cœurs qui meilent leur joie à se détacher et à se priver de plus en plus, comme les cœurs ambitieux et avares du monde s'accoutument de plus en plus â étmrire leurs désirs et leurs possessions? Mais qui est-ce qui osera se plaindre de la pauvreté ?Qu*il vienne, je vais le confondre ; ou plutôt, ô mon Dieu 1 instruisez, touchez, animez , faites sentir jusqu'au fond du cœur combien il est doux d'être iibrf ^r la nudité, combien on est heureux de ne tenir à rien ici-bas.

Au vœu de pauvreté on joint celui de chasteté. Mais vous avez entendu l'Apôtre, qui dit : Je souhaite que voue soyez déhar*rassés. £t encore : Ceux qui entrent dans les liens du mariage souffriront les tribulations de la cAair, et je voiêdrais vous les épar^ çner (I Cor., VII, 28, 32). Vous le voyez, la chasteté n*cst pas un joug dur et pesant, une peine, un état rigoureux; c*est au contraire une liberté, une paix, une doncc exemption des soucis cuisants et des tribulations amères qui affligent les hommes dans le mariage. Le mariage est saint, honorable, sans taeiic, selon la doctrinoKlc l'Apôtre {flebr., XllI, k) : mais, selon le même apôtre, il y a une autre voie plus pure et plus douce; c'est celle de la sainte virginité. Il est permis de chercher un secours à l'infirmité de la chair : mais heureux qui n'en a pas besoin et qui peut la vaincre; car elle cause de sensibles peines à quiconque ne peut la dompter qa*à demi.

Demandez, voyez, écoutez; que trouvcrczvous dans toutes les familles, dans les mariages mêmes qu'on croit les mieux assortis et les plus heureux, sinon des peines, des contradictions, des angoisses? Les voilà ces tribulations dont parle TApÔtre. Il n'en a point parlé en vain. Le monde en parle encore plus que loi. Toute la nature humaine est en souffrance. Laissons là tant de mariages pleins de dissensions scandaleuses; encore une fois, prenons les meilleurs. Il n*y parait rien de malheureux; mais pour empêcher que rien n*éclate, combien faut-il que le mari et la femme souffrent l'un et l'autre! Ils sont tous deux également raisonnables, si vous le voulez (chose très-rare, et qu'il n'est guère permis d'espérer) ; mais chacun a ses humeurs, ses préventions, ses habitudes, ses liaisons. Quelque convenance qu'ils aient entre eux, les naturels sont toujours assez opposés pour causer une contrariété fréquente dans une société si longue, où Ton se voit de si près, si souvent, avec tous ses défauts de part et d'autre, dans les occasions les plus naturelles et les plus imprévues, où Ton ne peut point être préparé. On se lasse, le goiît s*use; Timpcrfection toujours aitachéc à rbumanité se fait sentir de plus en plus. (1 faut à toute heure prendre sur soi, et ne pas montrer tout ce qu'on y prend. 11 faut à son tour prendre sur son prochain et s'apercevoir de sa répugnance. La complaisance diminue, le cœur se dessèche, on se

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OEUVRES DE FENELON.

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ifovfcnt une troix l'an à Taulre : on aime sa croix, je le yooi; mais cVst la rroii qtfon porle. Souvent on ne lient plus Tun à Tautre que par devoir tout au plus, ou par une rertaine estimn sèche, ou par une amitié alférée r( sans goût, qui ne se réyciilo que dans les fortes occasions. Le commerce journalier n'a presque rien do doux ; le cœur ne s'j repose guère : c't»sl plul6t une conformité d'intérêt, un lien d'honneur , un attachement Gdèlei qu'une amitié sensible et cordiale. Suppo* sons même cette rire amitié, que fera-t-(*lle? où peul-^lle aboutir? Elle cause aux deux époux des délicatesses, des sensibilités et des alarmes: Mais voici où je les attends. Enfin il faudra que l'an soit presque inconsolable à la mort de Tautre, et il n'y a point dans l'humanité de plus cruelles douleurs que relies qui sont préparées par le meilleur mariage du monde.

Juignei à ces tribulations celles des enfants, ou indignes et dénaturés, ou aimables, mais Insensibles à l'amitié ; ou pleins de bonnes ou de mauvaises qualités, dont le mélange fait le supplice des parents, on enfin heureusement nés et propres à déchirer le cœur d*nn père et d'une mère, qui dans leur vieillesse voient, par la mort prématurée de cet enfanly éteindre tontes leurs espérances. Ajouterai-je encore toutes les traverses qu'on souffre dans la rie par les domesUqucSy par les voisins, par 1rs ennemis, par les amis tnémes; les jalousies, les artifices, les calom* nies, les procès, les pertis de biens, les embarras des créanciers? Est-ce vivre? O affreuses tribulations I qu'il est doux de vous fuir dans la solitude t

O sainte virginité 1 heureuses les chastes colombes qui, sur les ailes du divin amour, vont chercher vos délices dans le désert 1 0 âmes choisies et bien-aimées, à qui il est donné de vivre indépendantes do la chair 1 Elles ont un époux qui ne peut mourir, en qui elles ne verront Jamais aucune ombre d'imperfection, qui les aime, qui les rend heureuses par son amour. Elles n'ont rien à craindre que de ne l'aimer pas assez, ou d'aimer ce qu'il n*aime pas.

Car il faut l'entendre. Mesdames, la virginité ducorps n'est bonne qu'autant quVIIe opère la virginité de l'esprit ; autrement ce «erait réduire la religion a une privation corporelle, à une pratique judaYqoe. 11 n'est utile de dompter la chair que pour rendre l'esprit plus libre et plus fervent dans l'amour de Dieu. Cette virginité du corps n'est qu'une suite de l'incorruptibilité d'une âme vierge, qui ne se souille par aucune affection mondaine. Aimez-vous ce que Dieu n'aime pas? aimez-vous ce qu'il aime d'un autre amour une le sien ? vous n'êtes plus vierges : si vous l'êtes encore de corps, ce n'est irien ; vous ne l'êtes plus par l'esprit. Cette fleur si belle est flétrie et foulée aux pieds. L'indigne créature, le mensonge impur et honteux enlève l'amour que l'époux voulait seul avoir, et vous irritez toute sa jalousie. 0 épouse infidèle I votre cœur adultère s'ouvre aux ennemis de Dieu : revenez, revenez

à lui ; écoutez ce que dit saiul Pierre : ttendez votre dme chante par robéisionee à la charité (I Peir.. I, 2â); c'est-à-dire qu'il n'y a que a loi de l'amour, qui rapporte tout à Dieu, ar laquelle l'âme puisse être vierge et digne es noces de l'Agneau sacré.

SI donc on invite les vierges â conserver celte pureté virginale, ce n'est pas pour leur demander plus qu*â d'aulres^; cl quand même on leur demanderait quelque chose au-dessus du commun des chrétiens, ne doivent-elles pas donner à Dieu â proportion de ce qaVllei reçoivent de lui? Heureuses, s'il lear est donné de suivre l'Agneau partout oA il val Mais de plus celle virginité céleste n*est point une perfection rigoureuse qui appesantisse le joug de Jéïus-Christ : au contraire. Mesdames, vous l'avez vu par les paroles de l'Apôtre et par la peinture sensible des gens qui languissent dans les liens de la chair, cette virginité du corps n'est utile que pour rendre l^sprit vierge et sans lacbe, que pour mettre l'âme dans une plus granule liberté de vaquera Dieu. L'Eglise désirerait que tous pussent tendre â cet état angélique, et elle dit volontiers, comme saint Paul, à tous ses enfants (II Cor.^ XI, 2| : Je vous aime d'un amonr de jalousie, qui est la jslousie de Dieu même : je vous ai tons proin's h un seul époux, comme ne faisant toas ensemble qu'une seule épouse chaste; et cet époux, c'est Jésus-Christ. Je sais bien qu'il n'est pas donné â tous de comprendre ces vérités; mais enfin heureux ceux qui ont des oreilles pour les entendre, et un cœur pour les sentir!

La troisième promesse qu'on fait eo renonçant au monde, c'est d'obéir toute sa vie aux supérieurs de la maison où on se voue à Dieu. L'obéissance, nre dtrcz-vous. est le joug le plus dur et le plus pesnnt. N'est-ce pas assez d'obnir à Dieu et aux hommes de qui nous dépendons naturellement, sans établir de nouvelles dépendances? Eu promettant d'obéir, on s*assuieltit non-»eDlc>uient  la sagesse et à la charité, mats aux passions, aux fantaisie^, aui duretés des supérieurs, qui sont toujours des hommes imparfaits et souvent jaloux de la domination. Voilà, Mesdames, ce qu^on est tenté de penser contre robéissancc. Ecoulez en esprit de recueillement et d'humilité ce que je licherai de vous dire.

A proprement parler, ce n'est point aux hommes qu'il faut obéir; ce n'est point eux <iu'il faut regarder dans l^obèissance. Qnand ils exercent le ministère avec fidélité, ils font régner la loi; et, loin de régner eux-mêiups« ils ne font que servir à la faire régner.- Ils deviennent soumis à la loi comme les autres; mais ils deviennent effectivement les serviteurs de tous les serviteurs. Ce n'est point un langage magnifique pour couvrir la domination : c'est une vérité que nous devons prendre à la lettre, aussi sérieusement qu'elle nous est enseignée par saint Paul et par Je* sus-Christ même. Le supérieur vient servir» cl non pas pour être servi. Il faut qu'il entre dans tous les besoins; qu'il se proportionne

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