XI
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Sur U même tujet.
Jesuni^ (\ii£rilis Na^rennip ; forrexit. non ^ hiic; eecs locus ubi pos'ueront êùin {Marc*, IVl, 6),
SiQriici dA tçmbe^^a : ÇkriHui, r-Hwrgmê, etc./u'ao^ti/çiç 9i't«f,om.6tt/emua.
Pitiiià^ : VçiVej^, pries. — 0 mes fréree« dopne^-n^oi l'attçnûpn 4e vc\9 oreîUes.» et livrez v^ol.rç çeç^iç A J>ie^•
Pren{ier fo^nA' Veî\l^».
1* Sur vous. — A caute de votre ffagiUtA. D'où vient défiance <^ ^oi. Amour de M>i. Qi^fifl noiç 6ontti9, etc... Infelix ego komp I ËipérientCe du m£^l qu'on se r^ît par b^, con^ fian,c^ en eqi-tmtme : exemple d'une mère flaltçu;sa : tiosies animœ...iliserere. mimœ^ ilogune conticfl^ire A si^ propjre raison.. Trabi&on intérieuri^.
A cause de ^oire inccu9stan.ce. Compariiisoa d*air et de luei:. ltni>oissancc de persé^rérer
^ane eonibattre cette tnconHanee aalurelte. Ivresse de tontes les passions.
A cause de voire pi^somption. Qu'importe d'être vaincu par impatience on par vanllé? Yivoquod triumphas,
â* Sur ce qui vous fente sans nécessité. Pins il 7 a de tentations nécessaires, plus il faut retrancher les superflues. — Qu'est-ce que tenter Dieu J ^ Ad mensuram permiui-
tur tenlatio diaboli Tantum permttitur
tentare, quantum tibi prodest ut exereeans, ut proberis^ ut qui tt nesciebas a te ipso iaseniaris (S. Aug.).^ So6rtt estote et vigilatt,,, Sed ut sapieitles, redimentu tempm^ etc. — Détail de tentations multipliées : homme faible veut Juger z homme qo< a k nécessaire veut du superUn : homme vam veut grand monde.
8" Sur ce qui est de devoir. Tentatio est vita hominis super terram. Gompsrsisoo d'homme qui fait un voyage nécessaire. -- Vous êtes plus eoupaMot si vous faites mal -ce qui «st bon. — iustus cor suum tradet ai vigilandum dilueulo ad Dominum.
La vigilance, dtfej-^otity est impossible. 5i elle est impossible, pourquoi 9ieo la demande-!-il 7 La vigilance par amoor-propre est-elle impossible T Dieu oonnece qu'il demande.
i^ette vigilance, iites^ous encore^ est trop épineuse. — Comparaison fun homme qui évite le bord d*on précipice, qui prend une escorte contre tes voleurs, fut évite iin chemin dangerens. L'amour adoucit {es di/jf • <ulté*
Cette vigilance, dites-vous enfin, dérangerait tout. — Diles plutôt qu'eUe rangeraii tout. Ordre, proportion. Le dérangement ne vient quê des précautions omises.
Second point. Priée.
1* Nécessité de prier. Ponrqnol prier:
Cest que la religion est dans la volonté. Ifo Tolontéeil plus A moi que toute autre cho«e. Faiblesse de kk volonté^ nséme en Adam; bien plus en nous.
Comment naviguer sans navire T L'amonr j*ofrr jeni par la grâice^ et Iq gvAc® P*'' ^
Efière : Petite et acciptetis. Sans la prière, .1 vigilance ne seraU que désespoir.
2* Choix de prière. Prière vocale. Prier* pour biens temporels : prière pour biess spirituels en l'autre vie. Prière pour obtenir Tamour et le détachement.
a* Forme de prière. Méthodes : prières ▼ocales, leotnres, présence de Dieu : comment aimer : saint François 4e Sales. Faites laire l'Imagination pour écouter Dieu.
Prétextes qui détournent de Voroison.
La erainêe de l'illusion. Vous craigne rillusion dans l'amour de Dieu, et uaudass Tamour-propre. Vous craignes, l'îllosioo dans la société avec Diçu, et non dans h société avec le monde.
La cr-ainte de l'oisiveté. Est-ce temps perds que de parler A Dieu, ei d*écoutcr Diea sor nos devoirs % Quid hic statis totQ die otiosi»
La vie réglée, dit-on encore^ sufiBl sans oraison. Mais la rie n*est pas réglée sans amour de 9ieu. Comparaison d^homme qui
PLANS DE SERMONS SUR Dn*ERS SUJETS.
dirait : II soflil de traTaiUer sans manger. O voas qoi m*écoatrz arec foi I 6 roas pour qai nnlle parole n'est perdue 1 6 vous poar qui la parole de Diea ne s'arréle point i l'oreille» mais entre jnsqo'aa fond du cœarl 6 voos» qui ^craignes moins de mourir mal que de ne vivre pas bien, parce q«e vous savez que la bonne vie prépare la bonne mort, vivez bien, vivez bien au milieu des méchants.
^OUR ÏM DIMAIICHB DB QUASIBOBO.
5ttr les moyens de persévérer.
Christat resurgens ex mortnis jam non moritur (Aonin Xi, 9),
Nous avons tout dit. Que reste-i-il, sinon de vous demander ta persévérance? Mais peol«on l'espérer?
Division. Je ne demande une trois points. Vouloir de bonne foi, fuir U danger, prier pour soutenir voire faiblesse.
O Seigneur 1 donnez-moi la grâce de (aire entendre ces trois vérités.
Premier point. Vouloir de bonne foi.
N*y a-t-il qu'à vouloir ? Exemples d'un marchand pour richesses, d'un militaire pour fortune, d'un particulier pour maria|;e avantageux. Ils veulent sincèrement : disons de même du fond du cœur : Je veux me sauver.
la volonté est tout en religion. Non nisi voluniate peccatur. Et eum stt îam magnum lionum^^ velle solo opus est^ ut habeamus. — Filif prœbe mihi cor tuum. — Vis sanus fitrtf
Mais on n'a souvent pour persévérer qu^une volonté imaginaire, ilf ens de seipsa sibi sœpe mentitur* Nul commencement d'exécution.
Nui projet de vie nouvelle. Nulle ouverture à tin homme de Dieu.
Volonté double. Velléité : exemple de malade pour médecine amère, régime; d'avare pour la dépense ; de paresseux pour le travail. Vult et non vult piger. Via pigri quasi #eji»e«sptnarum. —Concours de deux volontés contraires : Je voudrais honneur, mais je veux davantage i^laisîr.
// faut une voloaté unique. Exemples :
avare us veut que son trésor ; ambitieux ne veut que sa fortune. Amour de soi-même. Comparaison de volonté pour le bien et pour k mak Vouloir se sauver ^ quoi qu'il en coule.
Je ne sens pat cette volonté, difes-oaus. Différence de sentir et censeulir. Goorparaison d'homme qui a deux enbata.
Je ne veux pas, dtrez-vous. Désirez au moins de vouloir : douleur de Jie vouloir est volonlé. Demandez.
Second point. Fuir le danger.
OpposMien entre ces deux ehoses : En ff aerre, courage et force ; en piété, défiance de noi; trésor en vase d'argifes. Peoi-^i| moins demander qoe la Cuke dis dat^r t Combien de solilaîrea a» désert, ele. O» ne demande que vie réglée.
PeorfBoi tatU da peine A taW te danger f Amour de l'occasion. Jalouaie de liberté*
Présomplîen qui mérite chu'e. Exemple de saint Pierre. Pttrus demonstratus est sxbi; quando Domini imminmte passions prœsumpsit^ et veniente ipsa passions titubatit (S. Aug.).
Comparaisons d'homme qui revient do naufrage, d'homme qui revient de combat ^ d'homme qui a été avec assassin, d'homme qui sort de lieu pestiféré.
Troisième point. Prier.
Bonne volonté vient de la grâce : Opera^ tur velle. Prœparalur voluntas a Domino. Notre vie est d'emprunt, comme lumière, respiration. Grflce attachée A la prière : Petite^ etc. Prière composée d*aveu d*impuis« sance, de désir d'avoir : Espemple de mendicité.
J*ai, ditu^vouSf la volonté d'obtenir les vrais biens. Mensonge 1 vous ne voudriez pas le renoncement : vous fuites des vœux pour santé, procès, etc. ; non pour vertus. Adveniat regnum tuum : fiât toluntas tua : pa^ nem nosirum quotidianum^ etc.
Persévérer en prière. Semper orare^ et non deficere. Sine intermissione orate. Esprit qui prie en nous.
Je veux me sauver, di/ss-vous ; mais la
Srière esi sujette à illusion. Lequel est plus cramdre, ou illusion dans amusements ou illusion dans union à Dieu ? Si vous ne priez, nulle racine.
Comment prier ? diles-^vous encore. Prièro de Jésus-Christ aux apAtrcs ; Domine^ doce nos orare. Amour aime. Saint François do Sales.
Je n'ai pot, dtUf-vous, le goût de la prière. Malade dégoAté. Pénitence. Facilité, simpli-> cité, liberté.
O maître I apprenez A prier : je mourrais content.
Sur les marques de ta vocation à l'état eecté^
siastique.
Et ad bec quîf Um idonens?
Saint Paul parle de sa fonction, où il est Todcur de mort A ceux qui meurent, et de vie A ceux qui vivent. Fonction difficile. Il désespère de trouver quelqu'un : Btùd hœc^ etc. le cherehe ; je heurte à la porte de cha* que cœur. Hélas t i|ul sera assez propre, etc.
