XCVII. — Réponse de Fénelon auP, Gerberon

Fénelon répondit à cette singulière propo- ' sition, qu'il aimerait mieux mourir que de défendre directement ou indirectement un livre ?u'il avait condamné sans restriction et du ond du coBur par docilité pour le Saint- Siège... Qu'il n'était ni juste m édifiant qu'un auteur voulût perpétuellement occuper l'E* glise de ses contestations personnelles. . .; qu'i l n'y avait plus pour lui, ni édification à don^ner, ni dignité à soutenir que dans un profond silence.

Dans le même temps, le fameux ministre Jurieu répandait son Traité historique de la théologie mystique (219), comme une torche enflammée pour entretenir le feu d'une guerre près de s'éteindre : il y avait recueilli avec som tout ce que la prévention ou la haine avait pu imaginer' pour calomnier les motifs de Bossuet. Le jugement du Pape n'était pas encore prononce , mais il allait l'être ; et Jurieu se flattait que Fénelon refuserait d'y souscrire ; à peine mettait-il la dernière main à son ouvrage, qu'il apprit la généreuse soumission de l'archevêque de Cambrai. Dans l'excès de son dépit, le ministre Jurieu se déchaîna contre Fénelon , avec le même emportement qu'il l'avait fait contre Bossuet.

La censure amère d'un ministre prolestant gui ne soupirait que la ruine de l'Eglise romaine, était le plus bel éloge d'un évêque tel que Fénelon.

Ce n'est pas sans raison que le chancelier d'Aguesseau, en rendant compte dans ses Mémoires de la conclusion de l'affaire du ouiétisme , a dit : « Que la soumission de I archevêque de Cambrai est un exemple peutr

(ilT) Voyez les Pièces justificathei du livre hi, n" Xfl.

»• XI. (219) Voyez sur oc trailc les Pièces )m*ificaiive9^

VilS) Voyez les Pièces justificatives du livre m, du livre ui, u" XllL

éli-e unique dans TEglise, d'une querelle de doclrine terminée sans retour par un seul jugement qu'on n'a cherché depuis , ni à faire rétracter ni à éluder par des distinctions. La gtoire en est due, ajoute ce grand magistrat, à la sagesse et à la supériorité du génie de l'archevêque de Cambrai , qui comprit tout d'un coup que le trop ^rand désir de se justifler nuit souvent plus qu'il ne sert ; et que, de toutes les manières d'effacer les torts qu'on nous impute, la plus sûre et la plus emcace est de les laisser oubher et se perdre, pour ainsi dire, dans le silence ; outre que l'expérience qu'il avait faite desiugements des hommes dens le cours de la dispute, aurait dûlifi faire sentir qu'il serait toujours condamné par plus des trois quarts dont il ne serait pas entendu. U se contenta donc de protester eu un seul mot, en faveur ae l'innocence de son cœur et de la ctiioiture de ses intentions dans la lettre qu'il écrivit au Pape, et il a gardé depuis un silence aksolu sur sa condamnation, ri ce n'est pour déclarer encore qu'il y acquiesçait. » (Le chancelier d'Aguesseau, t. Xm, p. 190.^

On ne nous soupçonnera certainement pas de vouloir affaiblir le mérite de la soumission de Fénelon , et l'heureuse influence qu'elle eut pour assurer la paix et la tranquillité de l'Eglise. Mais nous dirons que c'est surtout dans de pareilles circonstances que Ton doit observer l'admirable constitution de l'Eglise calhôlique. Son divin fondateur, en lui donnant un centre invariable d'unité, a voulu qu'elle montrât sans cesse à toate la terre un chef visible, un juge supérieur pour veiller à la stabilité de cet édifice spirituel, en calmant par sa sagesse les tempêtes que les passions des hommes soulèvent contre la religion, et en extirpant les erreurs et les nouveautés que l'esprit inquiet et malade des humains se niait si souvent à enfanter. C'est dans cette niérarchie sacrée, formée par la parfaite union des premiers pasteurs avec le chef visible que Jésus-Christ a placé à leur tête, « c'est là, » dit Bossuet, « que consiste le salut et le soutien de l'Eglise et de la catholicité.»

A la suite de cette maxime si juste et si profonde de Bossuet, nous rapporterons une réflexion bien remarauable de Fénelon , au sujet de rinfaiUibilile des jugements de l'Eglise ; réflexion qui peut recevoir une application particulière au jugement qui le condamna lui-même, quoiqu'il n'en ail fait usage que <lans une cause qui lui était totalement étrang'^re. Dieu veille toujours^ dit Fénelon, afin qu'aumn motif corrompu n'entratne jamais contre ia vérité ceux qui en sont les dépo"

(220) On peut lire dans Hornius la longue énuinc* ralion des sectes sorties du luthéranisme et du calvifiififne : Taoteur n*est pas suspect, il éuil protestant. Inutttoment Calvin sévit avec une rigueur effnyaote contre les apôtres et les disciples du sociiiianisme ; il leur avait appris lui-même à ne s'arrê^ in m à C autorité de VEyliie, ni à celle de la tradition. Il ne pouvait se dissimuler que les principes qu'il A\,ï\i proclamés et l'exemple qu'il avait donné, coiifijt^ÎFnt au ftorinianisnie par une penle nainrello «i d^ coiisé<iucnccî) nécessaires. S'il suivii l'impu!-

sitaires. Il peut y avoir dans le cours d'un examen certains mouvements irréguliers.

Mais Dieu en sait tirer ce qu*il lui plait ; il les amène à sa /?fi, et la conclusion promi$$ vient infailliblement au point précis qu*H a marqué, {InstructionpastoraleAMlmat^ 1705.) C'est parce que toutes les sectes, séparées de l'Eglise romaine, manquent de ce centre d'unité, de ce principe d'ordre et d'autorité pour régler les symboles de la croyance commune et la forme d'une discipline régulière, qu'elles finissent presque toujours par tomber dans l'inditrérence de toutes les religions , lorsque le temps et les événements ont laissé refroidir la chaleur et l'esprit de contention qui leur avaient donné naissance (220).

XCVm. — Sincérité de la soumission de

Fénelon.

Non-seulement la soumission de Fénelon ne fut ni un trait politique ni un silence res-

Eectueux (221), «mais un acte intérieur d*oéissance rendu à Dieu seul : selon les principes catholiques,» ajoutait Fénelon, «j'ai regardé le jugement de mes supérieurs comme un écho de la volonté suprême ; je ne me suis point arrêté aux passions, aux préjugés, aux disputes qui précédèrent ma condamnation ; j'entendis Dieu me parler, comme à Job, du milieu de ce tourbillon, et me dire: ^î est celui qui mêle des sentences avec des discours inconsidérés Y [Job xxxm, 1) Et je lui répondis du fond de mon cœur : Puisque fat parlé indiscrètement , je nai qu'à mettre ma main sur ma bouche et me taire, {Job xxxix, 34.) J'ai accepté ma condamnation dans toute son étendue. H est vrai que les propositions et les expressions dont je m'étais servi et d'autres bien plus fortes , avec bien moins de correctifs , se trouvent dans les auteurs canonisés ; ifiais elles n'étaient point propres pour un ouvrage dogmatique ; il y a une différence de style

3ui convient aux matières et aux personnes ifférentes. Il y a un style du cœur et un autre de l'esprit ; un langage de sentiment et un autre de raisonnement. L'Eglise, avec une sagesse infinie, permet l'un à ses enfants simples ; mais elle exige l'autre de ses docteurs : elle peut donc selon les différentes circonstances , sans condamner la doctrine des saints, rejeter les expressions fautives dont on abuse. »

Nous voyons, par plusieurs de ses lettres (Manuscrits), qu'il était sans cesse occupé à réprimer le zèle indiscret de quelcjues écrivains trop officieux. Il mandait à 1 un d'eux

sion violente de son caractère dans les mesures rigoureuses qu'il provoqua contre Senret, on pe",^ croire aussi qu'une inquiète prévoyance je porta a effrayer par la terreur tous ceux qui seraient dispo» ses à renverser la faible barrière qui sépare le calunisme du socinianisme. On a vu ensuite commun l du socinianisnie on arrivait rapidement à rindiffe-^ rence de toutes les religions.

(221) C'est ce que Fénelon lui-même a dit à H de Ramsay.

Sd9

(222) : « Je ae puis consentir qu'on excuse même indirectement mon livre... Au nom de Dieu , ne parlez de moi qu'à Dieu seul , et laissez les hommes en juger comme ils le Toudcont. Pour moi , je ne cherche que le silence et la paix, après m'ètre soumis sans réserve (223).

XCK. — KiHexions générales sur les résultats de la controverse du quiétisme.

En finissant cette aiQigeatite histoire des démêlés de deux grands hommes , il serait coQSoIant pour nous d'avoir h rapporter qu'ils ruviorent aux sentiments de confiance et d'amitié qui les avaient unis si longtemps ; mais si DOS manuscrits ne nous offrent aucun témoignage à ce sujet , nous y trouvons au moins oes preuves certaines de l'estime et du respect qu'us conservèrent toigours l'un pour l'autre. M. de Ramsajr, qui a vécu plusieurs aonéesdansla société intime de Fénelon , atteste qu'il l'a souvent entendu parler du génie sublime et des ouvrages immortels de Rossuet, avec le même sentiment d'admira- (ioo que ses contemporains ont transmis à la postérité. Unjour même qu'on parut craindre de nommer Bossuet devant 1 archevêque de Cambrai, il fut offensé de cette réserve injurieuse pour lui-même. « Quelle idée peuton avoir de moi, » dit-il avec émotion , « si Ton craint de prononcer en ma présence le nom d'un homme dont le génie et les vastes connaissances honoreront à jamais son siècle, son pays, le clergé et la religion 7 »

Nous ne pouvons également douter que Bossuet n'ait sensiblement regretté d'avoir perdu un ami tel que Fénelon. Nous trou- Tons dans un manuscrit de madame de la Maisonfort quelques lignes bien précieuses qui attestent la sincérité d'un sentiment également honorable pour l'un et pour l'autre. Cest madame de la Maisonfort, l'ancienne amie de Fénelon, qui lui transmet ces détails touchants après la mort de Bossuet. « Quelque temps après le jugement du Pape, M. de Meaux me paraissait encore touché, Monseigneur, de ce que vous lui aviez renvoyé s«m livre des Etats di' oraison sans lui en dire votre sentiment. M. de Cambrai, me ditil un jeur avec émotion, n'avait qu'à m'indi- '{uer seulement ce qu'il improuvait dans cet 'ouvrage ; j'y aurais volontiers changé plusieurs choses pour avoir l'approbation d'un homme comme lui. Il était ue l'avis du pul»?ic sur votre esprit ; il me dit unjour : C est ia grande mode de trouver beaucoup d'esprit à H. de Cambrai ; on a raison ; il brille d es-

{m SI juiUet 1699. (Manaserits.)

|il)) Voyez les Pièces justificatives du livre m, ^ IIV. — Quelques personnes ont été surprises du %\iuce que nous avons gardé dans la première édiiinn de noire ouvrage sur Vostetuoir donné par Fé- Q l^n à s m église métropolitaine, fH>ur laisser un «l'wiimeiil durable de sa soumission au jugement qui l^r^iit condamné. Plusieurs récits contradictoires R 'Qi avaient laissé dans une espèce d'incertitude à

prit ; il est tout esprit ; il en a bien plus que moi. » (Manuscrits de madame delà Maisonfort.)

Mais une circonstance encore plus intéressante que madame de la Maisonfort nous fait connaître, quoique d'une manière assez obscure, c'est la démarche que fit Bessuel de son propre mouvement, pour se rapprocher de Fénelon. (/6td.) « Je demandais souvent à Dieu, écrit madame de la Maisonfort, qu'il vous réunit avant la mort: le voyage aue M, l'abbé de Saint-André (224) fit en Flandre^ à la prière de M. de Meaux , marque le désir sincère qu*il avait de cette réconciliation ; et les contre-temps qui en empêchèrent le siu;cèsj que mes prières ne méritaient pas d'être exaucées (z2h). »

Tout ce qui revenait à Bossuet de la conduite de Fénelon, depuis qu'il avait condamné lui-même son livre, de la sagesse édifiante avec laquelle il gouvernait son vaste diocèse ; de la tendre affection que lui montraient les heureux habitants de la Flandre ; les éloges unanimes que les généraux et les officiers faisaient de l'archevêque de Cambrai, en revenant de l'armée ; 1 espèce d'enthousiasme général qu'excitait alors le Télémaque, quoi que cet ouvrage fût peu du goût de Bossuet ; enfin, pour se servir des expressions de Bossuet lui-même, en parlant du grand Condé^ ce je ne sais quoi a achevé que le malheur ajotUe à la vertu {Oraison funèbre du grand Condé), tout contribuait à lui faire regretter d'avoir perdu un ami si digne d'être, après lui, l'oracle et le modérateur de l'Eglise de France.

C'était d'ailleurs vers cette époque que Bossuet venait d'éprouver, de la part de Louis XIV, un refus qui lui avait été extrêmement sensible. Son Age avancé et de cruelles infirmités lui inspirèrent la pensée de demander au roi l'abbé Bossuet, son neveu, pour coadjuteur. Il présenta à ce prince un Mémoire (225^), ou il faisait le tableau le plus touchant des douleurs et des souffrances qui l'empêchaient de veiller aux besoins de sou diocèse avec son zèle accoutumé. Nous n'approfondirons pas les motifs qui ne permirent {las à Louis XIV d'accorder, à un évèque pour equel il avait tant d'estime et de respect, une grâce qui ne semblait être que la juste récompense de ses glorieux travaux pour l'Eglise et pour l'Etat. Non-seulement Louis XIV se refusa toujours à nommer l'abbé Bossuet coadiuteur de Meaux, mais il parait qu'il l'avait irrévocablement exclu de l'épiscopat. Ce ne fut que sous la régence, en 1717, qu'il dut à la faveur

Eendanl» cédant à des témoignages oui nous seinlaient assez plausibles, nous étions déterminé à en faire mention dans notre seconde édition, lorsque nous avons reçu de Cambrai même des détails qui détruisent cette opinion. On les trouvera à la fin de notre ouvrage. Foj^ex les Pièces justificatives du livre VIII. n" IV.

(22^) Grand vicaire de confiance de Bossuet.

(225) Voyez sur ce voyage de Tabbé de Saint- André, VUistoire de Bossuel, t. 111.

(ii5*) On le trouve dans Fédition des Œuvres de Bossuet, de M. Tabbé Migne, toinc XI, col. liiS.

7,îl

IIISTOlFiE DE FENELOiN. -^ LIVRE 111.

(jii (onlinal de Nonilles sa iioiiiinaliun à l'é-

vt^chédoTroves, hlM^cde HT) ans.

HrjsMK^t mourut Je 12 avril 1704, ;1^'c' du 77 ansi22G).()n r('j)an(lait le bruit queFénelonlui avait t'ait faire un service solennel, et j)ron()ncé lui-nu^Hie son oraison funèbre. On prétendait de m(^me que Fénelon avait déclaré dans retlc oraison funèbre qu'il avait oblif^ationh Bossuet de l'avoir tiré de l'erreur. Le P. Lamvs savant religieux Bénédictin, s'adressa directement à l'arclievèque de Cambrai, pour savoir jusqu'à quel point ces bruits pouvaient ôtre fondés. Fénelon lui répondit (227) : « Il est vrai, mon révérend Père, que j'ai prié Dieu de bon cœur pour feu M. de Meauï ; mais je n'ai jamais songé à ordonner pour lui des prières dans mon diocèse; ce n est point un usage établi entre les évoques, et vous savez que je n'aime point l'alTectation des choses extraordinaires : j'ai encore moins pensé à faire une oraison funèbre de ce prélat. Pour le discours qu'on m'impute, je ne pourrais l'avoir fait que contre ma conscience : jamais homme n'eut dans le cœur une soumission et une docilité plus sincèrespourleSaint-Siége; mais j'ai tout dit dans le procès-verbal de notre assenjblée pr(»vinciale. Ceux qui ont tant d'empressement à ré|)andre celte fable et à la soutenir (!ans le punlic, ont leurs raisons pour le faire; j'» ne sais si leurs intentions sont droites de- \ant Dieu. »

Madame (îuvon resta enfermée h la Bastilliî j>lus d'un an après que Bossuet lui-même eut (h'claré son innocence devant une assenddée du clergé (en 1700; ; elle fut ensuite exilée d.ins une terre de sa fille (228), après une captivité de sept ans. On lui permit enlin de se retirer à Blois ; elley])assa le reste de sa vfe (iansle silence, la retraite, l'exercicede toutes les œuvres de piété et de charité, sans laisser échapper la plus faible plainte des persécutions au'elle avait essuyt'es, ni le j)lus léger reprocne contre ceux qui en avaient été les auteurs ou les instruments : elle s'était imposé la réserve la plus absolue sur toutes les matières de spiritualité qui lui avaient attiré tant de malheurs. On put regretter de n'avoir pas suivi, dès l'origine, le plan que Fénelon avait propr^sé, de la reléguer dans quelque couvent «'loigné, où elle aurait vécu trancpiillc et igiK»rée. Madame Guyon mourut h Blois, le 9 juin 1717, «V^'ée de 6'.îans. Au moment de mourir • Ile tit un testamrnt, h la tête du«piel elle ins- ■ i-ivit sa pnd'ession de foi, (jui atteste la siii- ( «M'ilé de ses srnlimcnts en matière d<' r(//- (fion et l'innoeenet.^ de srs iiueurs, iii.'d^Jiré imites les calomni» s dont elle avait clé la Nirtiine.

Il nous reste peu de choses h dire du veilueux abbé de Cliaiiterac. Ce tidèle amid»* Fénelon, associé au\ soins de son admiiiislration, dépositaire de tous les sentiments de s«»n cœur, témoin liabituel de ses(i'u\res de

piété et de ses travaux dans l'exercice de srs fonctions apostoliques, partagea, avec l'abhé deLang(Ton, toute la confiance d'un ami, d'un parent^ d'un prélat (ju'il vénérait avec toute la piété que les prêtres de la primitive Eglise avaient pour leur évéque. Les fragments de ses lettres (jue nous avons rapportés ^liv. n et m) peuvent donner une idée de ses vertus diiuces, paisibles et modestes. Nous avons cité un trait remarquable de son désintéressement (c(d. 233). Avec un pareil caractère, l'abbé de Chanterac devait attacher peu de prix aui grâces et aux dignités aux(|uelles sa naissance et ses talents semblaient l'appeler. H mourut en 1715, peu de temps après Fénelon. A celle occasion, nous consacrerons, dans le livre \u\, quelques lignes à l'abbé de Chanterac.

11 était impossible d'écrire l'histoire de Fénelon sans faire connaître tous les détails d'une controverse qui a eu tant d'influence sur sa vie entière. Nous avons pensé que l'histoire ne doit être ni une satire, ni un panégyrinue ; nous nous sommes borné à exposer des faits publics, constants et généralement avoués. Nous les avons appuyés sur les témoignages les f)lus authentiques et les nunns suspects de partialité.

Il en résulte sans doute que ni Bossuet ni Fénelon ne furent tout à fait exempts de rejiroche. On regrette que Fénelon n'ait pas, dans l'origine, fait céder un sentiment exagéré de délicatesse h la paix de l'Eglise, et à l'opinion de ceux de ses collègues qu'il aimait et qu'il respectait le plus. On voit avec l)eine Bossuet mêler des faits et des accusitions personnelles à une controvei-se doctrinale, qui aurait dû rester renfermée dans les bornes d'une discussion dogmatique. M.i'S doit-on s^tonner que des hommes aient des difauts humains ? L'homme le plus vertueux est celui qui a le moins d'imperfection; Vhonimc le plus fort, celui qui a le moins de faiblesse. La raison et la religion exerçaient un empire souverain sur l'âme de Bossuet ; et la sévérité naturelle de son caractère le rend;<it peu suscei)tible de ces égards et de ces ménagements, (ju'il regardait peut-être coninc une faiblesse, lorscpie les intérêts de la religion lui paraissaitMil compromis.

Mais combien la réunion des vertus les pins rares, l'élévation de caractère, la pureté d- s motifs, la supériorité de génie et de talents jetlt'ut d'éclat sur le tableau de ce grand combat entre de t"ls hommes, et ft)iit disparnîtn* Jes ombres lé>;ères qui vienm^nt se mêler aux lavons de leur gloire. L'F^glise, la France, rEuro|u' entiire furent t<'nioiiis de toutes les eireon^laneesde celle mémorable contro\er^e. Tons les contemporains de Bosv;uet eldcF»'nelon avaient lu les éeiits si véln''m(^nts qu\\> publièrent dan- la chaleur de leurs contentions. C'est ce[)endant parle témoignage de leur siècle tout entier, (|ue la gloire de Bos-

(220) On irouvora aux Pifrr$ jusiifutitivcA du livre III, n* \V, la n'IalicMi iViw ^oy.i^e (jiie l'ablK' Ledicii, soii flaire ilt* Bo^^snel, lit à Cambrai cinq ni(»i> après

{111} Lv ii aoiii |-,ei Miir,Mnis..

(2^8) Marie-Joanne Guyon avaii épousé en prciiiiiMTS utH'vs Loiiis-Nirolas Fouquel, conilc de \Mt\, U\\ (tu surinlendanl Foncpiot ; elle se maria en m*- « ondts noces, le H févriiT 17IM, a\ec MaxilUiiit'i* Ikiiri (le l!«ili!un' iluc lIc bulb.

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ni

suet et de Fénelon est arrivée jusqu'à nous.

L'histoire de la controverse du quiétisme. laisse tous les personnages oui y jouent un nMe, avec le même caractère oe grandeur que leur siècle et la postérité leur ont imprimé.

Fénelon, séduit par sa vertu, ne voit dans Dieu que Dieu lui-même, et porte jusqu'à rexcèsVamour pur et désintéressé. Trop confidot en la pureté de son cœur, il ne croit pas se tromper, parce qu'il ne veut pas tromper. 11 rectine dans ses défenses ce que le livre des Maximes des saints peut offrir d'inexact ou d'équivoque ; il étonne l'Europe entière par li force, l'éloquenoe, la clarté, le courage, et surtout la candeiu* de ses nobles apologies. Bossuet s'étonne lui-même d'avoir pour la preimère fois un adversaire digne de lutter cootre lui. Jamais le Saint-Siège n'eut à pro- Qoocer entre de tels hommes, entre de tels évè^es. Jamais on ne vit tant de vertus, de génie et de talents en action et en opposition. Bossuet paraît devant cet auguste tribunal, eofironné de tous les souvenirs de cinquante m de gloire, de travaux et de triomphe ; mais il se conGe encore plus en la force de la Térité, dont il fut toujours le plus intrépide défenseur. Fénelon a pour lui la renommée de ses vertus, les ressources de son génie, la conscience de la pureté de ses intentions. Toute l'Eglise attend en silence le jugement du premier Pontife. Fénelon est condamné; Fénelon se soumet ; sa gloire et sa vertu restent tout entières. Bossuet conserve tomours sa place ; il est toujours l'oracle de l'Eglise gallicane.

Louis XIV se montre tel qu'il doit être. Il sait(ju'il n'est point juge de la doctrine; mais il doit veiller a ce quelle n'ëprouve aucune atteinte. Il ne dicte point à l'Eglise une décision ; mais il demande qu'elle soit claire et précise, pour prévenir les combats d'opinion qui pourraient troubler la tranquillité de son royaume. S'il s'afflige des lenteurs de la cour de Rome, s'il réclame avec fermeté un jugement qui puisse «ettre un terme à l'agitation des esprits, s'il annonce même la détermina-

tion de suppléer au silence du chef de l'Eglise en faisant parler l'Eglise gallicane tout entière, il ne fait que remplir les fonctions d'évéque extérieur (^29) ; il fait ce qu'ont toujours fait les empereurs les plus religieux et les plus soumis à l^Eglise. Aussitôt que l'Eglise a prononcé, Louis XIV fait exécuter son jugement avec l'appareil de toutes les formes prescrites par les fois canoniques et les maiJmes du royaume.

Si de ces considérations personnelles on s'élève à des vues d'un intérêt plus général et plus important, on reconnaîtra que la controverse du quiétisme.quià paru inquiéter et affliger pendant un court intervalle les amis de la rehgion et de l'Eglise, est devenue par ses résultats un sujet de triomphe et de consolation pour l'Eglise elle-même ; et nous dirons encore avec le chancelier d'Aguesseau, « que la vérité n'a jamais remporté une victoire si célèbre, ni si complète sur l'erreur ; qu'aucune voix discordante n'a troublé ce saint concert, cette heureuse harmonie de l'Eglise... (Mémoire du chancelier d'Aguesseau); que la soumission de l'archevêque de Cambrai fut un exemple, peut-être unique dans l'Eglise, d'une querelle de doctrine terminée sans retour par un seul jugement, qu'on n'a cherché depuis ni à faire rétracter, ni à éluder par des distinctions, et que la gloire en est cfue à Fénelon. » (Le chancelier d'Aguesseau, Réquisitoire de 1699.)

Qu'on ne s'afflige donc pas d'avoir vu re-

f)roduire l'histoire d'une controverse qui a aissé des souvenirs si honorables et des résultats si heureux. Si jamais (ce qu'à Dieu ne plaise), l'Eglise éprouve le malheur de voir renaître des divisions parmi ses premiers pasteurs, sur des points de doctrine, souhaitons de n*^ voir jamais en action, ni même en opposition, qu'un évêque aussi vertueux que ténelon, un digne successeur des Pères de l'Eglise tel que Bossuet, et un roi aussi éminemment roi que Louis XIV; la religion, l'Eglise et l'Etat seront toujours en sûreté et en honneur.

(t29) Voyez Yllisloire de Bossuet au sujet du Mémoire de Louis XIV au Pape.