ET LE MAL
, Tout plaisir eut , prima fade , un bien , et prouver non-seulement qu'il en résultera du
Afcit être recherché ; do même toute peine est mal , mais encore que la tomme du mal qu'il
^n mal, et doit être évitée. Quand , après avoir produira sera supérieure a la somme du Lien, ifcoùté un plaisir, on le recherche , cela seul est Si, par une fausse représentation des consé-
lAinc preuve de sa bonté. que nées, ou un raisonnement erroné, et plus
Tout acte qui procure du plaisir est bon , encore par la crainte d'un châtiment physi-
*" Joutes conséquences à pari. que, moral, politique ou religieux, on inter-
4 Tout acte qui procure du plaisir sans aucun dit rt un homme la jouissnnro d'un plaisir, on
résultat pénible est un bénéfice net pour le lui inflige un dommage dont la somme cM
bonheur ; tout acte dont les résultats de peine égale a l'excédant de plaisir dont on l'a privé, sont moindres que ses résultats de plaisir, est La somme de culpabilité attachée A ce dom-
• bon jusqu'à concurrence de l'excédant en fa- mage sera proportionnée é l'état de l'esprit du
I Vuur du bonheur. coupable par rapport aux conséquences de sou
Chacun est non-seulement le meilleur, mais acte. L'absence de mauvaise intention dirai-
encorclc seul juge compétent de ce qui lui est nucra lo délit sans diminuer le dommage. Le
peine ou plaisir. délit est maximisé quand la mauvaise intention
C'est pure présomption et folie que de dire : est maximisée dans le cœur du délinquant. • Si je fais cela , je n'aurai aucune balance da T.a somme de dommage causée par la prohi-
plaisir; donc, si vous le faites, vous n'aurez bition d'un plaisir dont on aurait pu jouir, est
aucune balance de plaisir. > égale à l'infliction d'une somme égale de peine
C'est une absurdité que de dire : • Si je fais qu'on aurait pu éviter, cela , je n'aurai aucun excédant de plaisir; mats La législation pénale couvre de sa protection
si vous le faites , vous pouvez avoir un excédant la propriété, par le seul motif que la propriété
de plaisir, et cependant il n'est pas convenable est un instrument servant à obtenir le plaisir et
que vous le fassiez. • Et si j'inflige une somme à écarter la peine. La législation est inutile
quelconque de mal, sous quelque forme que partout ailleurs que dans ses rapports avec les
ce soit, pour empêcher le mal, il y a injustice plaisirs et les peines.
et dommage ; et si, pour empêcher l'acte en Si, par les raisonnemen» erronés d'un homme,
question, j'en appelle n la puissance gouver- un autre homme est privé de plaisir, ce n'est
ncmentale , il y a tyrannie. pas un motif suffisant pour punir le raisonneur
En faisant abstraction de toutes conséquen- erroné, car un bon raisonnement est le mcilces de futurs contingens , la longue continua- leur moyen à opposer à un mauvais : et ce n'est lion, par un individu, de l'exercice libre et pas par des châtiment, ou par la crainte des habituel d'un acte, est une preuve que cet acte chatimens, qu'on réussit lo mieux d prouver est, pour lui, productif d'un excédant de bien et à dévoiler l'erreur. Plus une opinion sera pur, et doit, par conséquent, être recherché, erronée , plus on aura recours aux chatimens Par libre exercice d'un acte, nous entendons un pour la soutenir; et il n'y a rien qui prouve, acte qui n'est pas de nature à être l'objet de d'une manière plus concluante, l'erreur d'une récompenses et de punitions provenant d'une opinion . comme de lui voir employer, ou chersource étrangère. cher d employer, les chatimens pour ses auxi-
Pour justifier l'affirmation qu'un acte donné liaires. est mauvais, il faut que l'aflirmaicur puisse Celui qui. dans le but d'obtenir pour lui-
22 néosT»
même le richesse, la réputation ou le pouvoir, cherche A interdire au\ autre* les actes qui leur Lussent un excédant de jouissances , ressemble â un homme qui, placé d un étage supérieur, d'une main empilerait de* pièce* d'or, et de l'autre jetterait des ordures tur la tête de* pa»sans, ht celui qui, en matière de morale, parle a tort et à travers, et sans raison* valable», de ce qu'on doit et de ce qu'on ne doit pas, peut être comparé avec raison a la domestique étourdie qui , de la fenêtre d'un second étage , déchargerait un sceau d'eau dans la rue sans s'enquérir de ceux qui passent au ' même moment.
La valeur des peines et des plaisirs peut être estimée par leur intensité , leur durée , leur ' certitude , leur proximité et leur étendue. ' Leur intensité, leur durée, leur proximité et leur certitude regardent le* individus. Leur étendue concerne le nombre des personnes placée* sous leur influence. Ce que certaines de ces qualités ont en plus, peut contre-ba- • lancer ce que certaines autres ont en moins. ? Un plaisir ou une peine peut être productif . ou stérile. Un plaisir peut être productif de plaisirs nu de peines, ou de tous deux; par ; contre, une peine peut être productive de (plaisirs, de peines, ou de tous deux. La tache \de la Déontologie consiste à les peser et à trader, d'après le résultat, la ligne de conduite qu'il faut suivre.
, L'estimation de la peine et du plaisir doit donc être faite par celui qui jouit ou qui souffre. 11 n'est pas jusqu'à la multitude imprévoyante et irréfléchie qui n'aime mieux s'en rapporter A ton expérience et A ses propre* obsci valions, que d'en croire la parole de gen* inconnus.
En conséquence, le seul moyen de tirer parti de cette manière, de l'idée de peine, est de la fixer sur quelque genre spécial de maux. Lt c'est ainsi que le» prédicateurs, dont les discours abondent en images animées et en portrait* frappan* des peines de l'enfer , exercent •ur la multitude une influence bien plus considérable que le* prédicateurs plu» éclairés.
L'ecclésiastique que des éludes et de* recherches critiques ont convaincu que le langage des Écriture* est métaphorique , en ce qui concerne le caractère spécial des peines qui seront un jour infligées aux médians, emploie nécessairement, s'il agit conformément é *e* conviction», un instrument de terreur bien moin* efficace que celui qui ne craint pas de présenter le tableau de souffrances matérielles, et d'étaler aux regards de ses auditeurs le feu inextinguible, le soufre brûlant, les vers dévorans, et toute* ces images qui frappent énergiquement les sens.
11 n'est pas jusqu'aux plaisirs, dont le* tradition» religieuses les plu* populaire* embellissent la dcmcuie de* bienheureux , qui ne soient
assimilés aux plaisir* de l'amour. Ce* plaisirs , bieu que les prédicateur* , dan* leur* descriptions, les séparent de leur base terrestre , ne laissent pas , A la faveur d'une certaine confusion de termes et d'idées . de tirer, secrètement et imperceptiblement, une grande partie de leur force de la région des sens. Tour se figurer le* transports célestes, ils appellent au secours de leur imagination, le souvenir des transport* qu'il* ont éprouvés cur la terre; lesquels, bien qu'éloignés en apparence de* passions sexuelles, n'auraient pu exister, cependant, sans ces passions. En voici une preuve : c'est que le mot amitié, qui prétente à l'esprit l'idée d'une affection entièrement séparée de la base des sens , ne ce trouve pas parmi les expression* qui ont été adoptées comme propre* A créer ce* vive» impressions que leur objet est de produire.
Dans l'analyse des plaisirs et de* peine*, ou plutôt dans la séparation des plaisir* et de* peines en leurs différente* classe* ou espèces, il peut être nécessaire de revenir sur ce qui a déjà été dit A cet égard dans • l'Introduction aux principes de la morale et de la législation • (chapitre V ).
Le* premiers qui se présentent sur cette listo, ■ont les plaisirs elle* peines des sens, comprenant ceux du goût, de l'odorat, du toucher, de l'ouïe , de la vue ; ceux provenant de l'organisation sexuelle, de l'état de santé ou de maladie ; le* plaisir* de la nouveauté , et le* peines de l'ennui;
Secondement, les plaisirs de la richesse, plaisirs soit d'acquitition, «oit de possession, dont les peines correspondantes constituent dea peines de privation et se réfèrent A une autre classe ;
Troisièmement, les plaisir* de la capacité et les peines de l'incapacité;
Quatrièmement, le* plaUirs de l'amitié' et le* peines de l'iuiniitié;
Cinquièmement , les plaisirs qui naissent d'une bonne réputation et le* peine* résultant d'une mauvaise rcuommée;
Sixièmement, les plaisirs que procure l'exercice du pouvoir;
Septièmement, le* plaisirs de ta niélé, ou les plaisir» religieux, avec leur» peines correspondantes; plaisirs provenant de la conviction où nous sommes de posséder la faveur de la divinité ; peines résultant de la craiuto où nous m. mine» de la réprobation ;
Huitièmement, les plaisir* et les peine* de la, sympathie ou de la bienveillance ;
neuvièmement, ceux de la malveillance;
Divièmement, ceux de la mémoire;
Ouiièracmcnt, ceux de l'imnginaiion;
1 \jc plaisir de l'amour est un plaisir mixte, composé des plaisir* de l'amitié , auquel* sont ajoutesceux de» sens.
SCIE>CB DE LA MORALE
Douzièmement, ceux de l'attente;
Et enfin, ceux de l'association des idées.
Il est une classe générale de peines qui se résolvent dans toutes les classes de plaisirs qui lui correspondent. Ce sont les peines de la privation, les peines qui résultent de l'absence de jouissance. Quelques-unes d'entre elles occupent un terrain neutre cuire la région des peines et celle des plaisirs. Par exemple, le désir peut appartenir aux uns ou aux autres indifféremment. Long-temps continué, sans être satisfait . il ne manque jamais de devenir une peine. Quand la jouissance est asseï proche et assez certaine pour créer l'assurance, et que l'attente de la venue cesse subitement, alors survient la peine du désappointement. Quand une jouissance est passée, et que l'on ne peut en prévoir le retour, vient la peine du regret. Il est des peines fondées sur des plaisirs, et des plaisirs fondés sur des peines. Tel est le plaisir du soulagement, quand la peine cesse ou diminue. De toute la liste des peines et des plaisirs, deux classes seulement se rapportent A autrui, ce sont ceux de la bienveillance et de la malveillance; tous les autres se rapportent à l'individu lui-même.
Ce» plaisirs et ces peines, l'obtention des uns, l'éloignement des autres, sont les seuls motifs qui président â la conduite des hommes. On a adapté à la plupart d'entre eux une phraséologie emportant l'idée d'un sens bon, indifférent, ou mauvais. Par exemple, l'amour de la réputation, dans un mauvais sens, s'appelle faux honneur, orgueil ou vanité; dans un sens indifférent, on l'appelle ambition, mot susceptible d'interprétation et inclinant tantôt vers le vice, tantôt vers la vertu; puis, dans un sens favorable, le mémo mot se traduit par honneur , amour de la gloire : le motif religieux prend toutes les nuances du zèle , de la piété, de la dévotion, de la superstition, de l'enthousiasme, du fanatisme. Mais, quelque variée que soit la phraséologie qui les désigne, on trouvera, nous le croyons, que ces motifs appartiennent à l'une ou à l'autre des classes de plaisirs ou de peines que nous avons énumérées.
Il est un grand nombre déplaisirs et de peines qui, bien que capables d'agir , et agissant en effet, comme motif déterminant , n'ont cependant qu'unrapportéloigné avec le sujet. Le plaisir de la nouveauté, par exemple, est l'anticipation d'une jouissance indé6nie, ou qui n'est que partiellement déGnie : c'est l'acquisition d'une connaissance nouvelle, ce peut mémc'étrc une sorte de désappointement agréable; quelquefois il prend la forme d'une difficulté vaincue. 11 est fréquemment très-difficile de rattacher le plaisir à sa cause.
Le plaisir de la mémoire est un plaisir résultant de l'exercice de la puissance agissant, par l'intermédiaire des idées , sur les choses
qui promettent l'utilité. Nous rappeler ce que nous désirons nous rappeler , est une sorte de triomphe, et de la volonté, et de l'intelligence; car, dans l'étrange travail de l'esprit humain , il est des choses «juc nous nous efforçons en vain de nous rappeler ; il en est d'autres qui assiègent maigre nous notre mémoire : ce que nous désirons le plus nous rappeler , échappe a tout l'effoil de nos souvenirs ; ce qui nous déplaît le plus se retrace atec une forco et une influence toute puissante. Les plaisirs de la conception ou de l'imagination) ne se rattachent au vice ou à la vertu qu'en raison de leur sujet et de leur source.
Les individus sont plus ou moins sensibles A l'influence de la peine et du plaisir en général, ou d'une peine et d'un plaisir en particulier , en raison de l'organisation corporelle et intellectuelle de chacun , des connaissances , des habitudes , de la condition domestique et sociale, du sexe, de l'âge , du climat , du gouvernement, en un mot, de circonstances si variées et si complexes , que le développement de l'étendue exacte et du caractère de chacune d'elles est • peut-être, sinon absolument, l'une des taches les plus difficiles assignées à la physiologie morale 1 ». Ce serait d'ailleurs prendre uue inutile peine que d'essayer de suivre cette investigation dans ses ramifications infinies, puisque , après tout , chaque homme doit être le meilleur juge de sa propre sensibilité , et des peines et des plaisirs qui agissent le plus efficacement sur elle. Kn matière pénale, de teltes considérations sont d'une haute importance , parce que c'est par elles que devront, en grande partie , être évaluées la quantité de crime et la somme de châtiment. Mais , en matière de Déontologie , l'homme est constamment traduit i son propre tribunal , rarement à celui d'autrui.
La tache du moraliste est donc d'amener dans les régions de la peine et du plaisir toutes les actions humaines , afin de prononcer sur Jeur caractère de propriété et d'impropriété, de vice ou de vertu. Et effectivement , en examinant la chese, on trouvera que, depuis l'origine du monde, les hommes ont souvent , d'une manière imperceptible, et en dépit d'eux-mêmes, appliqué ce critérium utilitaire à leurs actions, au moment même où ila le décriaient avec le plus d'acharnement.
En effet , des hommes se sont rencontrés qui se sont imaginé qu'en s'infligeant à eux-mêmes des souffrances, ils faisaient une action sage et vertueuse. Mais leurs motifs , après tout, étaient les mêmes que ceux du reste des hommes; et, au milieu des tortures qu'ils s'imposaient, ils comptaient sur un résultat de bonheur. Ils pensaient qu'une moisson de plaisirs
1 Introduction aux principe» de momie et de législation.
24 DÉOSTOLOGIF.
futur* devait croîtra un le sol des peines pré- prétention île la même espèce, puisqu'un homma
sente*; et dans l'attente de cette moisson , pourra toujours refuser d'adopter comme règle ; '
qu'ils se figuraient abondante rt sans limite, ils obligatoire tout sens commun qui différera dut
trouvaient leur jouissance. Us prétendaient en- sien. L'intelligence du docteur Triée, se révol-j
COre que la patience était ufre vertu, le courage terail contre l'intelligence d'un bomine pnursui-j
une vertu, et que l'Iiomme juste serait réeoiu- vaut une carrièie morale différente de celle danaf
pensé pour les avoir pioliquées. Ils paraissent laquelle il est lui-même entré ; et il en sera dof
n'avoir pas compris que l'Ktro divin, s'il est même de tous ces grands mots pleins d'arrogance]
juste et bon, ne saurait vouloir qu'aucune la raison , la raison véritable , la nature, la loi':
portion de bonheur soit inutilement sacrifiée, naturelle, la justice naturelle , le droit natuV
aucune souffrance inutilement endurée : leur rel, fequilè naturelle , lo bon ordre, la vériléf
ascétisme était de l'utilitairianisme renversé. Tous constituent des dogmes par lesquels cerf
Ils imaginèrent d'approuver des actions, parce tains hommes exigent une obéissance implicite;
qu'elles entraînaient avec elles des souffrances, a leurs décrets, fct en effet, rien qui flatte plut
etd'en désapprouver d'autres, précisément parce l'esprit d'indolence, de charlatanisme, de domifc
qu'elles produisaient du bonheur. Peut-être nation , qui nous est plus ou moins commun 4
mêlaient-ils à dessein, d leurs théories, une tous, que cette prétention qu'affiche un honmel
certaine dose de mystère et de difficultés. Il d'unir, dans sa personne, le double caractère d'à»
leur répugnait de faire entrer, dans les attribut» vocal et de juge.
du dieu qu'ils adoraient, ce que, dans les hom- Le sens moral , disent quelques-uns, nous nies, ils ne pouvaient s'empêcher d'appeler porte à la générosité ; mais détermine-t-il ce qni justice et sagesse, prudence et bienveillance; est généreux ? Il nous porte à la justice; mais car il est naturel que le mystère se délecte décide-t-il de ce qui est juste? dans les régions imaginaires. C'est pourquoi ils 11 ne peut terminer aucune controverse, contraeèrent et imaginèrent d'autres principes de cilicr aucune dissidence. Amené» un moderne conduite pour la divinité; ils s'amusèrent à partisan du sens moral et un ancien Grec , et dedéployer leur autorité et à exercer leur sagacité mandei-leur si des actions réputées permises à concilier l'inconciliable et d prouver l'impôt- dans l'antiquité, mais touchant lesquelles l 'lisible. Us introduisirent des impostures qu'ils pinion a subi depuis de .grand* changemens , appelèrent plaisirs , tandis que les «rail plaisirs doivent être tolérées dans un État. Nullement, prenaient leur vol, cl fuyaient â tirc-d'aile dit le moderne , mon sens moral les repousse , loin de ces fronts austères et chagrins. doncellcs doivent être interdites. Mais le mien l.e principe ascétique n'est donc que la fausse les approuve , dit l'ancien , donc je conclu* application du principe qui prend pour base qu'il faut lea tolérer. La finira la discussion, si l« la maximisation du bonheur ; et on se convain- moderne garde ses principes et son sang-froid. ' cra que toute autre base donnée a la morale , Lu partant du sens moral , il n'y a pas moyen «l'est que du despotisme et de l'égoïsme. d'ajouter un mot de part ni d'autre ; et il en I Le sens moral de lord Shaftesbury , équi- résulte que les acte» en question sont tout d la Ixaut simplement a cette déclaration , que l'o- fois louables et détestable*. Le moderne donc , F pinion, le sens moral de celui qui agit , est la qui , il est probable , ne saura garder ni son "véritable règle de son action. Affirmer l'exis- sang-froid ni ses principe*, dit d l'ancien :• Vo- I tenec de ce sens moral , ce n'est , après tout, tre sens moral ne signifie rien du tout. Il est que poser la question : ce n'est pas la résoudre, corrompu, abominable , détestable : tous lea [Si les hommes ont ce sens moral, c'est bien ; peuples n'ont qu'un cri contre vous. — Il n'en Itnais c'est parce qu'ils ne l'ont pas, qu'il est est rien, répond l'ancien, mais quand mémo Inéccssaire de le chercher ou de découvrir quel- cela serait, qu'est-ce que cela prouverait ? Il que chose qui le remplace. s'agit ici de savoir, non ce que les peuples Il y aurait danger d le considérer comme le pensent , mais ce qu'ils doirent penser. • Sur
^principe et le moteur des bonnes actions , et d ce , le moderne chasse l'ancien à coups de pied, adopter ses décisions ; ce serait exclure nu en- ou lui crache au visage , et , s'il en a la force , traver tous les autres principes , et le principe il le brûle tout vif. El en effet , il n'y a pa* de l'utilité lui-même. Ou tracer la ligne de sé- d'autre moyen naturel et raisonnable de Coopération ? Comment concilier des élémens hos- tinuer la discussion.
tiles? Des forces opposées pourraient du moins Si vous pouvex leur persuader d tous deux
se neutraliser l'une l'autre. Ainsi voilà que tout d'adopter pour leur guide le principe de l'ut i-
est eonfusiou : le caprice lui-même est érigé lilé, le débat prendra une tout autre tournure ;
en loi. le résultat sera qu ils tomberont d'accord , ou ,
L'impossibilité absolue de tirer de ce principe s'il* ne sont pas d'accord , ce sera au sujet do
une utilité pratique , doit suffire , ce semble , quelques faits , et il n'y a pas lieu de supposer
pbur en dégoûter ses partisans. aucun d'eux assci déraisonnable pour se fâcher
I Le sens commun du docteur Dcattic est une contic son adversaire, parce qu'il diffère av-ec
i*CIE!TCB DE LA MORALE.
lui inr une question de fait ; ils «e sépareront avec la résolution de Taire des recherches tendant à éclaicir certains faits , s'ils sont do nature d être éclaircis à la satisfaction de l'investigateur; et, dan* le cas où ils seraient convaincus de l'impossibilité d'arriver à un sentiment commun , ils se quitteront avec la résolution d'agir chacun scion son opinion, et ils auront du moins la satisfaction de savoir sur quel point précis porte leur dissentiment.
Ainsi , en terminant la discussion , il se trouverait qu'ils diffèrent sur certains faits, et ce serait là la seule conclusion possible ; car, en procédant d'après le principe de l'utilité, ce serait là tout l'objet des investigations, le seul sur lequel il fût possible de fonder un dissentiment quelconque.
Certains hommes estiment que c'est trahir la cause de la vérité que de l'exposer au doute en le rendant l'objet d'une enquête. Qu'ils nous disent s'ils pensent qu'il est probable que le résultat d'une enquête si paisible et si calme , puisse jamais aboutir d la justification du meurtre, du brigandage, du vol , de la dévastation , de la malfaisance préméditée, du parjure, en un mot de l'un de ces crimes généralement redoutés comme mortels d la paix sociale. Si l'on répond non, alors, ou il faut que les actions en question n'aient pas le même caractère de criminalité, et, dans ce cas, il n'y a pas lieu de les traiter comme telles ; ou elles ont ce caractère, et l'enquête le constatera.
Un a beau en appeler au sentiment , et rien qu'au sentiment , pour engager les hommes d accomplir les actes que nous appelons vertueux, il faudra quelque chose de plus que le sentiment pour qu'une personne, instruite de toutes les circonstances d'un tel acte, c'està-dire , du total de son influence sur les plaisirs et les peines , lui donne son approbation.
Quand la science leur échappe , les hommes cherchent derrière quoi abriter leur ignorance.
On convient que le srns moral n'est autrechose que la propension qu'a un homme , premièrement d faire une certaine action, secondement A l'approuver.
Mais cette propension , aous ces deux formes , peut exister d l'égard de plusieurs actions que les partisans du sens moral sont aussi disposés d condamner que qui que ce soit.
Espérons que le temps est venu où la traduction de généralités vagues et d'assertions arbitraires dans le langage simple des plaisirs et des peine* , va bannir graduellement une phraséologie qui , plus que toute chose , tend d couvrir toutes les questions de vice et de vertu d'un nuage impénétrable. Ainsi, par exemple , un acte est qualifié de dénaturé , et réprouvé en conséquence ; et ceux qui emploient
ce langage , ce sont souvent les mêmes hommes qui prétendent que toutes les propensions naturelles de l'humanité ont le vice pour objet ; mais, en passant celle expression au creuset du bon sens, on trouvera qu'elle signifie seulement que l'acte en question est inusité et peu commun. Mais il n'y a rien là qui implique nécessairement vire ou vertu, mérite ou démérite. Les actes d'héroïsme 1rs plus sublimes empruntent leur lustre de leur rareté. On peut dire d'eux qu'ils sont inusités, peu communs. Est-ce A dire qu'il faille les réprou\cr? Loin de là.
Il n'est pas hors de propos de mentionner ici que les mots pur et pureté sont employés dans cet ouvrage dans lo sens mathématique ou arithmétique. Cette explication est nécessaire, parce que la rhétorique attache fréquemment a ces mots , comme à beaucoup d'autres, une signification qui ne peut qu'engendrer des idées confuses et funestes.
Un plaisir est plus ou moins pur, selon qu'il est plus ou n.oins mélangé de peines qui le coDtre-balancent; une peine est plus nu moins puro , selon qu'elle est plus ou moins accompagnée de plaisirs qui la coutre-balaucenl.
Dans la somme du bien-être , la pureté et l'impureté sont ce que sont le profil et la perle dans la balance commerciale.
La pureté est le prufit , l'impureté la perte. Lorsque l'impureté prédomine dans un plaisir, c'est comme lorsque dans un litre de comptes la balance est du côté de la perte.
De même, lorsque l'impureté prédomine dan* une peine , c'est comme si, dans un compte, la balance était du coté du profit. En pratique médicale, en législation domestique, en gouvernement politique, lorsque, dans une intention de bien , une peine est produite , c'est avec le dessein et en faisant en sorte qu'elle soil aussi impure que possible.
L'idée première de la pureté est l'absence de toute autre substance, de la substance d laquelle on veut donner cet attribut. Tout ce qui en diffère ou lui est étranger, umène l'impureté.
Par exemple , l'eau employée comme boisson ou dans la préparation des atimens , peut se combiner avec un grand nombre de substances dont plusieurs la rendent moins propre, et d'autres plus propre d cet objet. Sa pureté sera en proportion de leur absence, l a farine deviendra impure par le mélange de la poussière de charbon, et là poussière de charbon perdra de sa pureté si l'on y mêle de la farine ou de la poudre à poudrer. La qualité d'être insalubre ou dégoûtant, soit aux sens , soit à l'imagination , ajoute d l'intensité assignée n l'impureté.
26 DÉONTOLOGIE.
