PLANS DF. SERMONS SUR DIVERS SUIKTS

berœ, qua liber tate Christui noê libtravit:

Diviiion. Oui, nou$ voulons bien un règne extérieur qui fait les esclaves : non , nous ne voulons pas un règne intérieur qui consiste dans Vamour. — // ne suffit pas d'être esclaves par crainte, il faut être libres; par amour.

O vous qui comptez pour rien la crainte sans amour ! donnez-moi des paroles fortes et douces : flèches perçantes. Persuadez /*amour. Ave, etc.

Premier point, insuffisance du règne extérieur fut fait les esclaves.

Illusion du démon : fausse idée de Tindépendance de Dieu : vraie servitude d'orgueil vt de passions : état malheureux.

Disiinctiun entre la crainte filiale qui est 1*amonr de Dieu même, et la crainte servile qui est l'amour de soi-même. Exemple d'é« pouse înfiJèle, rt d'épouse fidèle. (S. Aug.)

Besoin de crainte servile : elle sert de contreptnds aux passions : Initium sapientiœ ti^

mor Domini Confine timoré tuo cames

meas. Elle diminue les tentations : grâce (^. Aug.). — Elle est commandée, en ce qu'elle a d'innocent : quo utilius eonculiun^ iur ( Concil. Trid. )• 5t non amorjustitiœ^ (t« morpœnœ (S. Aug.).

Insuffisance de crainte servile. Dieu veut amour, ne prend le change : Dilige Dominum

Deum tuum^ etc..^... Diligentes mediligo

{fui non diligit^ manet in morte Nec colù

iur nisi amando. — Exemple de maître , •ami, etc. — Amour source de crainte : c'est amour suprême de soi : on tremble comme tes démons.

Indignité de crainte servile. Cest l'amour suprême de soi , ou fou tient la place do Dieu. — Ingratitude de ne pas rendre amour pour amour. — Disposition de vouloir pécher, si on le pouvait impunément, d'être fâché de ne le pouvoir pas : haine de ce qui trouble

amour. Invitas facit dolet non licere, —

Disposition où l'on craint ce qu'il faut aimer, où Ton aime ce qu'il faut craindre.

Impuissance de la crainte servile contre le pèche. Amour suprême de soi, idolâtrie : c>st le grand péché. — Amour «propre, faible, aveugle, passionné , incontinent : Ad ta quœ sunt extra se pellitur a se. Crainte, passion triste et douloureuse : Dolet non /t- Cere, etc. Fuga animi. — Inégalité. — Exemple d'écolier, de voleur, de tout homme qui pèche.

Malheur de crainte servile. Combat continuel entre famour suprême de soi et du mal, et la crainte de Dieu et du bien. Passions. Remords de conscience. — Alternative d'ànoanlissement ou d'enfer. Terre s'enfonce : abtme. Ressource dans /e désespoir. Sentence prononcée. — Augmentation de malheur par l'augmentation de la crainte, dans l'augmentation d'âge, de péché, d'habitude et de faililesse.

Quoil dites-vous , plus de crainte? — En qael abtme tomberait-on? Sentimonls bas, ressource nécessaire. La crainte est pour Tamour, comme /'aiguille pour la soie; mais itle ne suffit pns.

Quoi I dites^vous encore, tous nous déses*

péroz 1 — Je ne dis rien de moi-mime : l'Evangile parle, et me juge autant que vous. — Est-ce vous désespérer de vous proposer f amour d'un père infiniment aimable, en qui seul est le bonheur? — Est-ce vous désespérer de vous proposer de changer les amertumes de la crainte , en douceur d'amour divin ?

La crainte, dites-vous tnfin , arrête suffisamment le péché. — Elle n'arrête pas le grand péché , c^est^à-dire l'amour-propre ; idolâtrie et ingratitude monstrueuse. Elle n'arrête p7S cent autres péchés. — Elle fait vouloir le bien et quitter le mal, comme le voleur laisse la bourse, et comme le loup laisse la brebis , par la crainte du châtiment (S. Aug.).

Secondpotn/. il ran/d^es du règneintérieur, qui nous fait libres par amour.

1* Délivrance d'amour>propre. Chacun a son amour suprême pour un objet qui est son Dieu. L'amour-propre fait le moi mon Dieu : présence continuelle; rapport de tout. Amour par passibn comme d'amoureux : Erunt seip» SOS amantes. — Amour-propre est un nécessiteux , insuffisant à soi, toujours affamé; que le mensonge ne peut Rassasier , qui ne peut accorder ses passions ensemble, qui est incompatible avec les autres amours-propres qui l'euTironnent. «- L'amour-propre empoisonne toute la yie : Contritio etinfelicitas in viis eorum. — Comparaison d'un homme déraisonnable, qu'on ne peut jamais contenter. — Bonheur de régler l'amour de soi par celui de Dieu.

2* Délivrance de crainte servile. La crainte filiale ne laisse aucune autre crainte : f tonnerre gronde, mer élève ses vagues) Ole amour-propre.— L'amour de Dieu chasse la crainte servile : Perfectacharitas foras mittit timorem. Paix, liberté : Non amabitur in ho^ mine nisi Deus .... Nihil in me relinquatur... Melior cum oblivisciiur^ etc. — Suppositions impies d'homme heureux sans voir Dieu icibas, heureux dans le péché impuni, heureux dans le péché ignoré de Dieu iPeccatum timet eharitas^etiamsisequaturimpunitas. — Exemples de saint Cyprien, saint Martin, saint Ambroise. J'en ai vu.

3* Délivrance de toute crainte. Impossibilité d'avoir tout ce qu'on veut : au moins vouloir tout ce qu'on a. — Sous te règne de Vamour^ on Teut tout ce qu'on fait pour ses devoirs , • el tout ce qu'on souffre de croix : centuple dès cette vie. — Le paradis est le parfait amour : Gaudium de veritate. Plus on aime , plus le paradis se forme. — O hommes insensés I Eegnum Dei inira vos est * 6 joie I A paix I

C est là, dites^vous , tin projet flatteur ei fabuleux. — Quoil la religion n'est qu'untt fable? Elle n'est que là. Tenez, lisea. — La pratique est contraire, parce qu'on prend la religion de travers. •— Gustate et videte : yeneZy essayes la voie de l'amour.

Je n'ai point l'amour, dites-vous, et j'ai la crainte. — Vous n'avez guère plus la crainte que l'amour. Vous cherchez à dissiper la crainte. Voos ne craignez pas quand loiis êtes en amusements. — Comment sentiriez^

CEUVRES r^E TENELON.

vous rameur, Toas qoi ne le désirez même pas? Vons ne Toudrioi pat même l'avoir» ai Diea Tenait Toas l'offrir.

Gétte morale, dites-vous eneoYe^ m'afflige et me Irooble. Oh'! plût à Diea qae votre tria* tesse rât salutaire 1 Memorare laerymarum luarum, ut gaudio imptearis. Tout le reste est bon, mais ne va pas à la source du mal.

— L*amoor réunit la douceur et la perfection. Auni, €l faè quod vis,

O amoai'I faites-TOos aimer : 6 feu célestel embrasez la terre. Voyez Tamour^propre : 'que ne fait-Il pas? On est malheureux en ce monde : on ae déroue à l'être dans l'autre. On commence l'enfer ici-bas. On fait des pé* i-hés énormes. O amour 1 quand ferfC-vous quo les hommes veuillent être bons, libres et «eoréux, etc.

^ODE XB PIMAIICHB DE LA PASSION^

Sur la communion.

Si Yeriiatem «lico fubis, quare non tTeditls mibi {Jean,, YIH, Mi) t

Il faut se hâter de parler sur la communion ; Us fldèles ont besoin d'être réveillés.

/>t«i5i on. Si je vous dis la vérité sur Timpor» tance de la communion pascale, pourquoi ne me crojez-vous pas sur la préparalion ?

O vérité I 6 parole 1 si jamais, etc. Vous savez que je ne veux rien pour mol, rien que pour votre gloire et pour leur salut. Avt, etc.

Premier point : Je vous dis la vérité sur Vimportanee de la communion.

i* Sur la présence réelle. La croyez-vous? Interrogez votre fol. Putasne^ etc. On nVtse contredire 0e/fe v^rî/^: on ne la croit pas. Comparaison de cette vérité avec les vérités de géométrie. — Supposition de Chinois qui verrait messe. Supposition de protestant qui verrait la communion; non dt';Wican« corpus Domini. Supposition de Jésus-Christ dans une ville â trente lieues d*ici. Suppotiiiou de la manne dans un désert.

2" Sur V Eucharistie considérée comme paîn de vie. Comparaison de Jésus-Christ avec um homme qoi donne iin pain matériel. Eiemple de Jésus-Chrisl qui fait des miraclee. Com* paraison d'un homme qoi donnerait tin reiniède. Comparaison d*un homme qui rendrait immortel. —Froideur, lâcheté, dégoêt, fuite.

3"* Sur VEucharistie considérée comme fais quotidien. Renouvellement de nourriture n^« ^rssaire pour Tesprit comme pour le corpa.

— Tentations journalières nécessitent pain t)uotidien. — Défaillance sans aliment: exemple du jeûne.— Nécessité de croître : pèlerinage.— Temps de persécution : pleines cor- ^eilles : communion des propres mains des fidèles (S. Basile). Usage ancien de la communion quotidienne en beaucoup de lieux : plusieurs fois la semaine ailleurs : quatre fois la semaine (S.Basile). -•Punition selon Ifs canons apostoliques, pour ceu^ qui s'en éloignent.

i" Sur la communion pascale. Temps fixé au moins pour commencer : autrement excommunication volontaire, pire que forcée.

— Scandale. — Causes de refuser le pain de

vie. — Etat de privation an miBeu de périls : e*esi s'exposer à mourir de faim.

5* Sur te danger de sacrilège. Keus erit eorporis etsanguinis Domini.... Ijudieium sibi manducat et bVit. — Baiser de Judas pour trahir son maître. Amice^ ad quid venUtif

— Effet du sacrilège : per frurecAam intratù Satanas. Rpreuve : probet seiptum : vie d>moor. — Qui est-ce qui consmunlcra ainsi ? Et dormiunt mufti.

6* Sur rincoQvénient des deux exirèmilés: mourir empoisonné, mourir de faim. — il faut joindre nourriture et digestion. — Faire dépendre, non la communion de In vie, mais la vie de la eommunion. Si je vous dis la vérité, etc.

Ma vie ne convient pas, di7f«*votM, d «ai communion fréquente. — Donc il faut ch^inger de vie : la fréquente communion règle (c bienséance des mœurs.

Je n'ai pas le temps de communier souvent.

— Pourquoi n'en avez*vous pas le tsmpsî €ompeHe intrare.

Je suis dégoûté. — Malade en dégoût de U nourriture, état terrible.— Que fait-on alors! On purge, on use de régime. .

Fécond point. Pourquoi ne me croycz-voas pas sur la préparation T

1" Sur laprëparation à la confession. Choix de directeur. Plan de vie. Examen du passé. Disposition essentielle. Incorporation : Vive ego, etc.

2* Sur la préparation à la communion, comme première, comme quotidienn«*, eomuM diTnière. Combien mourront après la eom* munion peucate ?

Supposition d'honlne nourri de manne.

— Supposition d'homme nourri de pain mira* culeux de Jésus -Christ. — Supposition d*homme nourri d'eucharistie avec Jésus- Christ visible. — Etat des saints en paradis: Sicut in eœlo et m terra. Péchés de fragilllé dont on frappe sa poitrine. Péchés qnotidwns, paille, feu d*amoor. — Fruit d'une lionM communion.

J'y penserai dans douze jours, dites^vous, -*• La première affaire est misie la dernière, fteterdement et précipitation.

Je ne veux pas aller trop loin, dites-vous encore, — Vous n'irez nulle part , votas troa>* perez l'Eglise, comme les autres années.

Je satisferai au précepte, dH^i-vous.-^ Oui, pour éviter rexcommunication, et sauver la terre sainte ; non, pour vous nourrir ot vous soutenir en tentation.

0 sacrement d'amour ! personne na veut aimer : 0 Jésus I quel mépris 1 O amour ! faites-vous aimer : ne cachez pas vos grârrs: faitea^les éclater pour édification cowsNMfie» etc.

POUR LB MÀMB DtlIAlfCHB*

Sur la confession.

Si veriiatem d>co vobis, quare uon crediits mibi iJamu. VIII, 46)T

Je vous ai fait plusieurs fois ce raisonne* ment au. nom de Jésus-Christ, comme îlls faisait aux Juifs, pour vous prouver la vérité

tO(il

PLANS DE SERMONS StR DIVERS SUJETS.

4^ la religion (ont entière. AQJourd*hal , pressé par le temps , je me borne A le faire fMiur la communion pascale. Si je tous dis la vérité pour vos pAques , pourquoi ne me -croyeï-vous pas ?

i^Mnon, Si je vous dis la vérité pour la préparation A la confession ; si je vous dis la vérité pour l'exécution de la confession, pourquoi «e me crojoz-vous pas ?

O vous qui avez établi dam le $aeremenî de pénitence une fontaine d'eau vive 1 ô vous «qui nous invitez â noue y plonger ! donnez à mot des paroles, à eux des scntîmenla, etc. ilrf, etc.

Premier poinU Vérité sur la préparation à la confession.

V Diligence. Nécessité de s'instruire , de prier » de former un plan de vie , de s'éprouver. — Comparaison de voyage, de mariage, d'achat de charge. — Faute de préparation prompte^ on se confrsse à rexlrémilé , tout est encore A commencer.

2* Choix de confesseur non rigoureux :

celui qui est trop rigoureux gène pour actions extérieurps, ne donne A proportion de ce qu'il demande , ne mène pas A la vraie pcrfcciion intérieure. PharisaYsme.

Confesseur non rolAchc. Ceux qui le sont trop mettent des coussins sous les coudes : veulent élargir la voie étroite : je maudirai vos bénédictions, dit le Seigneur, — A quoi eert leur absolution T — Ohl si j'en connais* sais , elc. I

Milieu, qui est d'attendre patiemment sans «uti)riscr/ep^cAeur,de tolérer eer(ajneiimper* fections , sans cesser d'être ferme pour le fond, de gagner le dehors par le dedans. Un sage confesseur inspire non la crainte, mais Tamour.

Cofi^tfS«eufSupérieurA vous, qui vous mène, que vous ne meniez pas ; qui vous décide sans l'être par vous ; qui se charge de vous par pure charité. Choisissei-Ze entre mille : ie meilleur n'est p<is trop bon.

Choisissez-/e après prières : foi ( saiiit Thomas ) ; homme en terre inconnue. CAot* sissex'le sur réputation publique , après es* «ai de consultation , tel que vous le désirez pour h moment de la mort , et que vous le craignez pou^ le règlement de votre vie.

3* Examen de la conscience. Crainte de n'être pas assez connu, et de ne savoir se faire connaître : crainte de i'illusion. Si tu te cceusasj conjungeris Deo { S. Aug. ).

Confession ou revue générale. Péchés d'état : ignorance ; faiblesse, contre puissance^, amis , etc. ; dépense excessive. ^ Péchés d'omission : perte de temps, fautes négligées, enfants sans éducation. — Péché favori, qu'on ne veut voir ni laisser toucher. — Pé'* chè unique et total : idolâtrie de soi , nul amour de Dieu : vie entière , un seul péché: Ama , et fae quod vis.

i* Plan de vie. Nouvel homme , vie nouvelle : vous dites : Si j'étais dévot, je ferais, etc. Représentez- vous un homme ressuscité. Précautions contre le torrent du monde: erreurs , amours , terreurs du monde. Précau* tians contre soi-même : trahison perpétuelle.

— Exemples : projet de voyage , de mariage» de déiTiénagement.

S** Epreuve. Plan flatteur sans pratique.

— La discipline de l'Eglise n'exclut pas l'épreuve. Degrés de pénitence dans l'antiquité.

— Vous voulez qu on se fie A vous, vous qui ne devez vous y fier. Quoi I vous ne pouvez vous résoudre A commencer huit jours ce que vous promettez de faire toute la vie ?

Second point. Vérité sur l'exécution ou les qualités de la confession.

i* Nécessité d'amour dans le sacrement de pénitence. Différence de contrition et d'attrition. — Contrition^ amour de Dieu plus que de toute créature , plus que de 80i*méme. Je l'admets è tout degré: Qui diliyit m«. dili'getur a Pâtre meo Diligentes me diligo»

— Attrition: je ne veux que le concile de

Trente. Cum spe veniœ voluntatem pec^

candide cœtero excludens: amour suprémo d'espérance est requis. Amour suprême do charité est requis^ sinon en commençant , au moins en finissant : ce n'est aue différence de quart d'heure. -^ Nécessité do se préparer et de désirer cet amour. Il ne s'agit pas d'un acte formel , mais d'une disposition habituelle, comme d'amour pour un père et pour soi-même.

2* Qualités de cet amour. — Amour qui , renferme la haihe du péché. Tout amour est /a haine du contraire: exemples. La haino n'est que Tamour qui ne veut perdre son ofrjet : exemples. Oportet ut oderis in te opus luum^ ut âmes in te opus Dei, Amour réparant, qui veut corriger son intérieur, réparer le scand.ile extérieur , s'enraciner dans le bien , montrer satisfaction au blen-aimé. Exemple d'un homme qui a offensé son nmi : exemples de saint Pierre : flevit amare. Do saint Paul: Blasphemus fui.... Continua non acquievi , etc. De femme pécheresse : uf co^nort^, etc. De saint Augustin: Confessions: défi aux donatistes. — Amour craintif: craint de déplaire , craint de n'aimer pas assez ^ craint pour l'avenir: trésor en vase d'argile: exemples d'un malade pour rechute, d'un marchand sur précautions, d'un homme qui porte un ^rand trésor. — Amour jaloux : il veut le contentement de l'époux , pour l'époux : t7 se tourne contre soi pour se punir: t{ croirait dérober toute affection qui n'irait droit au bien-aimé,

3* Soutien par l'amour. On ne fait que ce qu'on aime le mieux faire : Secundum id operemur necesse est. etc. (S. August.). Oo nourrit cet amour par Toraison : il croit : paradis qui se forme. On prend plaisir à écarter tout ce qui affaiblirait l'amour (Tertullien, de Spect.).

Mais, dites-vous , vous demandez trop. — Quoi T trop : amour, bonne fol.

Vous «otif jetez en désespoir. — Quoi de moins désespérant que la consolation d'aimer f

Vous dites qu'on se confesse , et vous en éloignez. — Oui ^ f éloigne de confission sa** critege: je presse pour bonne confession; voulez-vous toujours faire de ces confessions où l'on se joue de Dieu f

ioa

(I.I3VRCS DE FENELOM.

O Seigneur I je vous demande on cœar contrit et humilié. Pour toute pénitence » quMls Tiennent , non pressés par le temps , mais touchés de votre grâce. Je tremble pour pénitents et pour conresseurs : tout yîent , rien ne change. O Dieu 1 combien qui ne Terront , etc. Oh I si je pouvais , je ferais comme saint Ambroise.

VOUR LB DIMAirCHB DES RAMEAUX.

Sur la communion.

DicUe flli» $^ >n : Kcce Bex taus venil tibi maDSuelas iJUatlh., XXI, S).

L'entrée triomphante de Jésus-ChrisL dans Jérusalem est fa Dgure de la communion pas* cale : Hosanna , etc. Je suis chargé de dire à la fille de Sion : Ecce Rex tuus , etc. Mais le dirai-je ? combien qui en abuseront 1

Division. Conditions de la bonne communion , nécessité de la communion. Deux ieueils à éviter: danger 4e sacrilège, danger d'exclusion volontaire.

O Roi plein de douceur « venez , parlez à la fi.lc do Sion. Charmez, attendrissez, faites aimer : il n*y a que Tamour qui fasse bien communier i Ave^ etc.

Premier point. Conditions de la bonne ^ communion.

1* Dispositionx éloignées. Bonne confession. — Choix de confesseur tel qu*ou voudrait ravoir à la mort, auquel on se livre de suite.

Examen de conscience : commissions ,

omissions. Justus prior est aecusator sui

Si tu te accusas f canjungeris Deo ( S. Aug. ).

Douleur du passé. Contrition, atirition.

Sine magnis nosiris flelibus et laboribus , divina id exigent e jt^stitia^ etc. ( S. Greg. ). Laboriosus quidam Baptismus. — Amour, source de toute joie , et de toute douleur. PtBniteat amasse quœ Deus non amat. Comparaisons.

Amour d'espérance, qui préfère le pardon à tout autre bien : cum spe veniœ; et qui exclut tout péché : si votuniàtem peceandi extludat.

Amour de charité. Amour de Dieu plus que de soi fohl que vous l'aimerez alors 1) en sorte qu on ne s'aime que pour Dieu , en sorte qu'on ne s'aime que de son amour^ en aorte qu*on Paime comme on s'aimait.

Vie nouvelle : vitœ nows propositum et t»ehoatio. — Oraison pour nourrir Tamour qui soutient tout. — Vertus de l'Etat , croiz à porter, détachement de la vie présente : plus de possession de ce qu'on aime , plus que tentation à vaincre, plus que péché inévitable.

2* Dispositions prockaines pour la bonne communion.

Honte et crainte de communier : Domine , non suffi dignus, — Imf aliénée de communier : Vnus sit dolor hae esca privari (S. Chrys.). — Docilité pour communier, quand le directeur pousse. — Communier comme A première communion ferrentc d'un enfant

très-pur, comme dcTant le faire chaque jour, comme viatique à la mort, au moins comine dernières piques : oh! combien, etc.

Mauvaise communion : si on n'a donirai et détestation de tout péché , même péché favori ; si on ne désire sa conversion plos que tous les biens d'ici-bas; sion n'a dégradé le moi I pour mettre Dieu eu sa place ; si oj ne commence à yivse de son amour, et seloo

son amour. Probet autem seipsum , elc

Judas coromania, dit saint Augustin : Etposi buceellam întroivit in eum Satnnas.... Àmict, ad quid tenistif oseulo Filium kominis tradisi Vous éloignez des sacrements, dites-wern, — Vous allez voir le contraire dans le second point : personne ne les demande pins que moi. Je veux seulement que vous ayes ewert Dieu la bonne foi que vous demand<*riez dans tous les hommes.

Qui osera communîerf — Toosceoi qoi ne voudront trahir Jésus-Christ^ conune Judas.

Vous exigez trop de perfectien, dites-^eut. — Je ne demande ^tte ce qui est drinsodé par ceux qu*on accu9e de relâchement. Coai« parez ce que f exige avec TaBcienne discipline de rEglise,

Second point. Nécessité de la commoaion fréquente.

1* Nature dsTeucharistie, pain quotidien. Oraison dominicale : nous demandons à élr« perpétuellement avec Jésas-Christ, et i n'être jamais séparés de son corps fTerlolL). Nous demandons ce pain tous les joars, comme l'aliment du saïut, de peur de dcroeu« rer loin du salut (S. Cjpr.) , nisi manducateritiSf etc. Demande du pain quotidien répétée chaque jour ( S. Hilaire ). Si c'esl pain quotidien, pourquoi ne le mangez-vous ao 'as bout de Tan (S. Ambr.)î Si les pécbés oe sont pas tellement grands qu*on juge qoe le coupable doive être excommunié, il ne doit point se priver du remède quotidien (S. Angust.). Vie et santé de l'âme (concile de Trente). — Comparaisons de pain maténd:

jeûne. -^ Proportion avec le travail des tentations (S. Cy^rien)..

3* Pratique de l'ancienne Eglise. Les fidèles persévéraient dans la rowrannioa de la fraction du pain. Assidûment tons les jonrs rompant le pain, etc.. {Àct.^ II, 46). Cem qui ne communient, privés de la comiDUoioo à cause du trouble et du scandale {Can. ap.^ 10). — Communion de tous les fidèles présents ; puis les diacres portent aux absents (S. Justin). L'aliment qu'on prend avant tout autre (Tertullien). Quiconque ne commanie pas est en pénitence, ne doit pas assister aat prières (S, Chrys.). -- Pleines corbeilles lO temps de persécution. — Enfants eommii' niaient avec le vin.

3* Danger de la privation de lencbaristie. Persuasion de l'antiquité. De peur que nous qui sommes en Jésus-Christ, et qui recevons tous les jours rencharistie coinoe Taliment du salut, ne soyons séparés dere corps par lobstaele de quelque délit pl°^ grief... (S. Cjrpr.). Recevoir reucliarislle par le droit de communion... {Id.). Arec ceUc

fO(S5

PLAiNS DE SERMONS SUR DIVERS SUJETS.

pureté, approche! tons les joors : sans elle, lamais (S. Chrys.).

Raison. Excommunication volontaire de celui gui »*éloigm de V eucharistie, Qoe peut (aire. l'Eglise de pins terrible, que de voueim* poser cette privaiion ? Peinture de Vexcom-munieation. Vous rons excommnniei tous- Diémes. Comparaison du jeûne du corps en carême, et du jeûne de Tâme toute Tannée.

Je ne sais pas dif ne, diies-^vous^ d'appro-- €her si soiiDen/.—ODstacle de délit plus grief (Saint Cyprien» dans k texte déjà cité). Péché si grand qu'il faille excommunier : autrement ne prirer du remède quotidien (S. Aug.). Notre remède est dans le <^leste et vénérable sacrement (S. Ambr.).

Je ne veux communier qu'une fois par an: l'Eglise le permet. — L'Eglise ?eut au moins une /ois^ et gémit du péril de ceux qui n'en font pas davantage. — C'est ce qui trouble tout : TOUS vous imaginée que le mérite consiste, non dans ta pureté de conscience, mais dans le plus long interTalle entre les commu^ nions (S. Cypr.). En vain on offre le sacrifl€e,si personne n*y participe (Id.^. La pAque continue toute Tannée (/a.)* Qui ne mérite de la manger chaque jour, ne le mérite pas au bout de Tan (S. Ambr.).

La vie du monde ne me permet pas une communion si fréquente. — La vie du monde augmente le besoin : diminuez voire dissipation. Réglez votre vie sur vos communions » et non vos communions sur votre vie.

Nulle affection au péché véniel, disposition trop difficile^ dites-vous. — : Posez amour dominant : t7 ne reste qu'affection involontaire et peu aperçue. Si vous apercevez cette af* fection, sacrifiez*la, et communiez.

O Seigneur I je voudrais qu'il y eût à votre sainte table un chérubin armé' d'un glaive de feu, pour garder le fruit de vie. Je voudrais que tous vos enfants vinssent s'enirrer du torrent de délices de votre festin. Ohl ne permettez pas que ces pAques, etc. Hélas 1 combien encore , etc*

POUB LS iOUa DE PAQOBS.

En quoi consiste la vie nouvelle Que nous de* vans prendre aujourd'hui avec Jésus-Christ t

Qoomodo Christas surreiii a mortuis per glnrtam Pairis, ita et nos io uof Itale vile aoibalemus {Bom., M, i).

La résurrection du corps de Jésus-Christ, source et modèle de la résurrection de nos Ames. Christus resurgens ex mortuis,jam non moritur. Ad cognoscendum illum^ et virtutem rentrrectionis ejus^ etc.

iHvision. On mène cette vie nouvelle et immortelle en fuvant le monde par la retraite, en se déOant de soi par la vigilance , en se confiant à Dieu seul par la prière.

O vérité éternelle I vous savez de quel ccsurjevous ai annoncée pendant la sainte carrière. J'ai tout dit : achevez votre ouvrage. Donnez-moî des paroles qui soient tin gleif e, etc. Ave, etc.

Premier point. Fuir le monde.

1* A cause de son opposition à Dieu.— Ba- Œuvres db Fe^ielo?!.

bylonc opposée à Jérusalem :Babylonc fondée sur Tamour de soi jusqu'au mépris de Dieu : Jérusalem fondée sur Tamour de Dieu jusqu'au mépris de soi. Societas tmpjorum... iivitas diaboli. — Rabylone, société de mar« cbands, commerce de plaisirs et dMntérét, assemblée d'amours-propres jaloux, de passions incompatibles : son commerce roule sar la fraude : Erunt seipsos amantes^ odienles^ odibiles, — l^ci6y/one jalouse comme Dieu contre tout partage, ilft A tmundus cruei/ixus est, etc. Adultérin an neseitis, etc.. Quem mundus non potest accipere... Non pro mundo rogo.

2* A cause de la force de ses discours. Le langage du monde se prend insensiblement comme Tacçent d'un pays. — Impression insensible des préjugés de chaque pays. — Langage éblouissant : infamie cachée sous les fleurs. Masque à tout vice. — Discours des bons mêmes ; langage de la foi hors d*usag(^

3"* A cause de l'autorité de ses exemples. Force des mœurs de ceux avec qui on vil, ci qu'on estime. Mode pour les jugements ci pour les mœurs , comme pour les habits. Horreur naturelle de la singularité : déférence pour le commun consentement.

4* A cause des tentations qu'on y rencontre nécessairement. Crainte d'offenser le monde; besoin â remplir :on veut réputation, crédit : on craint contradiction, mépris, persécution. — Ambition de plaire au monde , pour fortune , pour satisfaire la yanité qui cherche des distinctions.

5* A cause de la conformité du monde avec notre cœur. Comparaison d'un traître qui flatte tontes nos passions : comparaison d'une place où l'ennemi a des Intelligences.

Conclusion, Si vous aimez le monde, hâte» vous de le fuir : Exite de illa , popule meus. Si vous ne l'aimez, quel plaisir pouvex^vous y trouver f Combat sans relflche, coursTe sur le bord d*un précipice, course contre un torrent, respiration aair empesté.

Iral-je donc me cacher au désert, ditesvous? — A^on .- Unusquisque , in qtia voca^' tione vocatus est permaneat. Désert dans votre chambre. — Le désert consiste pour vous dans le retranchement de faux amis et d'occupations pernicieuses.

Je me dois au monde, dites-vous encore. — Rendez-lui davantage en travaillant pour le bien public, et pour le soutien de votre famille, par des voies légitimes.

Je mourrais de tristesse, dites-vous, si je fuyais le monde. — Quels ennuis et quel désespoir le monde ne cause-t-il pas? Comparez-/e« avec l'ennui de la retraite. Comparez mise et recette pour le monde. — Joie des enfants de Dieu que vous ignorez : Gustate et vidite.

Second point. Se défier de soi.

1* A cause de notre impuisftance à tout bien sans la grâce. Sine me nihil potestis facere.,. Nemo potest dicere, Dominus Jésus» nisi in Spiriiu sancto... Ad singutos actus^ etc. — Nulle grâce sans demande; la demande même est.faite par la j^dce. — Résistance fréquente â la grâce. - Péchés quotidiens.

flr volonté souvent fausse et apparenit. A

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iiutrui : (oql iresl qiio pour se déguiser. A soi : Uen$ i<pp« $ibi d€ $tip$a mtntiiur^ etc. A Dieu : AdvfiifW rejffitifii luiim.

3* Vniiité. Cqmplaisance pour le passé. -* Présompiion pour l'aTenir. lalousie contre U prochain. Pépi( de se toit.

Je ue pfîis « diles-fous , quitter ce moi comrpe M. (un maitleaif). — Non» mais vous pouvez TOUS défier d« c< mot qui tous a tiompé si souvent. On est toujours prél à s*y fier. Ou eu souffre cent fais ptos que d^autrui.

Troisiimt pQinl- Se confier «^ Qien seul.

1* Nécessité de l^oraisQu. L'oraison n'est que le dé^ir de Ql^u. Lç désir attire ce bjen : le désir est ipn commeupement de ce bien. — Qui désire« prie : qui ne désire pas, ne prie peu. — Sans oraisout il n*y a ni pénitence ni persévérance*

â* Vréaueoce d*oraison. Nécessité de grâce ad singuloê acdis.Ouvrir le cœur â /'oratton, comme 4 'a respiration : OparM êemper orare ti tiefi deficere,.. Sine tnlsrmmione <fraXe» — La grflce esi comme la manne : uutle provision : ponsm nostrium quoiidia^ num, elç. — Exemple do saint Antoine et autres anachorètes. — Voir Dieu A travers 4*aqires qbjets.

3* Simplicité d*oraison. On y cherche tant de façons qu'on s'en rebute» el qu'on la Perche ('ayant. On ne conçoit pat in bonté de Qieu. Il ne s'agit ni 4c voir, ni 4e sentir, mais de vouloir : être avec Dieu comme avec un h.on ami. Oraison produit communion.

Sçw^it te; apui ett ut sanari i^e/ts. Snnat om/ninç UI4 qMemliàei languidwn^ eed non sanai invH%^m. Quid aulem te beoêius^ quam ut UWJfuam in, manu Itia» ste Aafreas m vûluniaie ^mtatevx tuflf^ (S. Aug.^ in ps.ClI» «. 6)7

Q Si^igncuri oserai- je espérer que Totre p^r^le Çyçtifii^ra dans ma bonche I O pAq^^^! 4 pAqnesl Oirai-je : J'ai détirré mon Ame? Non. Et quand je l'aurais délivrée, je D^e ^firdis point consolé en ne saurant point oio,H cluer troupeau. Retirex-moi donci ou moi^tira^-inoi xotre «avre^ etc.