CHAPITRE III

Des Miracles.

Un miracle est un fait surnaturel et non point impossible, et ne peut et ne doit «tre constaté que de la même manière qu'un fait naturel. Dé veloppement sur les miracles et les martyrs.

Obj. — ce Vos preuves ne sont pas sans force; a mais ce ne sont, après tout,. que des inductions « morales, qui ne peuvent être décisives, si nous « avons contre vous des preuves d'une autre es- « pèce qui sont péremptoires. En effet , qui peut « affirmer ce qui est ou n'est pas absolument de 41 la nature morale de l'homme? Nous affirmons, •ce nous, qu'un miracle est une impossibilité phy- « sique; car un miracle est une dérogation aux a lois de la nature matérielles, et ces lois sont « immuables et doivent l'être pour la conservait tion de Tordre physique. Or les apôtres, de ■tf quelque manière qu'on entende leur conduite, « ont dans tous les cas , ou cru , ou annoncé un <c miracle; c'est-à-dire la résurrection d'un mort. « Donc, etc. »

D'abord je puis vous nier ce que vous dites très-gratuitement des preuves morales : les conséquences extrêmes qu'il faudrait tirer de votre

v|5o FRAGMENTS DE LAPOLOGIE

proposition suffisent pour la faire rejeter. Car il n'y aurait plus rien de certain dans tout ce qui fonde l'ordre social, dans tout ce qui détermine les actions et les jugements des hommes les plus sages , puisque la certitude métaphysique n'y peut entrer pour rien , et que la certitude physique est loin de pouvoir y entrer toujours. Vous avouerez du moins que pour avoir recours à cette espèce^de pyrrhonisme dans tout ce qu'il y a de plus usuel, il faut sentir sa cause à-peuprès désespérée; et c'est déjà un bien mauvais signe. Aussi n'y a-t-il rien de réel et de convenu à cet égard , si ce n'est que l'évidence méthaphysique , applicable seulement aux rapports des choses purement intellectuelles, est d'un ordre supérieitr à l'évidence morale, qui seule peut s'appliquer aux actions humaines. Mais c'est aussi parce qu'elle y est seule applicable, qu'elle y fait loi, au point que celui qui la rejetterait passerait pour un insensé. Cependant telle est la surabondance de force que procure une bonne cause, que je pourrais consentir encore à renoncer à mes preuves morales, toutes victorieuses qu'elles sont, si vos prétendues preuves physiques et métaphysiques sont en effet péremptoires. Mais elles ne le sont nullement; et je puis démontrer en bonne philosophie, qu'il est totalement faux qu'«/2 miracle soit la même chose qu'w/ie impossibilité; cette question est d'autant plus intéressante que , quoique les miracles aient été ou très-

• I>E LA RELIGION. 1 1> t

•iégèrement niés comme faits, ou très-mal combattus comme possibles, le seul mot de miracles n'en est pas moins devenu pour l'ignorance, ou l'étourderie , un refrain de plaisanterie et de dérision, avec lequel on se dispense de raison^ ner (i).

Un miracle est, j'en conviens, une dérogation aux lois physiques connues; et quoique nous ne les connaissions pas parfaitement, nous les connaissons assez pour y voir un ordre constant, et une relation uniforme de causes et d'effets qui doivent généralement être toujours les mêmes pour maintenir l'œuvre du Créateur, et attester la sagesse de son dessein. La dérogation à ces lois est-elle impossible? A Thomme sans contredit; car il répugne que la créature puisse changer ce qui est établi par le Créateur. L'est -elle aussi pour Dieu lui-même? Assurément non; car il ne répugne nullement que celui qui, seul conserve l'ordre physique par la même puissance infinie. qui l'a créé, se soit réservé le pouvoir et les moyens d'intervertir accidentellement et à volonté ce qui ne dépend que de lui. Quoi ! il a fait et soutient le monde, il peut l'anéantir s'il le veut, et il ne pourrait y rien changer? Où serait et à quoi tiendrait l'espèce de nécessité qui lui interdirait cette action? « Leur immutabilité,

(i) Comme on a vu que j'avais fait moi-même dans le morceau du Mercure , cité ci-dessus en note.

%i^ ^f9umM \h ymii^ Ait iiî à^m^ (\iutU\^tt auîm €\%$ti iuï fMHiv^it y UhUiiu^f ou h^A fil? poH¥Hiî rmt A^rfiiifuifr un 9tup$uHni %îéM (\h^. Upuî fpér'uiUiAi. Mnii^ (\ui iloHi; m itU^r^ti At^ U(pf*$$t^ hUm^ Mrnk b nupifiAr^^ m¥PH ^ Ih ipuikkum^s miimti ? (Jni Aotut \fétm ttmfpétiiiutr (\ius i4$ Cr^^Mtiur $$*Hii [mk fiait U muMrts ^mmm k tm^ orArttk ? ijuaut k nun ^ m (\m $$ifî i'jpuihiuimïi A*éUp$mt'4$u:nif as qui riMf imnAimi imifin^AAt k eéPtfUfranArtSf i'm ktr'4ii i\uti hs Umi (\h\ Va faUft fX an u imcé Uak Uiiu fhi liz/m A*Mki A%H M%\pfihAft*^ Itî iufufk MHk lit Aéimirtt^ ou A'isu ttiuAAUsr l4ik uaciAttuii^ ^ kuuk Ufui ri?rivirf' Msr, Il t^ Mîtaii Aouii hUt uu Attk moyttu^ \tik [Auk U'éi\u^u\^ tX [tii^ \Autk U'i$\i\muik Aia umuAt*kUtr %oh |ioMvoiritt ^i^ [mi\i;'Miu$u\ Il uumi Aom. ttudmUUi m \mmAttw^' au \uiuii il« ni? pouvoir pliin Mru iH'. qu'il ti^i uùi'Mki^mtimtiui ^ li^ umAUv. Att ia uutfi iti An lu viitl 11 u^ \HiUvmi mnii^i^iirr i|Mit uA

fflOMVI^rfllïUt A\Uï VAH'\Pfk kiAu\iA ou i\uu\ii Uti iuki

u {Htud nommé Vêirti n^mii Aimi luï^miimt n*Hu» f'jiit \fUk t*nunrti rfi<ir(|fM l'Uttutv'f Ha iukiiiitt i?t f^a UohU nHumifui \f\uk mn k tmrft jium{u'u Ut cou* kommHÛon ili^^ it*nn$k\ Kri un moi^ an ^lîmil lit mnuAts (\ui akkmVu'uil Diuu^ tii i^ts nts kttmi \Autk Dwu ({ui fiou^arutimi ïa rnoridit! l^W-i:it pu» \k un vfHi Ult$i^iAihnti conU'tt la lymnïiè'f Et Utuvcu^ itDiMi'ht ioul Ulukuhéuw tii^i iilmu'Ats,

Ohj, >— fé Mmk lu* UAk lAiykuiutik itl tfmlliérrmu m^u^ik kmA^ii\ii$ik auU'tiii dMMin huq kik rM|j{»orU

DE LA RELIGION. l53

« essentiels et nécessaires? Et ne convenez-vous « pas vous-même que Dieu ne peut changer les j» essences , ni faire ce qui est impossible en soi ? » Qui en doute? Mais où avez -vous vu que ce fut là ce dont il s'agit ici ? On sait bien que Dieu ne saurait faire que les propriétés d'un cercle ou d'un triangle ne soient celles sur lesquelles il n'y aurait ni triangle ni cercle ; qu'il ne peut pas faire que les corps célestes accomplissent leurs révolutions sans observer le mouvement réguliel* qui en est le principe, etc. C'est là ce qui est essentiel et nécessaire , parce que le contraire répugne en soL Mais en quoi répugne-t-il d'abord (pour commencer par le miracle en question) que Dieu puisse rendre la vie à un mort? Qu'est-ce que la mort ? La cessation du mouvement vital , et la séparation de Tame et du corps; et pourquoi donc Dieu ne pourrait-il pas réunir de nouveau une ame à un corps pom» rendre la vie, comme il les a d'abord unis pour la donner ? En quoi l'un lui serait -il plus difficile que l'autre? Pourquoi celui qui donne le mouvement vital ne pourraitil pas le rendre? Quand ce serait une seconde création , où est l'obstacle ? Quoi ! Dieu n'aura pu créer qu'une fois? Mais il crée sans cesse; car ici la philosophie et l'Écriture sont d'accord et disent la même chose : la métaphysique nous enseigne que la conservation de l'univers est une création continue, parce qu'elle suppose l'acte continu de la volonté créatrice , principe de toute

l54 FBAGMEJfTS DE LA.POLOGIE

existence créée; et le psalmiste nous dit avec son éloquence -divine : « Retirez votre esprit créateur, a et tout cesse de vivre ; envoyez de nouveau le tf souffle de la vie, et tout est créé de nouveau. » En quoi donc consiste ici ce qui est essentiel et nécessaire? En ce que la résurrection ne peut avoir lieu sans que le mouvement vital soit restitué et Tame réunie au corps, parce que telle est lessence de la vie humaine : voilà ce que Dieu ne saurait changer. Et en quoi y a-t-il dérogation et miracle ? En ce que dans Tordre icir bas établi, le mouvement vital une fois détruit ne doit plus se ranimer, et Tame séparée du corps ne doit plus s'y réunir, jusqu'au jour de la résurrection générale ; et je puis rappeler ici cet ordre, puisque les déistes eux -mêmes, qui admettent des peines et des récompenses à venir, doivent nécessairement admettre la résurrection, s'ils sont assez conséquents pour comprendre que l'homme étant un être essentiellement coniposé d'un corps et d'une ame, doit être récompensé ou puni dans sa nature qui ne saurait changer, et dans laquelle il a mérité (f) ou démérité. La dérogation est donc seulement en ce que la volonté divine fait aujourd'hui dans le temps ce

(i) « Tout ce que Les bons et lef médianU ont fait pendant tt leur vie, iU l'ont fait par le ministère de leur corps; d'où 'c il suit que leurs actiQps bonnes ou mauvaises sont du corps, 4 en tant qu'il en est rinstrumenl. Il àxaXt donc juste que les

J>T LA RELlGIOir. 1 55

qu'elle fera un jour dans l'éternité. C'est sans doute ce que Dieu seul peut faire, et de là le miracle ; mais où est l'impossibilité ? Où voit-on là répugnance et contradiction , ce qui , en philosophie, constitue l'impossible? Comment la résurrection serait-elle possible à Dieu dans raille ans, plus ou moins, et ne le serait-elle pas aujourd'hui? Comment ne pourrait-il opérer une résurrection momentanée , lui qui peut en opérer une durable? C'est bien là ce qui serait répuignant et contradictoire, et c'est pourtant la thèse de nos adversaires; ils nous objectent une impossibihté qui n'est point dans notre croyance, et qui est dans leur opinion.

Cette distinction entre les lois susceptibles de dérogation dans celui qui les a faites, et celles que lui-même ne peut changer, parce qu'il ne peut changer la nature des choses sans contredire son propre dessein, est d'une très -grande importance : elle marque la limite entre ce qu'on appelle en métaphysique le possible et l'impos-sible, et je crois l'avoir rendue si claire, qu'il n'y a point de lecteur en état de raisonner, qui n'ait dû la saisir. Et des hommes qui se donnent pour philosophes l'ont ignorée ou dissimulée ! Jugez de

« corps participassent, aussi bien qae les âmes , à la récom- « pense ou à la panition ; ce qoi ne se pouvait faire que par « la résurrection gâiërale. »

( Catéchisme du Conci^ de Trente.)

l56 FHACMEPfTS DK l'aPOLOGIE

leurs lumières ou de leur bonne-foi : jugez quel droit il ont k ce titre de philosophes dont ils se tai^uent si arrogamment, et qu'ils n'ont pris que pour le déshonorer.

Ils insistent.

Ohj\ — « Mais quand Josué arrêta le soleil , et a qu'un prophète fit rétrograder l'ombre d'un ca- « dran solaire devant Ézéchias , vous avouerez « bien que pour cette fois les lois essentielles « étaient interverties , puisque la terre ne saurait ce suspendre sa rotation sur son axe , SîTns que «tout le système planétaire soit bouleversé, et a sans qu'il en résulte une confusion pareille à « celle du chaos. »

Cette objection souvent répétée, et l'une de celles qu'on a fait sonner le plus haut, serait en effet une difficulté , s'il n'était pas très - aisé de concevoir que la même puissance qui suspendait le mouvement de la terre, a pu suspendre de même tous les mouvements correspondants des autres planètes; et, comme il n'y. a ;:'ilie raison d'en douter, tout votre argument se réduit à séparer gratuitement un acte de la puissance infinie, des autres actes qui ont dû en être la conséquence , et à donner des bornes à ce qui n'en a pas.

Obj. . — « Du moins on ne peut faire rétrogra- « der l'omtre d'un cadran , et par conséquent in- « terrompre la marche de tous les corps célestes , « sans déraper et rendre faux tous les calculs

DE LA RELIGiOir. l57

« mathématiques de leurs révolutions régulières, «ceux des éclipses et tous les autres, qui pourm tant se trouvent par le fait n'avoir jamais varié, a comme l'attestent les observations astrono* « miques. »

Toujours le même principe d'erreur, qui consiste à borner sans raison ce que la raison défend de borner. Pourquoi donc Dieu n'aurait- il pu rétablir sur-le-champ l'ordre suspendu pendant quelques heures, et reporter tous les corps célestes , par un acte de sa volonté , à la place où ils devaient être en correspondance , si leur marche n'eût pas été interrompue ? Toutes ces difficultés portent sur un fondement ruineux, sur les effets connus des phénomènes physiques , dont nous raisonnons comme si nous en connaissions la cause. Mais celui qui en a raisonné le mieux , Newton, avouait que cette cause ne pouvait être connue que du Dieu qui l'avait faite ; et n'avonsnous pas bonne grâce à demander à celui qui seul a donné le mouvement, comment il peut faire pour le suspendre et le renouveler ? N'a-t-il pas droit de nous répondre : « Quand vous pourrez tf savoir comment et pourquoi le mouvement «existe, vous pourrez savoir aussi comment je « puis le faire cesser et le faire renaître à mon a gré. » Insensés , qui ne savez rien et ne pouvez rien, quand serez -vous assez raisonnables pour ne pas disputer contre celui qui sait tout et qui peut tout? C'est là vraiment la sagesse de l'homme

l5B PnACMKfTTft IIF l/APOtOCIP.

<le ftc Aoumottrc à la acicikx* de Dieu, de lui dire avec le prophète : (lonfortata est et non potcro ad cam : votre science est trop au-dessus de mol pour que je puisse y atteindre. Mai» la devise de no» philosoplies est celle de lorgueil, quà non attinffam {t)P i)à neUteindrai'je pas? C'est d'eux qiriiri poète <;.Htiniable <le nos jours (st) a <lit fort heureusement :

FahrirntrurA Av. vairiA %^fX^\\\v%^ IM A^riTon^ent pnr \v.\\t% prohl^'iiiri I)*flnr»nfir K; vrni moteur:

llrrlirnîlw» pinricff cFimpontun?, Qui troiivfïfit tout dnriff In nature, liorA \v. pouvoir de Aori autour!

Ohj, — « I^es sens sont trompeurs, et les mi- <( racles ne pouvant être attest<?s que par les sens, «r ne peuvent avoir un degré de i'vvi\\\M\\^ suffi- «sant pour forcer Tassentiment de la raisflti. n

Ii<îs sens sont trompeurs, oui; c'est-^-dire qu'ils sont susceptibles d'erreur. S'ensuit'il que les sens nous trrimpent nécessairement et en tout? Non. (léserait même une intolérable absurdité en principe et en conséquence : absurdité cm principe; car il répugne que Dieu nous eut dotmé des organes, cpji sont pour nous des moyens de con-

(i) (iVlail i'vW'. rli'n nrmoirir!» d«ï Fouquft, k fia tcrrf il« Vaux , i'\ qui frapjya rt iJiil frappirr l.oiii/i XfV. *

('ji) \a'U\\\w i\c, roirifyignan , dan» ^c» »lanccf a Kacine Ir fil%

DE LA REJilGION. iSg

servation , et que ces organes fussent tels que Famé ne put jamais en recevoir des sensations qui pussent produire un jugement certain : absurdité en conséquence; car il s'ensuivrait que nous ne pourrions jamais rien affirmer sur les objets extérieurs qui nous environnent, et qui sont la matière de nos connaisssances ; et à quoi pensent des philosophes qui réclament sans cesse les lois physiques , et rejettent en même temps le témoignage des sens, comme si ces lois n'étaient pas fondées sur des faits observés par les sens? Quelle contradiction! ce n'est pas moi qui la leur prête: vous la trouverez par-tout où ils ont combattu les miracles par des arguments qui se combattaient eux-mêmes j et l'on a vu ici, comme partout, que cette inconséquence leur était familière en tout genre de discussion.

De plus, en s'exprimant avec toute l'exactitude philosophique , il faudrait dire , non pas que les sens se trompent , puisqu'ils n'ont ni perception , ni jugement, mais qu'une sensation mal examinée peut induire en erreur la faculté pensante ; aussi est-ce à elle à rectifier le témoignage des sens , et tous les bons philosophes en *ont reconnu les moyens : c'est ce qui a conduit aux expériences. Qui ne sait comment un sens vient au secours de l'autre , et comment leurs dispositions se confirment et se constatent par la comparaison et la réunioi^, dont l'entendement est juge? Qui ne sait que la proximité dissipe lefs

l6a FRAGMENTS DE l'aPOLOGIE

erreurs de réloignement , la vue les erreurs cle l'oreille , et le toucher celles de la vue ? S'il n en résultait aucupe certitude , où en serions-nous ? Nous voilà encore retombés dans le gouffre du pyrrhonisme, et remar(juez quon ne peut foire un pas, à la suite de nos adversaires, sans retrouver ce même abyme où aboutissent et vont se perdre tous leurs raisonnements. A la feveur d'un abus de mots, ils nous vantent sans cesse leur doute, comme si c'était le doute méthodique de Descartes , qui n'est autre chose que Texamen raisonné, tandis que le leur n'est que la pure folie de Pyrrhon , livrée depuis tant de siècles au mépris universeL Mais ce qui est encore plus singulier, c'est que les mêmes hommes qui opposent sans cesse leur doute à l'évidence même, dès qu'elle est contre eux, sont en même temps» les plus afSrmatifs dans les hypothèses les plus liasardées ou même les plus, fausses dont ils composent leur doctrine. Us sont dogmatiques au plus haut degré , tant qu'ils parlent tout seuls , et pyrrhoniens absolus , dès qu'on leur répond. Tour-à-tour ils doutent de tout, et ne doutent de rien (i), tant ils étaient destinés à rassembler

(i) Il n'y a point de mot qui leur soit plus sérieusement applicable que celui d'un vieil ofïîcier-général qui n'était pas trop au fait des ternies de pmiosophie, et qui écrivait à Tomle du jeune comte de Valbelle : « Votre neveu est un joli garçon ; « mais c'est un pynhonien qui ne doute^e rien. •

DE LA RELIGION. l6l

toutes les misères et toutes les petitesses de l'esprit humain.

Ohj. — « Le témoignage des hommes est en r lui-même incertain; et s'il peut-, s'il doit même a être appliqué aux clfoses de Tordre naturel et <t social, parce que nous n'avons pas pour ces « oBU^ses-là d'autre moyen de connaissance , il ne « peut du moins s'appliquer aux choses d'un « ordre surnaturel. Or, tous les faits de la révé- « lation , tous les miracles , sont d'un ordre suret naturel , et ne nous ont été transmis que par « des hommes ; et , comme a dit Rousseau , que « d'hommes entre Dieu et moi! Donc il n'y a « point de certitude dans les miracles ni dans « les faits de la révélation. »

Ce sophisme est délié et subtil ; il tient à une confusion d'idées qu'on n'aperçoit pas au premier coup-d'œil , et qu'il importe d'éclaircir avec soin. Mais tout lecteur qui voudra y faire attention verra que la conséquence implicite de ce raisoimement est de demander à Dieu un genre de preuves que les raisonneurs eux-mêmes n'admettent pas , et qui de plus contredirait directement l'objet même de la révélation , et le genre de croyance qu'elle commande. Or, comme la révélation est déjà prouvée en fait dans le chapitre précédent, j'aurai procédé avec méthode et repoussé l'objection , si je fais voir que les motife de crédibilité qui accompagnent la révélation sont ceux qu'elle comporte et doivent nous suf*

Fragm. de la Relig. I I

fire, et cpic ceux qu on exige fteraietit en contra- <lictioti avec clic ; et Dieu ne peut pas se con^' tredirc.

Quoique la révélation et tes mystère» soient (l'un ordre surnaturel , je ne conçois même pas pourquoi Dieu aurait dû nous en transmettre la connaissance autrement que par des moyens jjclaptés k notre nature et k nos facultés , k moinrqu'il n'eût voulu faire pour tous en général et pour chacun en particulier, pendant toute la suite des siècles, un miracle continuellement subsistant, de tous les jours et de toutes les heures. Prenez bien garde k ces deux choses , que c'est là ce que de* mandent ceux qui rejettent les témoignages humains, et que ce qu'ils demandent répugne en tous sens. Si je prouve ces deux points, la réponse sera complète et péremptoire.

1^ les témoignages humains sont la parole et les écrits; la parole qui atteste ce que l'œil a vu, ce que l'oreille a entendu, ce que les sens ont éprouvé; les écrits qui en conservent le souvenir d'une génération k l'autre. Nos adversaires admettent ces témoignages |>our tout ce qui constitue le monde moral et physique, et ils avouent qu'ils y sont forcés, sous peine de ne rien savoir. Mais ils réclament dés moyens de connaissance sumaturtrls pour croire k la parole de Dieu , parce que cette parole contient des vérités surnaturelles* Et d'alnird sur quelle conséquence est fondée cette prétention? Si la raison humaine suffit pour cer-

DE LA RELIGION. l63

tifier que Dieu a parlé à œux qu'il a choisis pour parler aux autres ( et c*est ce qui a déjà été démontré ), pourquoi voudrait-on qu'il eût employé d'autres voies de communication que celles qui sont dans la nature humaine? Si les apparitions de Jésus-Christ ressuscité, et la descente visible du Saint-Esprit sur les apôtres, sont des faits surnaturels qui ont dû ayoir lieu une fois pour manifester l'œuvre de Dieu , ne su£Bt-il pas que ces Êiits miraculeux et les autres miracles qui les ont suivis , nous aient été transmis humainement , s*il est vrai, comme on l'a vu, que cette transmission suffise pour constituer la certitude humaine? Si l'on ne veut pas que Qieu ait parlé aux hommes par l'organe d'autres hommes, il faut donc qu'il parle divinement à chaque individu, comme il a parlé aux apôtres, ou qu'il écrive la révélation dans les nues, pour être sans cesse sous nos yeux comme la lumière du jour. Il n'y a pas de milieu : ou l'objection de nos adversaires n'a aucun sens, ou c'est là ce qu'elle signifie: ou ils ne savent ce qu'ils veulent, ou ils veulent un miracle perpétué, eux qui ne reconnaissent aucune espèce de miracles, qui en nient la possibilité , et les regardent comme étant tous également sujets à l'illusion, et tels qu'on peut toujours en appeler et les révoquer en doute? Vous voyez déjà que la première conséquence de leur argument est de se mettre en état de défense contre la parole divine, de manière à

r64 vnjkùMr.nt» de i/afôlocii:

ne pouvoir jamais être convaincu». Car il faut que le» témoignage» soient ou naturel», ou nwnaturel»: naturel», il» leur parai»»ent iii»ufri»ant»: surnaturel», il» »ont pour eux inadmi»»ible». Un troisième moyen n'exi»te pa»: voilà donc Dieu qui, tout pui»»ant qu'il e»t, ne re»t pa» assez pour »e faire entendre à no» incrédules. Cest bien là tout ce qu'ils prétendent en effet; mai» c'est aussi le comble de Tabsurdité , à moins qu'on ne soutienne qu'en aucun cas Dieu ne peut parler aux hommes, et c'est ce que ne peuvent pas soutenir ceux qui croient un Dieu; en sorte que tout en convenant qu'il a pu parler, et ne paraissant lui demander que des preuves de sa parole, ils s'arrangent de façon à ce qu'il n'en puisse donner d'aucune espèce. Avouons que cette logique est curieuse et rare en son genre, et faite seulement pour ceux qui ont peur de la vérité, comiAe les autre» en ont besoin.

a^ Quoique nous ne pensions nullement comme eux sur les miracle» ( et l'on en a vu le» raisons ) , il n'est pas moins vrai que celui qu'ils désirent ici, serait en opposition directe avec le but de la révélation; et c'est ce miracle-là qui est impossible, puisque Dieu ne peut pas contrarier son dessein. Il Ta manifesté en nous apportant la foi, et la grâce attachée à la foi , pour soumettre l'orgueil, source de tous les délires de l'esprit, et de tous les égarements du cœur. Il a dit , Ceiui qui (TOii sera sauvé: qui crediderit salvus erii.

DC LA RELIGION. lG5

Il deTait donc t aToir un mérite à croire: et

OU senit-îl, si la rérélalion était claire comme le jioar a midi? Il a touIu que Fauthenticilé ne pûl en être combattue par la saine raison , par la raison libre de préjugés et affirandûe des passions; mais il n^a pas touIu forcer son assentiment de manière que la Tolonlé ne pût j désister, non plas c|ai une proposition mathématique ; et pourquoi ? Cest ({u*il nV aurait plus ni liberté, ni mérite; et J'ai £ût voir dans le premier chapitre la nécessité de Tun et de Fautre. J*ai £iit <J>senrer de même que la foi des apôtres fondée sur ce qulls avaient im, neùt pas été méritoire sans les œuvres^ c*estâ-dire si pour en être les premiers [unomoteurs, ils n*aTaient déroué leur vie. Ainsi dans le srstéme

entier de la croTance chrétienne, toutes les vérités

fannent une chaîne indissoluble et se fcMtifient les unes par les autres, sans qull puisse y avoir un seul chaînon détaché ou rompu : c*est ce qu*on a vu jJQsqulci, et ce qu^on verra jusqu*à la fin. Cherchez la même connexion dans tous les svstémes qodconques de rincréduUté« dans tous les arguments contre la religion : vous nV trouverez autre chose que le chaos. Tout se tient dans la foi: tout est incohérent dans Fimpiété.

Ainsi f quoiqu*à Fexamen la religion ait de quoi confondre ioufe hauteur qui s'élèfr contre la fcience de DteUy, il est de ta condition de Fhomme qull reste toujours à For^udl et aux passions de quoi se révolter , et contre la raison et contre Dieu.

l()(> FHAGMRlfTS DE l'aPOLOCIK

fie remède à ce levain mortel, c'est la grâce qui nous a été rendue par les mérites du divin médiateur, après que nous Tavions perdue par la chute du premier homme; et n*est-il pas encore de la condition humaine, n*est-il pas de la créature considérée en elle-même, de trouver dans son auteur le principe de tout bien? O principe ne peut pas être ailleurs; il ne saurait être dans rhomme; il agit sur tous, mais il est juste que chacun y coopère par sa volonté et par ses œuvres. Malheur à qui ne le veut pas : à qui pourra-t-il s'en prendre ?

Oes dernières vérités qui sont de la foi , comme de la raison , f{ui naissent les unes des autres , trouveront leur développement et leur confirmation, chacune à leur place. J'en ai dit assez pour le moment, et je reviens aux miracles qui nous y ont conduits. S'il y a quelque chose de convenu 'parmi nos adversaires, un point sur lequel ils soient tous d'accord , c'est l'impossibilité absolue des miracles, et je le conçois: ceux du christianisme sont si éclatants, si nombreux, si attestés, que pour nier le réel, il n'y avait d'autre ressource que de nier le possible. Le premier avait toujours prouvé le second, suivant l'axiome incontestable, ah actu ad passe: de l'acte à la possUnlité il y a conséquence. Mais la philosophie moderne i|ue cet axiome gênait trop, l'a remplacé par un autre, aussi extraordinaire que tout ce qu'elle a inventé: elle nie le fait réel par l'impossibilité hypothéti-

Dr LA REIlGtOX. itW

c{ue. Cesl apvvs 5^èlK Tiincmenl dâmtlae contre te poids âkccaibhnl dc$ li!iDoigiuiges>> qu'elle s*esl remndiee dams cette bnpossibîKté, pour aum«uitîr ce qu'elle ne pouvait nier« les prodi|»es et les pvopkédes des deux Testanmtils. La discus- «DO liistonque et critique sur ces deiUL articles était tellement rictorieuse en Etveur de la rel^ion^ qull fidbit absolument se rendre, ou relwer à {Intelligence humaine tout moyen de s assurer dTaucun £iit. Je ne dis rien que de positif: c'est un jpAiloMyiAe > c'est Rousseau , qui^dans ie même liTre, dans le même endroit ( i ) ou il ne peut consentir i croire aux mystères, parce qu'il ne les comprend pas, rejette bien loin, et axeç beaucoup de mépris , ceux qui s obstinent a nier les £iils, et leur dit en propres termes : « Les « £ùts de rÉTangile sont plus attestés que ceux <c de Socrate: tous recula Un diffioâlié sans la « résoudre. » Il ne la résoud pais non plus, lui; et dans la suite nous verrons pourquoi («) : il ne s'agissait ici que de son aveu qu'il nous blhit, et rhomme à qui nous avons a&ire actuellement , c'est Diderot, Fintrépide Diderot, qui, pcwr échapper à cette </{j^c»ihf , assex grande en efliK, dit, cl;ins ses PeméiNf phihsopk^ues : « Tout Riris m'altt^;^tf terait qu'on vient de voir un mort ressusciter, « je ne le croirais pas — A cpioi bon recourir

(^i) Émêée,, prolwHMi de foi dit TkuM sévot;!»!. (%) A Vwrtkk dt k FoL

|68 FRAGMENTS DE l'aPOLOGIE

^< aux miracles 9 quand je n'ai besoin, pour me <i rendre, que d'un bon syllogisme? »

Ah! s'il était vrai que les syllogismes de la raison eussent cette puissance contre les sophismes de l'orgueil, il y a long- temps qu'il n'y aurait plus d'incrédules. Des syllogismes! ne dirait -on pas que c'est là leur fort ? Est - ce avec des syllogismes que Voltaire a fait à l'impiété tant de prosélytes? Si elle n'avait jamais employé d'autres armes, ses succès n'auraient pas été si grands ni si rapides. Diderot qui n était pas plaisant , comme le disait ce même Voltaire, se piquait, il est vrai, de dialectique ; mais on sait aussi que jamais prétention ne fut plus vaine ni plus malheureuse, et qu'il est aussi mauvais logicien qu'Helvétius: c'est tout dire ( i ). Quoi ! Diderot ne savait pas qu'en fait de doctrine un miracle est un syllogisme en action ? Le voici: Toute doctrine appuyée sur des miracles opérés au nom de Dieu , et que Dieu seul peut opérer, vient de Dieu : or, telle est celle du christianisme: donc, etc.; et voilà Diderot sur-lechamp ramené à la question du fait même des miracles qu'il voulait écarter : il y est , dis-je , nécessairement ramené , à moins de nier une majeure évidente. N'est-ce pas là un homme bien puissant en syllogismes? Voyons à-présent sa proposition.

(i) Foyez dans la Philosophie du dix'^huitième siècle, Tarticle des ouvrages de Diderot.

DE LA RELIGlOir. l6l)

Sans doute il ne £aiut pas prendre à la lettre cette expression toujours vague et exagérée, tout Paris: il n'est guères possible que sept ou huit cent mille personnes soient témoins oculaires de la résurrection d'un mort. Si ces mots, iout Paris ^ n'ont pas ici plus de valeur réelle qu'ils n'en ont d'ordinaire dans le discours , je suis de l'avis de Diderot , non - seulement pour un miracle , mais pour mille autres occasions. Car qu'y a-t - il de moins rare qu'une sottise ou une fausseté répétée, par ce qu'on appelle la voix publique? Mais réduisons la proposition à ce qu'elle, doit être raisonnablement en matière grave, et supposons que la voix de tout Paris soit notoirement confirmée par ce qu'il y a dans Paris d'hommes probes et éclairés, qui déposent unanimement d une résurrection , en déposent après avoir constaté la personne et l'état du mort, et son retour à la vie et sa sortie du tombeau , à la voix d'un homme qui lui aura dit comme Jésus-Christ à Lazare, Sortez du sépulcte et venez à nous. Alors si Diderot ne croit pas tout Paris , il aura tort : car il n'est point d'une impossibilité physique , comme on l'a vu , que la puissance de Dieu ressuscite un mort; et il est d'une impossibilité morale quêtant de témoins dignes de foi soient d'accord pour s'abuser ou poiu* mentir sur un fait de cette nature, par lui* même si facile à vérifier. Si vous ne les croyez pas sur ce fait , il n'y a point de raison pour que vous soyez jamais obligé de les croire sur rien.

I^O FRAGMENTS DE LAPOLOGIF

Je sais qu'on nie la parité, et qu'on répond , a que ce rien n empêche de déférer à l'autorité des tête moignages humains sur les faits naturels ; mais «c que dans les £aiits surnaturels, la raison peut a détruire la croyance du fait en prouvant Tim- « possibilité. » Cest retomber dans le sophisme déjà écarté par la démonstration : c'est confondre le surnaturel et l'impossible, et cette méprise grossière n'est plus permise à un philosophe, dès qu'elle est expliquée suivant les notions les plus évidentes de la métaphysique. Il ne reste donc plus que la différence du naturel au surnaturel, et c'est un autre sophisme que de prétendre que cette différence doit en mettre dans les motifs de crédibilité. Il est £eiux , décidément faux , que la nature des faits à prouver et à croire, doive changer la nature des preuves et des moyens de croyance. Cette allégation spécieuse, pardonnable à l'ignorance, ne le serait pas à la philosophie, qui doit en découvrir l'absurdité. Nous n'avons pas deux intelligences, deux espèces de facultés, deux espèces d'organes : c'est donc avec la même intelligence, les mêmes facultés, les mêmes organes que nous pouvons juger le naturel et le surnaturel, et d'autant plus que le surnaturel (mot sur lequel on se trompe souvent) ne signifie que ce qui est au-dessus de notre nature , et non pas ce qui est hors la nature universelle ; hors du possible , sans quoi nous ne pourrions avoir l'idée de Dieu, l'idée de l'infini, qui sont fort au-dessus de notre nature,

DE LA rnSLIGIOV. I71

et que pourtant nous conoeTons. Il est donc conséquent que notre intelligence^ nos CMultés , nos orj^anes, puissent et dcment juger également des Êdts sensibles qui sont k la portée du pou* Toir humain , et des 6dts sensiUes qui ne sont qa*à la portée du pouvoir divin, poisque les uns et les autres sont dans la nature universelle , et par conséquent dans la sphère du possible. Il suit de là, i^ que nous ne pouvons pas rqeter Factuel prouvé, sous prétexte qu'il est surnaturel; 3^ quil peut et doit être prouvé pour nom, comme tout le reste, par les moyens qui sont à nous et en nous: autrement Dieu , dont la puissance agit de toutes les manières, selon les desseins de sa sagesse , ne pourrait signaler cette puissance aux yeux de rhomme, sans changer la nature de Thomme; et nos fMrultés qui doi* vent nous servir à communiquer avec lui , seraient ime barrière entre lui et nous, que luÎHDiëme ne pourrait pas firancfair; ce qui est absurde dans tous les sens.

Je dis <bns tous les sens, et Ion n imagine pas jusqu'où s'étend ici l'absurde, si Ton veut le pousser à bout. En efiet, ou la phrase de Dêdc' roi ne signifie rien, ou die signifie qu*aucun homme ne peut s'assum* par sa raison et par ses organes de la réalité d'un fait miraculeux. Car si DÎderal lui-même Tavait vu, il n'aurait pas plus de droit qu*un autre (dans son système) d'en être cni ; et pour être omnéquent, il serait obligé

172 FRAGMENTS DE LAPOLOGIE

de dire, Je lai vu, mais je ne le crois pas; corome on a dit en plaisantant , Si je l'avais vu , je ne le croirais pas. Cela peut passer comme plaisanterie ; mais au sérieux, qu'y a-t-il de plus injurieux à la nature humaine , de plus contradictoire dans l'idée que nous devons avoir de l'homme et de son auteur , que d'imaginer dans notre intelligence et dans nos sens une telle impuissance, qu'en réunissant toute leur attention et tous leurs moyens, ils ne peuvent même constater l'existence d'un fait sensible? Quelle étrange condition nos philosophes veulent faire à l'homme, et quelles étranges conséquences elle entraînerait ! Je sais qu'ils n'en sont ni embarrassés , ni effrayés; car rien lït les embarrasse et ne les effraie, si ce n'est de renoncer à leur opinion. Mais que le lecteiu* sensé y réfléchisse, et il verra où cela nous mènerait.

Qu'est-ce donc au fond que tout ce qu'ils se plaisent à débiter sur l'incertitude des témoignages humains, et sur la faiblesse de nos sens , et sur le pouvoir de l'imagination ? Rien que l'exagération' folle d'une vérité commune, dont ils ont méconnu le principe et les conséquences. Il est très-vrai que toutes nos connaissances sont bornées et toutes nos lumières mêlées d'obscurité. Il n'y a point de science qui nen soit la preuve ; et les mathématiques mêmes , celle de toutes qui est la plus douée de certitude , parce qu'elle opère sur les quantités et les grandeurs physiques , dont

DE LA RELIGION. ï'jZ

les rapports sont ioTariables et la démonstration £aicile , les mathématiques ont aussi leurs mystères dans la géométrie transcendante; c'est-à-dire; des propositions démontrées en théorie et inapplicables en £sdt. Telle est Timperfection de rhomme, avouée par la philosophie, et que la religion explique par la désobéissance du premier homme, qui aurait joui de toute la perfection dont 3a nature était susceptible , s'il eût été toujours soumis à Dieu. Mais, dans tous les cas , quelle est la conséquence raisonnable à tirer de ce mélange de lumières et de ténèbres, qui se rencontre par-tout dans les opérations de Tesprit humain ? Celle qui a déjà été indiquée dans les prolégomènes, et à laquelle tout nous ramène sans cesse; que la vérité essentielle et infaillible n'est qu'en Dieu ; que s'il a posé par- tout icibas les limites étroites que nous ne pouvons pass«r , s'il nous montre par-tovit un abyme entre ce que nous pouvons apprendre et ce que nous sommes forcés d'ignorer, c'est afin que Torgueil de la science soit corrigé par l'humilité qui convient à l'ignorance ; c'est afin que l'homme repoussé par les ténèbres qui l'environnent ici-bas , se tourne vers la lumière éternelle pour laquelle il a été créé , et qui attend et appelle notre ame dans sa véritable patrie. C'est là ce qui fonde et autorise par des considérations naturelles cette (oi du chrétien, qui est un don surnaturel. Le chrétien aime à croire à la parole de Dieu, parce

174 FRAGMENTS DE l'aPOLOGIE

qu'elle est infaillible en ce inonde comme dans l'autre, dans le temps comme dans l'éternité, et qu'elle est la seule qui ne puisse tromper en rien. Âfais, sans cette foi même, la raison suffît pour nous faire comprendre que s'il y a des obscurités et des incertitudes dans les perceptions et les témoignages de l'homme, il est par trop ridicule d'en conclure qu'il n'y a rien de certain , comme il le serait de nier la santé , parce qu'il y a des maladies , et de douter de ce qui est sous nos yeux , comme de ce qui en est éloigné.

Obj\ —a Un genre de preuves commun à toutes « les religions ^e prouve pour aucune , et toutes a les religions ont leurs miracles : donc , etc. »

Je sais qu'il n'y a pas d'objection plus inepte que celle*ià ; mais il n'y en a pas qui ait été plus répétée par les savants, comme par les ignorants. Il faut donc que les hommes de sens me pardonnent d'en faire mention, et d'autant plus, que si rien n'est plus aisé que d'en faire voir toute l'ineptie , rien de plus intéressant que l'exposé où elle nous conduit , celui des prodiges du christianisme, tellement brillants de tous les rayons de la Divinité, que nos ennemis sont forcés d'en détourner les yeux pour en méconnaître le caractère , et n'osent les confondre avec les œuvres de l'homme, qu'en éloignant ou déguisant les faits.

Quant à l'argument , il est de la force de ceuxcr: Le mensonge prend souvent la ressemblance de la vérité : donc le mensonge et la vérité sont

1>E LA RELIGIOir. 1^5

la même chose; L'hypocrisie prend souvent le masque de la vertu : donc la vertu n'est pas différente de rhypocrisie , etc. Ce n'est pas la peine d'aller plus loin : il est clair que , laissant là cette pitoyable argumentation , il £aut revenir à l'examen des faits : c'est le rempart de la vérité.

D'abord , de quelles religions veut-on parler ? Toutes les différentes espèces d'idolâtrie se perdent dans la nuit des temps reculés : elles n'ont ni origine marquée, ni fondateur connu. Elles sont nées d'une ignorance superstitieuse , et , comme on l'a déjà dit , d'une sorte d^instinct mal démêlé , qui adressait aux créatures visibles l'hommage qu'une raison «faible et dépravée ne savait pas élever jusqu'au Créateur invisible. On nous dispensera, je l'espère, de parler des toiiracles de Bacchus et de Jupiter , et de tous ceux de polythéisme. Il suffit de se rappeler ce qu'en pensaient et ce qu'en ont écrit les psuens mêmes; et personne n'ignore que le secret des mystères et des initiations n'était autre chose qu'un système d'allégorie qui réduisait toutes ces divinités populaires à des emblèmes de morale , et la religion à l'unité d'un Dieu, à l'immortalité de l'ame, et aux peines et aux récompenses d'une autre vie. C'était le pur déisme d'aujourd'hui , le pre-^ raier pas de la raison cultivée , et nous verrons en son lieu combi^i il était insuffisant , et dans quelle nuit profonde s'éclipsait encore cette première lueur de bon sens.

T76 FRAGMEITTS DE l'aPOLOGIE

Si parmi les dogmes qu'enst igna Zoroastre dans* la Perse, Brama dans Tlnde, Osiris ' en Egypte , (3(Un dans le Nord, il se trouve quelques faitk merveilleux; ce que nous connaissons de leurs livres ou de leurs traditions , montre assez qu'ils n'ont pas pris plus de soin pour constater ces prétendues merveilles que les auteurs des contes arabes; et l'extravagance et le ridicule suffiraient pour mettre le tout au rang des fables. Il en est de même de Mahomet et de son Alcoran : sans le sabre des musulmans et la politique du conquérant législateur , il est visible que ses voyages sur l'Âlborac j et la lune qu'il mit dans sa manche , n'y auraient pas fait une grande fortune.

Il n'est pas permis à un homme de sens d'assimiler CCS rêveries aux miracles de l'ancienne loi et de la nouvelle : ce n'est pas sans un soin particulier de la providence que les livres de l'une ont été si soigneusement conservés par un peuple ennemi de l'autre; en sorte que lui-même se trouve le fidèle gardien des monuments (|ui dé- .posent contre lui et pour nous , par Taccord unique en son espèce et véritablement miraculeux , entre cette première loi et la seconde , dont elle montre par- tout les prémices, la figure et la prédiction. C'est le même Dieu qui parle et agit dans toutes les doux : c'est le même esprit qui les a dictées ; c'est le même objet qui s'y présente sans cesse ; c'est toute la destinée du genre humain conduite par Dieu même , et dont le plan remonte d'un côté

DE LA RELIGIOir. I77

jusqu'au premier jour du monde, et se termine de l'autre à la consommation des siècles.

Ce plan, tel que nous le tracent les écritures, sera successivement suivi dans ses différentes parties correspondantes à celles de cet ouvrage : il ne s'agit encore ici que des miracles , et Ton voit déjà que rien ne peut se comparer à Tauthenticité unique des livres qui les rapportent : c'est un point capital tellement établi par la critique, que l'ignorance seule peut le méconnaître, et que l'irréligion même a depuis long-temps renoncé k lutter trop malheureusement contre l'érudition , comme elle a renoncé à combattre avec l'arme du raisonnement. La moquerie, l'insulte, Timmoralité et le mensonge sont toute la tactique des ennemis de Jésus-Christ , depuis que Voltaire s'en est fait le chef et le patriarche , et leur a fait voir qu'ils s'étaient trompés jusque-là au choix de leurs armes, et que c'étaient là les seules qui pussent leur convenir.

Comme nos livres saints ont une autorité qui n'est qu'à eux, il fallait aussi que les prodiges des deux Testaments, et particulièrement ceux de Jésus-Christ , eussent un caractère divin , qu il ne fût pas possible à la raison de confondre avec les prestiges, et ce caractère est marqué dans leur nature et dans leur publicité. Tous les £aux thaïunaturges (et Ton peut en juger par ceux de ce siècle), ont une marche uniforme qui avertit tout de suite de s'en défier, et les

Fragm. Je la Reliff. ^ ^

fcr>

178 FRAGMENTS DE l'aPOLOGIK

rend justement suspects avant même qu*on les examine. On peut leur dire à tous : Dès que vous arrangez dans votre particulier le lieu de la scène, dès que vous disposez un théâtre qui est à vous, c'est une farce que vous allez jouer; il ne vous faut plus que des dupes, et vous en trouverez plus ou moins, selon que le charlatan sera plus ou moins adroit, et le spectateur plus ou moiûs crédule ou borné. Si vous commandez à la nature , ce ne peut être qu'au nom du Dieu qui en est le maître. Parlez donc publiquement aux hommes, car Dieu ne peut pas vouloir se cacher quand il veut se manifester; il y aurait contradiction ici. Dieu ne gradue point son œuvre: il veut, et tout obéit. Qu'est-ce que des miracles dans l'ombre d'un galetas? Qu'est-ce que des guérisons dont les progrès se comptent par journées, comme au cimetière de Saint-Médard? a Mais nous nous cachons, parce que l'autorité « nous poursuit. » Quoi ! vous craignez les hommes ! Vous n'êtes donc pas envoyés de Dieu. Les apôtres se cachaient -ils pour opérer leurs prodiges ? Jésus-Christ se cachait-il quand la synagogue le poursuivait? Il prêchait et guérissait dans le temple, dans les rues, dans les places, dans les campagnes. Si l'on voulait se saisir de lui, il passait du milieu des satellites , parce que son heure n'était pas encore venue. Mais jamais il ne se cacha, si ce n'est lorsque le peuple voulait le /aire roi : alors il se dérobait à ceux qui

DE LA RELlGIOiV. ir^

lie savaient j>as encore quelle était sa royauté^ Et comment guérissait -il des infirmités reconnues incurables, des sourds et des muets de naissance, des estropiés, des lépreux, des paralyti« ques de trente années? D'une parole ou d'un geste, et c'était toujours le prix de la foi qui suppliait, afin que Tesprit de sa mission éclatât toujours dans ses œuvres. Un centenier le conjure de guérir son fils attaqué de paralysie. « J'irai « et je le guérirai. — Non , Seigneur, dites seu- « lement une parole, et mon fils sera guéri. — « Allez, et quil vous soit fait comme vous K\ez « cru. » Un lépreux l'adore, et lui dit : « Seigneur, « si vous le voulez, vous pouvez me guérir. — « Je le veux : soyez guéri. » Un chef de la synagogue (i) l'adore, et lui dit : « Ma fille est morte; K mais venez et imposez -lui les mains, et elle « vivra. » Jésus touche la main de la jeune fille.

(i) Les philosophes ont toujours dit qu*il u*y avait que ia canaille qui eût suivi Jésus-Christ et ses disciples. C*est une de leurs impostures, confondue, comme toutes les autres, {Mir l'ÉTançile. Jésus-Christ sans doute aime les pauvres, précisément parce que le monde ne les aime pas ; mais il n*a jamais exclu les grands de son royaume , et des exemples nombreux Font prouvé. Voilà un chef, princeps, qui le reconnaît, et Thonime le plus considérable de la synagogue et le plus savant. Gamaliel fut le protecteur des apôtres, et une des premières conquêtes de TÉvangile, ainsi que Nicodême, membre du Sanhédrin, et le centurion Corneille, etc.

l8o FBAGHEITTS DE l'aPOLOCIF

<*t elle vit, I/hémorrhoïste dit en elle-même: « Si je touche seulement le bord de sa robe , je tf suis sauvée, » Jésus se tourne vers elle, et lui dit : « Ayez confiance , ma fille : votre foi vous a « sauvée. )» Des aveugles se présentent à lui ^ et il leur dit : « Croyez-vous que je puisse foire ce « que vous demandez? — Oui, Seigneur. » Il touche leurs yeux ; « Qu'il vous soit Éait selon «f votre foi. » C'est ainsi qu'il passait en faisant du bien ( i ) , pertransiit benè faciendo ( comme dit un apôtre) , et en le faisant souverainement. Ce%t i(^que tout est digne d'un Dieu; que l'intention, l'acte et la parole sont dans un rapport admirable et divin. Celui qui guérit les corps dont les maladies sont l'image ou la punition des maladies de l'ame, est également le médecin de l'un et de l'autre , et ne les sépare jamais dans son action bienfaisante. La santé qu'il apporte à l'ame, c'est la foi , et c'est toujours la foi qui produit la guérison de l'ame et du corps. Il déclare expressément cette vérité , lorsqu'il dit d'abord au paralytique qu'on lui présente : « Mon fils, ayez conu fiance : vos péchés vous sont remis. » C'était bien lui dire que son mal était la punition de

(i) Lui-même appelle sei miracles de bonnes œuvres. Il dit aux Juifs qui veulent le lapider, Mului bona opéra ostendi vohis : j'ai fait devant vous beaucoup de bonnes œuvres : pour laquelle de ces œuvres voulez-vous me lapida? pronter quod corum opus me lapidatis P ( Saint Jeait.)

DE LA AELIGIOV. l8r

ses péchés , et que sa guérison devait être le fruit de sa foi. Aussi ces p^ux)les , dont le sens mystérieux n'était pas connu des pharisiens, les blessent par le caractère d'autorité qu'elles renferment; ils disent en eux-mêmes: «Cet homme c blasphème : qui peut remettre les péchés , si c ce n'est Dieu seul ?» Et en ce dernier point ils avaient raison. L'Homme-Dieu qui , par un autre miracle, lisait dans leur pensée, répond à ce qu'ils n'ont pas osé dire tout haut, et atteste hautement ce qu'il est, comme il avait coutume de l'attester, o Pourquoi avez -vous de mauvaises «pensées dans vos cœurs? Quel est le plus fa- « cile, ou de dire à cet homme , Vos péchés vous « sont remis, ou de lui dire, Levez- vous et marc chez ? Afin donc que vous sachiez que le Fils c de lHomme a sur la terre le pouvoir de remet- « tre les péchés. Levez-vous, dit-il alors au paralyc tique, emportez vôtre lit, et vous en allez à « votre maison. » Mais en même temps celui qui se déclarait ainsi le maître de la nature , le juge suprême des humains, l'arbitre de la mort et de la vie ; en un mot , tout ce qu'il était dans sa nature divine , donnait dans son humanité parfaite le modèle des vertus et des devoirs de la nôtre. Celui qui venait nous ouvrir le ciel ne voulait rien posséder sur la terre, et nous enseignait qu'il fout se détacher de l'une pour mériter l'autre. Qui peut douter qu'avec une telle puissance, ne l'eût-il exercée que par communication comme

iS'i FI(A.GMKNTS DC h\PQhOGlK

ses disciples y il ne pût très -aisément acquérir (lu pouvoir ou des richesses? Mais Tesprit de sa loi, cet çsprit essentiel et immuable , cet ordre céleste où tout s*enchaine et se soutient par un invariable accord, devait se manifester par un trait distinctif qu'il est impossible de trouver dans les thaumaturges imposteurs, et qui me parait d'une telle force, qu'il suffirait pour me prouver la divinité de Jésus -Christ. Ce qui est de riu)mnie se retrouve toujours nécessairement dans les faits de l'h^mime. Tous les législateurs religieux, tous sans exception, n'ont affecté un pouvoir divin ou par des prestiges ou par la force, que pour s'assurer lai pouvoir terrestre. Ceux-mémes qui n'ont trompé qu'afin que l'intervention de la Divinité devint la sanction d'une autorité légitime et sage , tels que Numa et OUris^ ont voulu gouverner la terre au nom du ciel. Jésus-Christ seul, non-seulement ne Ta pas voulu , mais a voulu être humainement au dernier rang de la société, n'avoir rien, et n'être rien. Il dit à un scribe qui, frappé de sa puissance, veut s'attacher à lui par intérêt: « J^s a bêtes sauvages ont leur repaire , et les oiseaux tf ont leur* nid: mais le Fils de l'Honnue n'a pas a OÙ reposer sa tête. » Kn effet, il ne vécut jamais, dans les jours de sa mission publique, que de la pauvreté de ses disciples, comme il avait \éiiu auparavant du travail de ses mains. Il n'avait d'autre logement que celui de l'hospituUté, et

DE LA RFLIGIOX. l83

souvent les campagnes et le désert. Ses apôtres , avec cette même splendem* des miracles, ses apôtres, qui tenaient de lui le pouvoir de guérir avec la parole, avec Fatlouchement , avec leur ombre, ne voulurent jamais rien posséder en propre, non plus que leur maître; et je dis de lui, par un aperçu de la raison que je n aurais pas, il est vrai, sans la grâce de la foi, mais qui est bien dans la raison rendue à elle-même par la foi et dégagée des préjugés de Forçueil, je dis affirmativement : Celui-là seul qui n'a pas voulu ce que veulent tous les hommes, est celui qui l'aurait obtenu sans nul obstacle, s'il Tavait voulu. Celui-là seul qui, pouvant tout poiu* les autres, ne voulait rien pour lui , était par lui-même audessus de tout ce que Thomme peut vouloir être parmi les hommes. Enfin, celui-là seul était le maître du ciel et de la terre qui, pouvant posséder la terre, Ta méprisée, parce que le ciel est à lui. Cœlum cœli Domino : terrant autem dédit /î/iis hominum.

Une autre leçon renfermée dans ce don des miracles accordé à des hommes, et aux plus simples et aux plus obscurs de tous les hommes, une leçon qui n'est encore que de cette haute philosophie du christianisme (et j'appelle ainsi la raison relevée et agrandie en remontant à son principe), c'est que Jésus-Clu*ist, en s'appropriant notre nature pour la réparer, Jésus-Christ, /e nouvel Adam^ suivant lexpression de l'apôtre ,

I'S4 FHAOMKîVTS DE LAPOLOG1R

le chef et la lige d*une race choisie y d'an sacer^ doce rojral^ cVune nation sainte (i), Jésus-Christ, en donnant aux siens cet empire sur la nature, ne faisait que rendre à l'homme ce qui lui aurait appartenu par le privilège de son origine, s'il ne Teût pas perdu par sa faute. Jésus -Christ est donc venu remettre la nature humaine dans tous ses droits r il est venu rétablir le roi détrôné ^ pour me servir de l'expression sublime de Pascal; et en effet, l'Écriture nous apprend que toutes les créatures étaient soumises au pouvoir d'Adam avant son péché. Dieu ne dit pas seulement dans la Genèse, comme il le dit ailleurs par la bouche du psalmiste, que les différentes créatures étaient pour l'usage de l'homme. Il dit en termes exprès: (( Faisons l'homme à notre image et à notre res« «semblancc, et qu* il domine sur les poissons de « la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les bétes, a sur les reptiles, et sur toute la terre, » Aussi le roi-prophète , dans le psaume (a) où il considère la nature humaine dans Jésus-Christ , c'est-à-dire dans toute sa grandeur originelle et restituée (sans parler de l'exemption de tout péché, qui ne pouvait appartenir à la nature humaine que dans son union ineffable avec la nature divine), répète à -peu -près les paroles de la Genèse :

(i) Vos genus clectum, rrgale sacrrdotium , genn tanrtn,

(^) P». 8. Domine, Dominas nostcr, quàtn admlrabilc est rtomen tuum in universâ terrd»

D£ LA RELIGIO». l85

« Vous l'avez couronné de gloire et d'honneur : « vous lui avez donné l'empire sur tous les ou- « vrages de vos mains. Vous avez tout mis à ses «pieds, les auimaux domestiques et les bétes a sauvages , les oiseaux du ciel et les poissons de « la mer. » Telle était la condition que le Créateur lui avait faite : est-elle assez magnifique ? Et remarquez que tout la confirme dans le récit des livres saints. Le serpent, dont la seule vue nous fait horreur, s'approche d'Eve sans lui causer le moindre effroi : elle n'est pas même étonnée de lentendre parler, ce qui pourtant était extraordinaire en soi; mais ce qui ne pouvait la frapper, parce que jusque-là tout se montrant autour d'elle dans un ordre établi par Dieu même, et que Dieu seul connaissait , elle n'avait l'idée d'aucune des exceptions que nous appelons merveilles. Rien ne pouvait l'alarmer, puisque tout lui offrait l'image de la soumission et de la dépendance, et le serpent même la flatte d'abord par l'idée de sa souveraineté , qu'il a l'air de reconnaître et d'admirer. Mais dès que la désobéissance fut consommée, dès que l'homme fut en révolte contre Dieu, la nature fut en révolte contre l'homme, et Dieu le lui annonça expressément; il lui dit que cette terre, qui devait être si docile, serait rebelle à la culture, ne céderait qu'au travail obstiné , ne s'amollirait que par ses sueurs, et que ces animaux, qui auparavant étaient à ses ordres, allaient désormais lui faire

i8G rMACiwrivT» nir f/APOLonir

la guerres et lui (Imputer non (tcirnninc et m ruiurriture. T^e désordre nidritl a lii mànw etume qtie le (h^Mordre pliyAirpte. Tnnt que 1a rnifion que nouA tenonn de Dieu detnetire noumiAo h am loi , le» ptinniouH num oliéÎMent k Ift rnifton, et le eorp» e^t ftoumis k Ttime; tout ent diuin Tordre, et de là le.H miradeft de vertu et de naiutelë qui ont le rneme [irineipe que \ch inirnrleA fietiiiilileft. I)r.<i que la raison Aort de Tordre et ne ftotmtrait h la loi 9 lei>i paMiotift num secouent le joug; lefthefeu fërocen nigii^Hitnt et d(5chireuti î/efiprit qtii a voulu ^•trc li/jnff devient e^iclave : il a voulti >»'affrancliir dti joug de Dieu, qui est fioux et /rfjff^ et il porte la lourde et liontetme ehalne deA pa»« hUui^, Ti(?A juAteA Aeulft, les fierviteurA de Diru^ les MiinlA, Ae maintiennent dariA Tinalt(7rahl«' Uhprlè\ et non-Aeulernent \\% commandent \\ leinn nenA, main k la nature entière et par wwt'. même forée ; il.A Aont <lanA Tordre <le leur nature régiîu/rr/'e par Jij.HUA-CihriAt; et ecA innomlirahleA rp,\\\vv.% i\\\'\\% ont opéri^eft dariA ton» le» fempA, et que nouA appelons merveilles, ne sont que de simples aetes iXxww. auUrrité que la foi leur a r^wiXxw,, qu'ils exercent parce qu^ils nVn dmitent pas, et dont ils tih s^nit jamais ni étonnas, ni enorgtieillis, parce qu'ils c/mnaissent celui qui seul a pu la leur AoiWMrr, Mais il faut, ainsi i\\w. lui, ne pas vouloir d'autre grandeur, et c'est ainsi que les s^rrviteurs demeurent c^informes W leur maître. Il n'a voulu aucun des bien» du monde, en

povssédant tous ceux du ciel; et de même les chrétiens, pour recevoir les biens du ciel , doivent renoncer ou à la possession, ou du moins à l'amour des biens de la terre ; et c'est alors qu'étant véritablement des hommes à part, ils paraissent riches des dons célestes , soit par une éminence de piété, soit par une éminence de pouvoir, selon la dispensation de l'Esprit-Saint , mais toujours étrangers au siècle, et marquant toujours cette séparation indispensable entre ce qui est du ciel et ce qui est du monde , en sorte qu'on ne peut s'attacher à l'un sans abjurer l'autre. Les miracles extérieurs ne sont pas même le don auquel Jésus-Christ attache le plus de prix : il met avant tout ceux que la grâce produit dans l'intérieur, et il a pris soin de nous en avertir. Quand ses disciples, dans le ravissement de leur joie, viennent se féliciter devant lui de ce que, suivant sa parole, ils guérissent les malades en son nom et mettent les démons en fuite, « Ce n'est pas cela, leur dit- «il, dont il faut vous réjouir; mais réjouissez- « vous de ce que vos noms sont écrits dans les « cieux. » Ainsi tout se rapporte toujours à cette grande fin de l'homme, qui se rapporte elle-même à sa grande origine. Quelle doctrine ! quel faisceau de lumière, dont tous les rayons partent d'un même centre , sans affaiblissement et sans divergence, qui descendent du sein de Dieu même et viennent frapper au cœur de l'homme, et qui, s enflammant sans cesse par le feu de la cliarité,

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« conséquent, si l'on pouvait lui laisser ses bases, « Mais ce n'est pas sans raison que nous les trouc Yons au moins incertaines et précaires. Tout est « fondé sur des miracles, et en vous les accorff dant possibles, il faudrait au moins, pour les « croire, ou que nous les eussions vus, ou que « nous en eussions vu les témoins. Et comment « pouvez-vous exiger que nous croyions sur la foi « de vos livres si anciens , des prodiges qui a sont si loin de nous ? Plus ils sont éclatants a et au-dessus de l'homme , plus nous sommes au- « torisés à les rejeter; et c'est pour cela que a nous ne regardons pas comme digne de la sa- « gesse de Dieu, ce qui peut-être est un moyen « de conviction dans un temps et non pas dans tt un autre. »

Avant de reprendre dans vos raisonnements tout ce qui n'est pas dans la raison , je commencerai par vous faire une concession qui vous embarrassera un peu plus que moi , et à laquelle peut-être ne vous attendez-vous pas. je vous passe pour un moment que tous les miracles du christianisme sont supposés: en ce cas il en reste un que vous ne pouvez pas nier; car il subsiste, et il devient, s'il est seul, beaucoup plus inexplicable que tous les autres. Ce miracle est l'établissement du christianisme; et s'il n'a pas eu lieu par des moyens surnaturels, il faut que ce soit par des moyens tout humains: il n'y a pas de milieu; et vous chargez-vous d'expliquer

iUi [a mia^Hà f cornue cMa 4mi hfn éiàu^ at i\fH

é^m imi un iàif 4^ p^ii^^é^, ieh /|Uie 14^^ volr^^ /|Mi ^m i^mi 'dH (mui qu4^ 40¥ fj^nét^ià'iU^ Mi^aân^^

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/|ui i'é^pHétf^t ¥M fm^U i^hii Uii¥ ef^Uiiuir^ ^ et nui ^ en Uti^ ^•é^>éîMni9 ^ cmUtni phihéoijfuiê, iAiài^ A faut iHfUvmr muUtmr l'a%^f$^en dei> m^iAkiàium^ ,

ysuiima û;i Umt tu^mu^ Ait Uo$à iie$ik éti Aé^ \Hmiut-Uii ^ ei \tt [m AemsiiuUt «'4 anu^mi commeui Utii mèùirni^ et lei> Ami^^Ut^f n'éUàut mmt Atn^ lu^m^

mes ordinaires et dénués de toute puissance surnaturelle, ont pu faire ce qu ils ont fait. Quoi! des hommes qui , selon le monde , n'ont rien que de. méprisable, viendront, au nom d'un crucifié, attaquer de firont, et sans le moindre ménagement, tout ce que le monde a de plus puissant et de plus attrayant; ils viendront prêcher la pénitence aux voluptés et rhumiUté aux grandeurs , défendre les jouissances aux désirs et Torgueil à la richesse; ils viendront arracher Fhomme à tout ce qui entraîne rhomme , et firapper d'anathéme tout ce qui rattache à la terre, en annonçant un royaume des cieuXj e}^ tout cela sans en donner ni preuve ni garant , si ce n'est leur parole; et on les croira sur leur simple parole!. . . Que dis-je.^ ce n'est rien encore. Mettez seulement d'un côté l'histoire, et de l'autre l'Évangile, et représentez- vous ce qu'était l'empire romain dans toute la splendeur et tonte la terreur de son énorme puissance, et le règne de l'idolâtrie sur les peuples dans ses enivrantes et innombrables séductions, dans la pompe imposante de son culte extérieur, dans la contagieuse autorité de ses dieux, qui étaient les dieux de tous les vices, et dans toute la corruption des mœurs d'alors, à laquelle on n'a rien comparé : voilà ce qu'était le monde romain et idolâtre, tel qu'il s'ofirit aux prédicateurs de l'Évangile; et c'est ce monde qu'une poignée d'hommes inconnus, sortis de la nation la plus méprisée, entreprend de changer, et avec quoi?

19^ FRAGMENTS DE LAPOLOGIF

avec la croix et la morale de la croix ! Juste ciel ! si cette entreprise n'était pas de Dieu et conduite par Dieu , elle était le dernier excès de l'extravagance humaine, un phénomène de démence dont le monde n'offre pas d'exemple. Je conjure le lecteur dy fixer un moment son attention, et de se figurer qu'il entend les apôtres annonçant des mystères qui confondent la raison , et des préceptes qui écrasent l'orgueil et épouvantent la faiblesse humaine, sans autre autorité que celle de leurs discours, et sans autre encouragement que leur exemple! et quel exemple! celui des flagellations, des lapidations et des ^pplices. Et ils ont réussi ! et dès les premières années on comptait déjà de nombreuses éghses dans les principales villes de l'Asie et de l'Europe ! . . .

Avec quel front vient-on nous parler ici de Vattrait dune morale austère qui exalte rima-' gination ! et qu'a donc produit jamais de semblable cet attrait prétendu? le stoïcisme? mais la disparité est complète et palpable. Jamais le stoïcisme n'a été qu'une secte resserrée dans un trèspetit nombre d'hommes, tous lettrés, tous philosophes : c'est tout ce qu'il y eut jamais de plus anti-populaire , et vous avouez , vous répétez que la secte chrétienne y comme vous l'appelez, commença par être populaire ^ ce qui est généralement vrai, et ce qui était dans l'esprit de l'Évangile des pauvres , et dans les desseins de son auteur, qui choisissait ce quil jr a de plus faible

DE LA RELIGIOir. IqS

dans le monde pour confondre ce quil y a de f lus fort (j). Le stoïcisme était la doctrine de For^^eil humain exalté^ noblement, il est vrai, sons un rapport, mais follement sous tous les autres : on en convient. Le suge de cette école renonçait à tout, le plus souvent en spéculation, comme on sait, quelquefois en réalité, mais il remplaçait tout par une plénitude et une surabondance d'admiration pour soi et de mépris pour les autres; et Thomme est tout entier dans lorgueil. En un mot, le stoïcisme, (sur lequel nous reviendrons dans la suite ) , n était en général qu'une forfainterte de mots, quant aux dogmes, et ce qu'il y avait de bon en morale et en pratique, aboutissait à dire. Admirez-moi , je suis un sage. Mais si le stoïcien voulait sur-tout et avant tout être honoré, il fallait que le chrétien commençât par ce qui* répugne le plus à Thomme, par consentir à être méprisé; et nous voyons dans rhistoire combien le inonde méprisait les dirétiens, même en rendant justice à la pureté de leurs mœurs. Il reste à nos iadversaires à nous enseigner quel est t attrait naturel d'une austérité méprisée, et comment le mépris exalte Fimagination. On attend là-dessus la théorie et les exemples, et on attendra long-temps (a).

(i) Infirma mundi elegit Deus , ut confundat forda,

(a) Toat ceci sera plemement confirma par les détails de faits , quand il s'agira de comparer les anstérités des saints à

Fragm. de ia Relig. I ^

vaut \tikk nmux; ai (ral^i^rd^ poimjuoi ne V<;Atwm avif^i^' de cette découverte en ifior^le er en pdl^ tique 9 que depuis <|u*on a voulu en faire U dilution (fun fait uni<|ue dann Thi^toire et miraculeux en lui -même 9 rétablissement au christianisme? car il ne j^mratt pas qu^on s'en fût douté jusqu'à la ffhilofiophU! de nos jours , qui ^ fatiguée d'eti* tendre dire que notre religion seule avait trtompFté de trois siècles de persécution ^ a pris enfin le parti de réfH>ndre que c'était la pcr$écution ttïèitm qui avait fait ses succès. Tout ce qu^il y a de vrai dans ce paradoi^e^ c'est qu'en effet il y a dans le c^4tur humain une résistance naturelle cofiire la violence faite aux opinions et k la croyance religieus4^ Mais on étend Iieauc^iup trop loin la force de ce sefttiment^ et il est facile de faire voir , en comparant les effets qu'il a eus par* t<iut ailleurs avec la nature des progrès du cliris* tianisnte, non ^^ seulement qu'il n'en a pas été la cause 9 mais même qu'il n'y a été pour rien,

(iCHe résistance des esprits , dont il s'agit ici, ne va jamais loin sans un mouvement tout aussi naturel 9 et qui la soutient ^ celui iYnue résistance active i|ui c^^nqirend dés-lors toutes les passions dont riionime tire le plus d^énergie^ la haine, l'orgueil 9 la fureur, la vengeance; c'est ce qui

tmWa t\ti% pbileiepkrs dir l'Antiquité «t Ati% rlturliiriifif omn Uia, Uili qui* [ftk ÏMWiAièf Uê fttkir«9 !«• br«ttiin«f, tu.

DE LA RELIGrOTT. 1^5

est prooTé par les faits. Si les chrétiens sont les senls qu'on ait persécutés trois cents ans avec un acharnement d'autant plus odieux qu^ils ne disputaient rien à personne, qu'ils ne prétendaient à rien dans ce monde , et n'opposaient aucune espèce de défense contre l'oppression , slls sont les seuls qu'on ait voulu exterminer uniquement a cause de leur croyance, ils ne sont pas les seuls, à beaucoup près, parmi ceux qu'on peut appeler génériqiiement novateurs, contre qui les puissances aient employé la force et les supplices, n est vrai, comme je l'ai obser%'é, que la con* duite de tous les autres novateurs autorisait , exigeait même cette animadversion que leur révolte rendait nécessaire. Mais s'il était dans la nature que les snpphces et les bourreaux dussent £dre d'autant plus de prosélytes qu'ils font plus de martyrs, pourquoi donc les plus fanatiques de ces sectaires, ceux dont une persécution très-erronée, mais très -réelle, animait les fureurs, et qu'on était obligé de proscrire par des lois générales qui atteignaient à-Ia-fois rhonune paisible et rhomme armé , pourquoi ce grand pouvoir de b persécution ne les a-t-il pas conduits à la même victoire que les chrétiens? Certes les manichéens, par exemple , et les Albigeois , et tous les hérétiques qui sous différents noms descendaient de rhérésiarque 3Ianès supplicié par Sapor , ont été poursuivis avec le fer et le feu pendant phisieurs siècles, et notamment en loaa, plusieurs

194 FRAGMEITTS J)K l'ap'OLOGJE

L'autre assertion , quoique plus spécieuse , ne vaut pas mieux; et d'abord ^ pourquoi ne s'est*on avisé de cette découverte en morale et en politique j que depuis qu'on a voulu en £iire la solution d'un fait unique dans l'histoire et miraculeux en lui-même 9 l'établissement du christianisme? car il ne paraît pas qu'on s'en fût douté jusqu'à la philosophie de nos jours , qui , fatiguée d'eutendre dire que notre religion seule avait triomphé de trois siècles de persécution , a pris enfin le parti de répondre que c'était la persécution même qui avait fait ses succès. Tout ce qu'il y a de vrai dans ce paradoxe , c'est qu'en effet il y a dans le cœur humain une résistance naturelle contre la violence faite aux opinions et à la croyance religieuse. Mais on étend beaucoup trop loin la force de ce sentiment ^ et il est facile de faire voir , en comparant les effets qu'il a eus par* tout ailleurs avec la nature des progrès du chris* tianisme , non - seulement qu'il n'en a pas été la cause, mais même qu'il n'y a été pour rien.

Cette résistance des esprits j dont il s'agit ici , ne va jamais loin sans un mouvement tout aussi naturel , et qui la soutient , celui d'une résistance active qui comprend dès-lors toutes les passions dont l'homme tire le plus d'énergie , la haine , l'orgueil 9 la fureur , la vengeance; c'est ce qui

celle de« philosophes de rantiquit^ et des charlatsDi orientaux, tels que les bonzes , les falUrs, les braœines, et£.

DE LA RELIGION. igS

est prouvé par les faits. Si les chrétiens sont les seuls qu'on ait persécutés trois cents ans avec un acharnement d'autant plus odieux qu'ils ne disputaient rien à personne, qu'ils ne prétendâietit à rien dans ce monde, et n'opposaient aucune espèce de défense contre l'oppression , s'ils sont les seuls qu'on ait voulu exterminer uniquement à cause de leur croyance, ils ne sont pas les seuls, à beaucoup près, parmi ceux qu'on peut appeler génériquement novateurs, contre qui les puissances aient employé la force et les supplices. Il est vrai, comme je l'ai observé, que la conduite de tous les autres novateurs autorisait, exigeait même cette animàdversion que leur révolte rendait nécessaire. Mais s'il était dans la nature que les supplices et les bourreaux dussent faire d'autant plus de prosélytes qu'ils font plus de martyrs, pourquoi donc les pluS fanatiques de ces sectaires, ceux dont une persécution très-erronée, mais très -réelle, animait les fureurs, et qu'on était obligé de proscrire par des lois générales qui atteignaient à-Ia- fois l'homme paisible et l'homme armé , pourquoi ce grand pouvoir de' la persécution ne les a-t-il pas conduite à la même victoire que les chrétîeiis? Certes les manichéens, par exemple , et les Albigeois , et tous les hérétiques qui sous différents noms descendaient de' l'hérésiarque Manès supplicié par Sapor , ont été poursuivis avec le fer et le feu pendafnt plusieurs siècles, et notamment en loas, plusieurs

d'entre eux cjiii vivaient tran(|uilles k Orléun» , BoiiH le règne de Robert , furent brûlés par se» ordre», et se jetèrent intrépidement dan» le» flanmie»; et le» même» exécution» eurent lieu en cent endroit». Cependant que reste-t-il deptii» long-temp» de toute» ce» secte», si ce n^est leur» nom» ? Que devient donc cet attrait de la perse" cation , et ce courage qu'elle e:raliê ? Potirquoi le sang de» martyr», »i naturellement fécond, selon vous, a-t-il été stérile dan» toutes les secte», et n*e»t-il devenu une »emence que pour le christianisme, »uivant Texpression de Tertulli^n : SaNguis martyrum semen christiufwrum ? Pojfrquoi les Maures et le» Juifs n'ont-il» pa» conyerti !*£»pagne à leur croyance, lor»que Ferdinand et Isabelle en bri'daient tant de milliers! Certes, dan» vos principe», voilà une belle occa»ion de triomphe que ces innombrable» bûcher» allumé» »i îong-tcmp» dans un vaste empire; et plu» vous accuserez ce» cruauté» que j*accuse comme vous, plus la conséquence tournefa contre vous-mêmes. Ne serait-ce pas qu'il y a ici une difTérencc totale dans leffet comme dans la cause ; et cette différence n'est -elle pas tout simplement de ce qui e»t de riiomme k ce qui est de Dieu? du moins j*y aperçois sous tous les rapports ce qui caractérise Tun et Tautre. 1/es sectaires combattaient avec des arme» humaines; on ne les tuait que quand ils ne pouvaient tuer : les Maures avaient partagé TEspugne jusqu'à la ])rise de Grenade , el

DE LA RELIGIOTT. I97

la meiiaçaienr jusqu à Tépoque de leur bannissement. Les juifs des premiers siècles de notre ère suscitèrent des révoltes sanglantes , par-tout où ils crurent pouvoir être les plus forts ; et les disciples de Luther et de Calvin, dans le seizième siècle , envahirent , les armes à la main , et avec l'aide des rois et des électeurs , les contrées où ils dominent encore, et obtinrent ailleurs par des traités la tolérance dont ils jouissent. Je ne vois rien là que de fort ordinaire , des hommes armés contre des hommes, des ennemis qui écrasent leurs ennemis, ou qui font la paix avec eux. On croira sans peine que ce n'est pas Dieu qui disait aux princes et aux peuples devenus protestants : Ssiisissez-vous de vôtre proie , renversez les autels et exterminez les ministres ; et la dépouille des autels et des ministres est à vous. Mais qui donc a pu dire aux chrétiens : « Laissez -vous massa- « crer sans jamais vous défendre : regardez les « supplices comme votre palme , et la mort comme « votre récompense-, -et bénissez vos persécuteurs « et vos bourreaux? » Qui donc a pu leur prêcher cette doctrine surhumaine, et la mettre dans leur cœur ? Id- le philosophe même n'osera pas nous dire que l'homme a parlé ainsi à l'homme, caïf il n'y en a pas d'exemple; mais 1^ chrétien peut dire , sans qu'il soit possible dé le démentir : Celai qui leur a prescrit cette conduite, est le même qui en avait .donné le premier exemple, sur qui l'on avait épuisé les outrages et les cruau-

rgS FRAGMENTS DE i/aPOLOCIE

tés, sans épuiser sa patience, et qui, au milieu des imprécations et des cris de rage , n avait fait entendre que ces mots: Mon père ^ pardonnez^ leur; car ils jie savent ce qu ils font. En regardant Je maître, je reconnais les. disciples; et si le maître n'est pas un Dieu , si le modèle n'est pas divin, apprenez-moi donc comment le modèle et les imitateurs n'ont paru qu'une fois dans le pinonde ; et pourquoi rien de scn^blable ni d'approchant ne se rencontre (lan^ Flûstoire des hommes.

Certes les Césars, qui pourtant n'étaient .pas sans luniières et sans counaissancç du coeur bumain, dont plusieurs mémo étaient des philosophes , puisque la sagesse |iumaine a doniié ce nom aux Marc-Aurèle, aux Trajan , et même aux Pioclétien, tous.ces persécuteurs .étaient loin de penser qu'ils allaient directement conjLre leur but, en proscrivant par des édits sanguinaires une religion qu'ils voulaient -détruire ; et Dioclétien particulièrement avaif; .une op^niou bien différente, puisqu'il se glorifiait/ dftOl^.^s édi(s que l'histoire nous a couserséfkf. d'qyfiir aùpU la su^ perstition et le.nQrn même des chrétiens^ tant ses collègues et lui en avaient iail périr I Je saisqu'il se tromiMÛt beaucoup, et au puint que cette époque même qu'il croyait .avoir-, ^marquée ppur la destruction du. christiaiûsini> , «fut précisément celle de son tripmphe , puisqu^Mil momeut aprè» il régna sur le;, monde aveci.Cf^ostantin.. J!i^per«

çoîs là sur-le-champ la marche constante du grand arbitre , dont les idées ne sont ptu les nôtres^ qui se plait à confondre en tout les peûsées de Torgueil, et Técrase toujours à Finstant même où il se croit et doit se croire sur de sa victoire. Mais si Dioctétien s'abusait, je comprends qu'il devait s'abuser. U ne croyait pas combattre Dieu , mais les hommes ; et dès qu il ne s'agit que de ce qui est de lliomme, par-tout on est venu k bout , non pas d'édifier, il est vrai, mais du moins de détruire, seulement avec la force et la violence. Mahomet a détruit Tidolâtrie chez les Arabes avec le cimeterre de ses enthousiastes dont il avait fait des soldats : il y a bien des siècles qu'on ne voit plus d'idolâtres dans l'empire ottoman qui a rem> placé celui des oalifes ; mais la Grèce , l'Egypte , la Syrie , l'Arménie , sont encŒ« j>euplées de chrétiens, qui forment de nombreuses églises, quoi* qu'ils ne puissent être rien dans l'ordre politique. Je gémis d'avoir à prendre des exemples chez les chrétiens eux-mêmes, qui ont oublié leur évangile , quand ils ont employé le glaive ; mais enfin c'est bien avec le glaive que les Espagnols ont anéanti les dieux du Mexique et du Pérou; et Dieu, qui tire le bien du mal même, a voulu que les ftfexicaius et les Péruviens embrassassent la foi de leurs vainqueurs, qui certainement ont été et sont encore dans ces coulrées très- inférieurs en nombre aux naturels du pays.

Il n'est donc pas vrai que la persécution ait

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$u*n fit |/1m» AUêh ifm'Mnut^\lii$ut*M f %4mn itiffi^

^|im iM prlvirr Ii^a $iUr^itmnp^ Ai* Upui^'k li^i» ^Ji^rg^o»

livrerai «|M*OM Mi4iii lif^ rti^mmiê A(^f^ iigli<Mti» ^ iti i|ii'oii

MtifiMif qu'il n'y m i|Mit Im phllonnphit^ ré's^oluilofi^ nfth'f qui piiiMH tuimmu^v i^mh At^ Im lnli^niiir^?.

Kil^Mil4t OM Jiilimi MVMil'fl Mi^H'ii^ <|ii on im5 ((fi- ((ffuil rimi k é^ipf^i^' liYii rliriHiifMii? (/«t*t dut/ l<fii rl»i'(ili*<fiA ffi^tuutj!» i|«il riivMii^Mi ^tl«v<^, Il vil, lUii^ liuii' iToyniM^i* l«f prifufiptt qui Iriir rMi^iiil Iroiivri lit ifioi'Ufl <li^i»irt^f t«f ifiMrlyrif i ri Mm «ir^iHiU li'M /p/ffftPên/phif^f4ffUA\mrkumUnft*0u ^y ^^l'^i^ ''<^*' P''*»

BK Là RELIGIOV. lOI

et qu'il réussirait par une politique différente. Mais s'il tua peu de chrétiens, il fit un si prodigieux carnage des betes de sacrifice , qu'il donna lieu à ce root tant répété chez les païens, et rapporté par leurs historiens eux-mêmes, que si Julien eût régné plus long-temps , il aurait dépeuplé de bestiaux l'empire romain. TaTOue que cette phi/osO" phie destructive des animaux n'est pas comparable à celle de notre siècle, si destructive dans un autre sens, qu'on dira d'elle un jour universellement, que si elle eût plus long-temps régné , elle aurait dépeuplé la terre , au point de n'y laisser que des bétes féroces et des hommes plus féroces encore. Mais enfin si cette dernière est atroce, l'autre est bien ridicule ; et j'ai voulu faire voir en passant combien il est honorable pour la religion de n'avoir guères à compter parmi les philosophes ses ennemis, que des monstres ou des fous (i).

(i) Personne n'a confondu avec eux Trajan et Maro-Aurèle : ceux-ci du moins se contentèrent de laisser subsister les édits antérieurs contre les chrétiens , et ne nurquèrent aucune animosité contre eux. Au contraire , le premier restreignit beaucoup la rigueur de ces éditi, et le second défendit absolument de les poursoi^ après le mincie qui sauTa son armée en Bohême par Tinlercession des soldats chrétiens- Mais, enfin, malgré touts Thuroanité et toute la justice dont se piquaient ces sages du paganisme, ils ne laissèrent pas moins pendant des années, sur la tête des chrétiens, le glaive qui en moissonna im grand nombre. Pline le jeune, dont les écrits respirent la plus grande doticeur de mœurs, avoue

jioi vnKdunffTH DK l'apologie

il faut dire plus sur les effets de la persécution: ils ont varié dans les chrétiens mêmes, et c'est ce qui explique encore humainement Terreur de Dioclétien et de ses prédécesseurs. S'ils disaient une foule de martyrs, ils voyaient aussi nombre d'apostats 9 et les historiens ecclésiastiques en ont toujours gémi , et ne l'ont jamais dissimulé. Mais cette différence de conduite rentre dans l'ordre souverainement établi par la Providence, et marqué à toutes les pages des livres saints. L'horrible trahison d'un apôtre 9 et l'infidélité momentanée du prince des apôtres, devaient justifier, dés les commencements , ce qu'annonce si souvent le législateur de l'Évangile sur la fragilité de l'homme, qui no doit jamais compter sur luimême , et ce qu'enseigne le même législateur sur la gratuité des dons de l'esprit qui souffle où il veut. C'est pour cela qu'il prescrit sans cesse de veiller et de prier pour ne pus entrer en tentation , parce qu'on ne peut rien sans lui ( i j. Si tout chrétien avait été sûr, en confessant le nom de

lui-même dant •«• lettre», qu'oblig)^ de «e conformer aux lois de l'empire, il a fait comluire au supplice les chrétiens qui refusaient de sacrifier ; duci jutti» Dieu a permis que ces sijjfès portassent aussi la tache du sang innocent , pour nous faire voir de quoi la sageMe humaine est capable , quand elle n*a pas pour guide la loi de Dieu.

(1) Vigikitii ft orale, ut non intrrtii in tmtaHonem,,,, Spiritus ubi vuU Mjnwt,,, Sine me nii potestin fam^re.

BE LA RELIGIOK. 2o3

Jésus-Christ , de deirenir par cela seul inYincible aux tounnents , et supérieur à toute séduction et à toute crainte y la présomption si naturelle à rhomme çt si ennemie de Dieu , se serait inévitablement mêlée à l'invariable expérience d'une victoire assurée. Mais cette victoire n'est due à personne; elle est & celui qui £iit vaincre, et la plus glorieuse de toutes les palmes imaginables , celle du martyre, devait être réservée à rhurailité et à la charité , c'est-à-dire aux deux qualités inséparables qui font le vrai chrétien, parce qu'elles sont les plus nécessaires à l'homme et les plus agréables à Dieu. Dieu, dont la vérité semble par-tout répondre à la vanité de nos pensées, était bien loin d'assigner une force toujours la même à cette prétendue exaltation^ qui parait à nos philosophes un ressort in£aiillible. Il n'a pas voulu la garantir, même pour l'intérêt de sa cause, parce quelle ne suffit pas, et que se retfouvunt dans toutes les passions humaines, elle ne saurait caractériser ce qui est divin. Telle est, dans les principes de la religion, la cause de ces chûtes déplorables, plus ou moins fréquentes, dans tous les .temps, et telle aussi la leçon qu elles donnaient à ceux qui en étaient les témoins. Nemo . coronabitMâr nisi qui leg^imè certaverit. Nid ne sera couronné que celui qui aura légitimement combattu; et combattre légitimement, cest combattre selon l'esprit de Dieu, et non pas selon l^sprit de rhomnic. Aussi ^

204 FRAGMENTS DE l'aPOLOOIE

comme nous le verrons ailleurs , ces chûtes , ces apostasies, quand TÉvangile et les annales de Téglise en font mention , portent toujours avec elles leur instruction , en nous apprenant pourquoi tels et tels ont tombé, et ce qu'il faut'élre pour ne pas tomber.

Mais , grâces au ciel , ce fut le plus grand nombre qui resta debout : ce ne fut plus, comme dans l'ancien Israël condamné , sept mille hommes que Dieu i était réservés et qui ri wHiient pas fléchi le genou devant Baal: ici, conséquemment au dessein de Dieu dans la loi de grâce et dans la fondation du nouvel Israël, ce devait être un calcul tout contraire ; et si Ton comptait les transfuges, les fidèles soldats étaient sans nombre. Nous avons là-dessus des témoignages dont nos ennemis détournent les yeux en frémissant, mais que pourtant ils n'osent pas attaquer, vu que la pudeur qu'ils n'ont pas à l'égard des écrivains du christianisme, ils sont forcés de la garder du moins pour les auteurs païens. Et comment, par exemple , s'y prendraient-ils pour suspecter des monuments aussi authentiques que les lettres de Pline , qui nous ont été si fidèlement conservées dans toute leur intégrité? C'est un proconsul d'Asie, qui, écrivant à son empereqr et à son ami, lui rend compte de ce qu'il a cru devoir faire pour s'opposer, selon la teneur des édits, à la superstition aveugle et insensée de la secte

DE LA RELIGION. 2o5

durétieanne ( i ). Car c'est ainsi que la sagesse du siècle devait traiter d'abord, suivant toutes les prophéties , ce que saint Paul appelle un scandale pour les juifs et une folie pour les gentils: genti-bus stultitiantj judœis autem scamlalum. Mais plus le magistrat était prévenu contre cette nouvelle religion , plus il est croyable dans ce qu'il dit de ses étonnants progrès. Il n'y avait guères plus de soixante ans que l'Évangile était prêché aux nations , et Pline écrit à Trajan (2^ : « La chose t m^a paru digne que j'en référasse à vous-même, « sur-tout à cause de la quantité d'accusés qu'elle « met en péril. C'est une foule de personnes des « deux sexes, de tout âge, de tout rang^ qui « sont mises en justice , ou qui le seront ; car la « contagion a gagné non pas seulement les villes, ic mais les bourgs et les compagnes , et il parait « qu'on peut y remédier et l'arrêter. Ce que je

{i) Prava et immodica superstitio.

(2) Fisa est enitn mihi res digna consuUatione maximi propter periclitantium numemm. Midti enim utnusque sexûs, omnis œtatisy ommis oniinis, etjam vocantur inpericulum et vocahtmtur. Neque enim civitates taïuitm , sed vicos etiam 4MtqMe agros superstitionis istius contagio pervageUa est^ quœ iMetur sisd et corrigi passe, Certè satis constat propè jam desotata templa cœpisse celebrari et sacra soletnnia diù ift^ tennissa repeti, passbnqme 7>enire victimas quorum adhàc rarissimus empiar inveidebatur,

( Lettres de Plioe , liv. X , \eiX. 97.^

206 FRIGMEITTS DE L^APOLOGIE

<i puis du moins vous certifier, c'est que lestem- <c pies auparavant presque abandonnés f recom- « mencent à être fréquentés : les sacrifices solentt nels long-temps interrompus sont de nouveau <c célébrés , et les victimes , qtd jusques ici trouce valent à peine un acheteur, se vendent en difc férents endroits. »

Voilà donc le chemin qu'avait déjà &it le christianisme dans Tempire romain, dès le règne de Trajan ; et qui l'avait conduit jusqnes-là ? Quel charme nouveau et inconnu avait Êiit déserter ces temples magnifiques, ces solennités pompeuses, ces fêtes et ces festins, ces jeux de la volupté et de la licence, ces aigles triomphantes, ces images des Césars , tous ces grands spectacles qui étalaient la majesté de J'empire à côté de la majesté des dieux? Certes, ce sont bien là les séductions de l'homme : il y a là tout ce qui s'empare de lui par tous les attraits des sens , par toutes les jouissances de l'amour -propre et des passions ; et que leur préférait-on ? Pour quelle espèce de bonheur abandonnait-on de tous cotés ces grandeurs et ces plaisirs qu'on appelle partout le bonheur de la terre? Pour la croix de Jésus-Christ et pour la couronne du martyre. Et il n'y a plus moyen de ramener ici ces expressions si faussement dédaigneuses de vulgaire et de populace: elles sont trop formellement démenties par celles d'un témoin compétent, qui ilit en propres termes, des personnes fie tout

rang^ omnis ordirUs; et quant à la populace, honneur encore, honneur sans contredit, au nom même de la raison et de Thumanité , mais sur-tout au nom de la religion, honneur à cette populace héroïque qui, plus courageuse mille fois que celle de nos philosophes (et la révolution suffirait pour le prouver), aimait mieux mourir que de composer avec sa conscience, et d'avoir la moindre complaisance pour des erreurs qu'elle avait appris à détester. Quel contraste, grand Dieu! combien il justifie ces paroles sublimes que Jésus-Christ adresse à son père (i)! « Je vous « rends gloire, ô Seigneur du ciel et de la terre, c de ce que vous avez caché ces choses aux sages, «c et que vous les avez révélées aux petits. » Comparez en effet à l'éhte de nos sages la populace des martyrs , et jugez , suivant toutes les notions de la morale universelle, ce qu'il faut penser des uns et des autres. D'un côté, des hommes savants et lettrés qui jamais ne se sont fait le moindre scrupule de désavouer leurs écrits , leurs opinions, leurs discours publics, de sacrifier à l'idole du jour pour la fouler aux pieds le lendemain , comme ils avaient foulé celle de la veille, de prendre tous les masques et tous les tons, suivant l'exigence du moment; et de l'autre

(i) Confiteor tibi y Pater, Domine cœli et terrœ, quia abscandistihœc à sapientibus et prudentibus y et revelasti ea parvulis. ( Saint Matthieu.)

90tf FRACMEUTS DE t/aPOLOGIE

côté, des hoinme.s sans autre lumière que celle d'une conscience éclairée par la foi, qui regardent comme un opprobre et un crime la moindre tergiversation, le moindre déguisement sur une croyance dont le Salaire est la mort! Des ignorants, des femmes, des en&nts; oui, des enfants et en grand nombre ( car la haine pour notre religion a eu dans tous les temps les mêmes caractères, et alors les tyrans romains ont ressemblé à nos tyrans révolutionnaires y en n'épargnant pas même Tenfance); toute cette foule de victimes innocentes pouvait se dérober aux tortures et à la mort, seulement en recevant dans leurs mains quelques* grains d'encens, en mangeant des viandes offertes aux dieux : Tautel et la mort étaient là, et ils s'éloignaient avec horreur de l'autel , et ils couraient à la mort : les idoles et les bourreaux étaient là , et ils maudissaient les idoles et appelaient les bourreaux. Or , imaginez, je vous en conjure, une épreuve, non pas de cette espèce, mais de l'espèce la plus ignoble et la plus flétrissante; proposez ce qu'il y a (le plus bas en action et en paroles, proposezle, dis-je, à nos philosophes^ en regard avec la mort.... Gloire à Dieu, je le répète, qui a permis que ces hommes fissent, avec leur philosophie ^ une révolution qui l'écrase de l'ignominie commune à toutes les deux, et qui a manifesté au monde et toute Thorreur de l'une, et toute la bassesse de l'autre! Ils ne diront pas que j'allègue

D£ LJL RELlGIOSr. aOQ

des suppositions ; non , cent mille £iits à choisir sont sous mes yeux et me sentiront en leur temps : un seul me su£Bit aujourd'hui. Qu'est-ce que le monde a produit de plus vil que Marat? Rien. Et nos dominateurs philosophes y le direc* toire et les conseils ne prononcent son nom qu'avec dédain, depuis que Tc^inion, qui fut libre un moment > a jeté dans les égouts son cadavre et sa mémoire. Mais quels ont été les panégyristes , non pas seulement de Marat , mais de son ombre , quand son ombre mràie régnait encore ? Qui jMToclama pour lui ce qu'on appelle son apo- Aéosc ? Des philosophes qui le détestaient , et qui ont manifesté cette haine dès qu'ils l'ont pu sans danger. Qui se chargea d'un rapport emphatique pour exhumer les cendres de Mirabeau et consacrer celles de Marat? Ah! c'est bien un philosophe y très -jaloux et très -digne de ce titre, qui ne fait pas une phrase contre la raison sans attester la philosophie; qui ne propose des décrets de proscription qu'en invoquant fhu-' maniiez des actes de tyrannie qu'en célébrant la Uberié; en un mot, un des coryphées de la secte révolutionnaire. Et que disait-il jpouf rayer Mirabeau de la Uste des dieux de Ta révolution et lui substituer Marat? Que les iulents ne suffi-soient paSj et qu'il njr avait point de inUriotisme sans vertu et sans moralité; et tous les philoschphes de la convention, dignement entourés d'ime chaîne de rubans tricolores, ont escorté jusqu'à

r^wffm. de U JU%* ^4

aïO FRAGMKNTS DE LAPOLOGIE

leur Panihéon le cadavre impur du plus impur des mortels, porté, comme Voltaire (ô Providence!) sur un char triomphal , attelé de douze chevaux blancs, au milieu des chansons religieusement cmques qui racontaient la vertu et la moralité de Marat! Et maintenant à ce concert de louanges opposez le concert de malédictions qu*ils ont bientôt après vomies contre leur dieu et leur complice , et dites avec le monde entier : Voilà donc la vertu et la moralité des philosophes; voilà la vérité dont ils sont, nous disent-ils, les apôtres et les martyrs! Entendez-les .aujourd'hui se disculper : Nous avons eu peur : c'est à quoi se réduisent toutes leurs apologies. Infâmes! la vérité si'i^ette peur? Hélas! oui; mais c'est la vôtre; c'est celle de Thomme, faible et incertaine comme lui, et aussi timide que le mensonge, parce qu'elle est souvent la même chose. Qu'estce en effet que votre vérité j prononçant entre Mirabeau et Marat, soit alors, soit aujourd'hui, sinon le mensonge repoussant tel degré de perversité dans Tun , et honorant tel degré de perversité dans l'autre? insensés! il n'y a qu'une vérité, ceire de Dieu et de sa loi; et celle-là ne compose point avec ses ennemis et ne se cache pas devant le danger. La vôtre se concilie parfaitement avec tous les genres d'hypocrisie et de lâcheté : l'autre inspire tous les genres de courage, et tous ont éclaté dans ces martyrs que vous insultez, parce que vous n'êtes pas

DE LA RELIGIOir. 211

plus capables de les apprécier que de les imiter. Quel tableau que celui de leurs combats et de leurs victoires ! Si Téloquence chrétienne Ta souvent tracé , il n'avait pas besoin de ses couleurs : c'est -elle qui se plaisait à nionti^er les pierveilles de Dieu et des exemples à Thomme. Ce n'est pas dans les panégyriques qu'ils sont les plus grands; c'est dans le simple récit, original et authentique, dans les registres des proconsuls et des gouververneurs (i\ monuments qu'aucune incrédulité ne peut attaquer, et qui se justifieraient d'euxmêmes par cela seul que le mensonge ne parle pas ainsi. Quelle inconcevable uniformité de caractère dans cette foule d'athlètes , tous rendant les mêmes combats et combattant avec les mêmes armes ^ pendant la durée de trois siècles ! leur langage, leur fermeté, sont tellement les mêmes, qu'en lisant ces milliers de rapports juridiques (2),

(i^ Les anciens écrivains eccîésiastiqnes les eurent sous les veux , et les citent yns cesse dans un temps 011 il eut été si &cile de iX>nvaincre ces écriTains de menson^. La coninin> nicâtion de ces registres leur fut aisément accordée quand le chrisflanisme régna; mais ils Feurent souvent, même avant cette époque ^ parce que rien n'était plus commun que la cou- Tersion des mapstrats, des juges, des ^eflîers, des bourreaux mêmes : comme ils étaient les premiers témoins de Tinimaginable constance des martyrs, ils en devenaient aussi les premières conquêtes.

(q"' JVn citerai quelques-uns, mais on les trouvera tous dans ruistoire eivlésiastique.

vou» croiriez lire Thi^t/nre lYun ^\i\ liorimie^ s'il éUiit ilomi/i il rhorritrut cragir et de parler airifii , aiitrerrierit que par ref»|irit de Dieu; et ¥t\ Unih le» martyr» m refiMfrnblent, c'efjt que reftiprit de Dieu ne eliauge pan. Ou a vu da» liornmei» réhinter aux tourrrieutf», braver ÏQurn vairiqueurn et insulter leur» bourreaux; et noun eounaifisorif», ftari» quVm m donne la peine de nou» ien objecter, lefi ehanfumn du sauvage qui «e gloriiie en souffrant dV voir fait f^ouffrir davantage a ne» ennemi». Orgueil ou Uirewr^ force de Thomme; et j'ai répondu. Il était juftte que le Tout-l'uift»ant fît reconnaître à d*autre» trait» ceux qui étaient à lui ; le premier et le plu» frappant, c'e»t cette patiencxe calme et douce, »an»ci)lère et »an» jactance,»outenue»eulement par cette (charité divine, qui »an» ce»»e rendait grâce» U Jé»u»'(îhri»t de »ouffrir pour lui et comme lui, et béni»»ait comme lui »e» bourreaux. Jé»u»-Chri»t, c'était le nom qu'il» ne ce»»aient de pronom^er; c'était toujour» de lui qu'il» attendaient toute leur force, quand on étalait à leur» yeiix le» in»trument» de torture, (le n'était jamai» leur propre courage dont il» menaçaient le» [>er»écu teur»; c'était par Jé»u»-(îbri»t »eul qu'il» »e promettaient de triomplier. i)u n'entendait »ortir de leur bouche ni plainte», ni imprécation», ni gémi»»ement»; leur vi»age n'était ni altéré par la douleur, ni enfl;immé par la ïuvmhvm ; in)e »érénité vraiment céle»te rayonnait HW leur front et dan» leur» yGxxx, Ix;» »[>ectiiteur» pleuraient d'attendri»»ement , et le» juge» fré-

UE L\ RELIGION. 2l3

missaient de rage, et les martyrs, regardant le ciel , et répétant les saintes prières, ne semblaient ni ressentir les tourments, ni prendre part à ce qui se passait autour d'eux. Quoi donc! leurs membres étaient-ils impassibles, et cette espèce de miracle ii'afTaiblirait-il pas celui de leur constance ? Dieu seul sait la mesure de ses dons et celle des forces humaines : celles-ci très-certainement sont par ellesmêmes fort au-dessous de ce qu on voyait dans les martyrs, d'après Tinvariable multitude des témoignages. La cruauté et la durée des tortures font frémir les sens et l'imagination; et si la nature seule eut pu les surmonter, c'eût été du moins en manifestant sa faiblesse par la pâleur du visage, le renversement des traits, et les cris d'angoisse, symptômes qui accusent au moins lagonie du corps, même quand Tame ne se rend pas. Mais rien de pareil n'a jamais paru dans les martyrs, et il ne nous est point donné de savoir ni même de comprendre jusqu'à quel point le Maître de tout émoussait en eux les aiguillons des déchirantes doideurs , ni comment il enlevait leur ame jusqu'à lui, tandis que leur corps était livré aux tyrans de la terre. Ce qui est sûr et incontestable, c'est que l'effet même de ces scènes sanglantes prouve la fidélité des peintures ; car il est de fait que ce sont ces spectacles extraordinaires qui produisaient une foule de prosélytes, et qui devaient et pouvaient seuls les produire. Rien n'était plus commun que de voir sur-le-champ de

•Il4 FRAGMENTS I)F l'aPOLOGIE

nouveaux chrétiens se présenter au martyre, et iouveut même les juges et les bourreaux étaient les premiers convertis. C'était d'abord, sans doute, la première conquête que Dieu accordait à ses généreux soldats, et le premier fruit de sa grâce appelée par leurs prières; mais lors même qu'il opère ce qui est au-dessus de la nature morale, il se sert souvent de moyens (pii ne la contredisent pai , et qui sont d'accord avec elle : c'est ce qui se verra de plus en plus dans la théorie des miracles , à niesure que nous l'examinerons. Or si les martyrs n'avaient eu que la force de mourir pour leur foi, et que d'ailleurs ils eussent paru dans les souffrances aussi faibles que les autres hommes, il n'était guères naturel qu'on s'empressât de suivre leur exemple. Mais, lorsqu'au milieu des plus épouvantables tortures, ils ne paraissaient pas même s'apercevoir de ce que les autres ne peuvent pas même regarder, on entend dans l'ame des spectateurs ce cri qui fait les chrétiens : a Certes le Dieu des chrétiens est a le Tout -Puissant; et qui donc est semblable k a lui?» Alors les païens lui rendaient grâces, comme les Juifs convertis par les miracles de Jésus -Christ, de ce qiiil avait donné une telle puissance aux hommes (\). C'était aussi l'époque où il se plaisait à les prodiguer, parce que c'était

(i) ^^ glarificaverunt Deum, qui tletUt poiettatem Uilew hominibus, (Saint M^tthiru.)

DE LA RELIGION. ai5

lui qui les avait promis comme les fondements de son église naissante, figurés par les prodiges de la vocation de l'ancien Israël. Il est, dans les deux lois , le Dieu qui seul opère les grandes merveilles ^ qui facit mirabiàa magna solus. La mort des martyrs en était toujours environnée : mille fois on les vit sortir tout déchirés des mains des bourreaux, et le lendemain sortir de la prison guéris de leurs plaies : mille fois on vit les flammes et les bétes féroces les respecter au lieu de les dévorer. Mais quand le Très-Haut avait assez fait voir à ses ennemis qu*il se jouait de leur impuissance , il faisait voir aussi à ses serviteurs qu'il ne voulait pas les priver de leur triomphe, et il permettait à la mort de rentrer dans ses droits, pour ne pas retarder Timmortalité de ses martyrs.

Que pouvaient penser les païens, quand ils voyaient les fidèles, loin d'être effrayés de ces horribles exécutions, s'empresser publiquement de recueillir les restes de ces victimes sacrées , rechercher avec avidité tout ce qui leur avait appartenu , se disputer leurs vêtements ensanglantés, et tremper les leurs dans ce sang devenu précieux, et les tombeaux des martyrs devenir aussitôt le théâtre des prodiges et Tautel des prières et des sacrifices ? Que pouvaient- ils penser, lorsque pendant trois cents ans, parmi tant d'hommes si puissamment armés pour ne rien craindre , jamais on n'en vit un seul faire le plus léger effort contre une autorité oppressive , un

•eul qui (fit c^>ni|>romi$ ou cité dân« ani faction» qui i^artageain^At l'empire; en f^>ite que dan$ le temfM m^me où ih étaient parvenue à remplir len vilIeH, ie« campagnes ^ le« cour» et le» armée» , au milieu de toute» ce» amlntiou» rivale» qui £ai»aient couler tant de »ang pour po»»éder la terre , il n'y en avait qu'une qui n'a»pirât qu'à \eriier le »ien pour po»»éder le ciel; et c'était celle de» chrétien»? Qu'on clierche celle«là dan» le» annale» du monde, et le nfu>nde qui ne l'a vue qu'une foi» , l'a vue pendant troi» »iécle»! Ce miracle-là n'e»t ni <:onte»té, ni conte»tablef et il vaut liien ton» le» autre». Il n'y en a qn'un qui »erait au»»i grand 9 ce »erait celui que »uppo»ent no» a<l ver»aire» , que tout ce que je vien» d'expo»er de rétabli»»ement du chri»tiani»' me , »e fut pa»»é »an» qu'il y eut rien que de naturel et dan» le dévouement de» martyr» , et dan» la conver»ion de» peuple», Il y a seulement cette différem^y que <lan» le fait réel et convenu^ tout e»t expliqué et explicable par le» moyen» »urnaturel» , et que tout e»t ab»^>lument inexplicable par le» moyen» humain». J'avoue que le bon »en» ne »au* rait ba|;uK^er entre un lait ou il y a connexion évidente , et une hypotliè»e d'une évidente ab- »urdité. Mai» le» incrédule» »ont bien le» maître» de choi»ir ; et c^ point vidé , je {mi» actuellement reprendre leur objection t^>ut entière, et montrer <lan» le de»»ein de Dieu qu'on attaque ici^ la mànii*^ coti»équence et la même »age»»e que dan» tout le re»te.

DE LA RELIGION. Siy

On nous demande pourquoi Ton ne voit plus de miracles ; et il semblerait d'abord , au ton de ceux qui parlent ainsi , qu'ils seraient tout prêts à se rendre, s'ils en voyaient; cependant, l'on a déjà vu que l'impossibilité des miracles, et par conséquent le refiis d'y croire , même quand on les verrait, sont deux points sur lesquels tous les incrédules sont d'accord, et dont la preuve est dans tous leurs livres. 11 n'y a donc dans cette demande que de la mauvaise foi ; et cet esprit de contention et de chicane qui se replie sur lui* même, d'objection en objection, comme un ennemi vaincu fuit de retraite en retraite , n'est sûrement pas la disposition qui conduit à la vérité. C'était précisément celle des pharisiens,, et l'on ne saurait trop remarquer que les ennemis de la vérité n'ont dans tous les temps qu'un même langage, parce qu'ils n'ont jamais qu'un même cœur, et que l'homme ne produit au dehors que ce qui est en lui (i). C'est Jésus -Christ qui l'a dit, et c'est lui aussi qui nous fournit la réponse que nous devons faire à ces questions , qui sont tou-

(i) Quomodo potestis bona loqui, càm siiis maU? Ex abundantiâ enim cordis os ioquitur, Homo bonus de bono the^ sauroprofeH bona : et malus homo de malo thesauro profert mala. « Comment vos paroles peuvent - elles être bonnes, t qaand vous êtes méchants ? C'est de la plénitude du cœur a que parle la bouche. L*homme qui est bon tire de bonnes « choses de son bon trésor, et le méchant tire de mauvaises « choses de son mauvais trésor. » ( Saint Matthisv.)

joiir.H on cravf iigUfment , ou rrhypocriftic. ILh avairrit (ralnml attribué à la magie , au démon, fi Hclzvhut , princa des démons , la délivrance de» malades et (\v% ponnédéf» , et il leur avait démontré Tabsurdité de cette imputation. Alorf» \\% lui dirent : Kh bien \ faites» nous voir un signe dans le ciel (i j. Que leur répond-il ? «dette race aduli( tère et perverne <lemande mi ftigne ; et il ne lui <r en ftera point donné d'autre que celui du pro- « pliète Jona.H. Car ainsi que londf» fut trois jours 'f et trois nuits <lans le ventre de la baleine ,' de <i même le fils de Tbommc sera trois jours et *( trois nuits dans le sein de la terre. 19 Bapprochez ces paroles de celles cpi'il avait dites peu auparavant : « Malheur k toi, Oorozain! Malheur a h toi , Rethsaïde I car si les prodiges qui ont été (( faits au milieu <le vous, avaient éclaté dansTyr « et dans Sidon, il y a long-temps que ces villes u auraient fait pénitence dans le sac et la cendre, t» Ttappelez encore ce qu'il dit ailleurs; car toutes les paroles de la vérité se confirment et s'expliquent les unes par les autres : u Si je n'avais pas « fait il leurs yeux des miracles que jamais per- <i sonne n'a faits, ils auraient une excuse; mais &• « présent ils n'en ont pas. » Nous allons trouver dans ces différents passages, et dans le sens naturel qu'ils présentent, toute Téconomie de

(1) Ilogaverunf aum ut Mignum dr cœlo OMtemlrret eût.

(Sfttnt IfArrviBu.)

la Providence dans l'opération de ses merveilles. Je n'ai pas voulu arrêter nos adversaires sur le fait même ; car il n'est pas absolument vrai qu'il ne se fasse plus de miracles en nos jours : il y en a eu de très-légitimement attestés , et dont la publicité n'a pas été équivoque , quand ce ne serait que la guérison de madame Làfosse , par la bénédiction du Saint-Sacrement (i). Ils le nieront, sans doute, comme tout autre, et peu importe pour le moment. Il suffît qu'on doive leur accorder qu'en effet, dans ces derniers siècles, on n'a rien vu de comparable au nombre et à l'éclat des prodiges dont les premiers âges du christianisme fiirent témoins et nous ont transmis tant de témoignages. Jésus- Christ lui-même nous apprend qu'il était de la justice et de la miséricorde divine qu'en apportant la foi sur la terre , l'Homme- Dieu, ses disciples, ses martyrs, et tous les prédicateurs de l'Évangile, privés de tous les avantages quelconques de la puissance humaine , eussent un caractère d'autorité céleste , tel que tout homme de bonne foi ne pût s'y tromper.

On nous objecte que ce moyen n'était pas digne de la sagesse de Dieu , parce que s'il est convaincant à une époque , il ne l'est pas dans une autre. Je n'aurai pas de peine à prouver que cette réclamation n'est nullement fondée , et qu'ici ,

(i) Voyez tous les mémoires historiques de ce temps; ils ne laissent aucun lieu au doute raisonnable.

vAHimy^ p;<r-toiit, b coruluile du 1>(ès-lfeiut réunit ce r^ui lui ;<|>f>arû<^l f U jut>UiCe et la mii^^iioorde. f j 4:rst de la l>4^>uié du iSjvksAMUf d'accr>rïder à la i:réAiur4i Uput^ Ut^ j>e<»uri$ dout «a Ëul>tei(^t>e ;« t>e* »f^ui |M>ur <(x>ui«aHre et emkrasM^ «a loi ; il et^t de ^m éi^iïïi/k que la rel>elliou à cette loi ne puisse 'dSQif aucatie excase, i)r ^ Aim% la nouvelle loi^ eouârne daiÀt> l'iiihcmnn^^ il a d'al>ord em^^yé les rniiaiulei^ , comme {ait$ pour remplir ce double ob* jet. Ce n ef>t pai^ à nous de décider que ce fut le M^ul moyen iHPhùhla, pui«^|ue Dieu $eul (ait tout ce qu'il |>eut Êûre ; maii» U e)»t <fe la raii^n de cr>ncevoir en gér*éral que ce» qu'il Êàit e$t toujours le meilleur; et ici particulièrement cette mêtne rai* . son , saiis être prés^)mptueuse , peut se rer*dre cA^mifie. de <:e que lui-même nous enseigrie ihành l'Kvangile. Il est assez connu par uue expérience imniémoriale et utûverselle^ qu'aucune théorie niorale et raisonnée n'a jamais été assez puissante p>ur subjuguer tous les esprits. I /ignorance et les passions qui sont de notre nature, sont des obstai:les invincibles à Tunilormité d'impression et d^assentiment : rien de vrai qui n'ait été et ne soit nié ; rien iie faux, qui n'ait été et ne soit soutenu^ et l'objection banale des vérités mathématiques est frivole. J'en ai déjà parlé, et j'ajoute ici que si |>ers^>nne ne nie les pro{>ositions d'Euclide el leurs dépendances, c'est que pers^nme n'a intérêt de les nier, ce qui prouve encore , en passant , que la vérité et le mtrisonge sont originai-

DE LA RELIGiOir. 221

rement dans le cœur. L'amour-propre suffit pour fausser le jugement; que sera-ce , si la passion s^y joint ? Mais un miracle , un acte évidemment surnaturel , qui firappe les yeux de tous les hommes , est un genre de démonstration à la portée de tous les hommes, du phis ignorant comme du plus éclairé. Tous peuvent dire, Digitus Dei hic est : le doigt de Dieu est là. Ainsi la mission de Moïse fut autorisée par des miracles , et celle de Jésus-Christ études apôtres le fut aussi. Pour-, quoi donc (va-t-on dire) tous n'ont -ils pas cru? La réponse à cette question toute naturelle , sera en même temps le complément de l'explication que j'avais commencée : je viens de montrer la miséricorde qui se met par des effets sensibles à la mesure de tous ceux qui ont les mêmes sens, sans avoir tous les mêmes lumières : il reste à montrer la justice qui livre et doit livrer l'orgueil à son aveuglement.

Il y a ici une difîérencç bien singulière et bien profondément instructive; car, pour ce qui est de l'ancienne loi, la question que l'on vient de me faire ne peut avoir lieu. Il est de fait que tous les Juifs , tous sans exception , crurent à la puissance du Dieu de Moïse : il n'y eut pas un incrédule, et si Ton veut y faire attention, il ne pouvait pas y en avoir. Les merveilles à cette époque furent de celles à qui rien ne résiste , pas même l'orgueil. Pourquoi? parce qu'elles produisent un sentiment, le plus puissant de tous tant

qu'il subsiste, celui de l'épouvante qu'insfMre la vue d'ua pouvoir au-dessus de tout, anné et lue* iiaçaiit Oh ! alors tout ce qui est mortel devient petit. Tout ce qui tient à Tidée d^un autre ordre de choses , à l'idée d'un Maître suprême , abaf et renverse en se montrant ce qu*il y a de plus intrépide et de plus audacieux dans Thumanité ; et rien li'est plus simple : il n'y a plus ici ni proportion ni mesure; il n'y a plus lieu au courage , toujours fondé sur U conscience d'une force quelconque ; et où est la force contre Dieu ? L'on voit dans l'Ëcriture que les Israélites étaient glacés d'efifroi au son de la voix du Seigneur, et le conjuraient de ne pas leur parler lui-même, de peut qu'Us ne mourussent; et quoique dans Taocien Testament les apparitions des anges fussent fréquentes, quoiqu'ils prissent d'ordinaire une forme humaine , cela ne suffisait pas pour rassurer ceux à qui ces anges parlaient : ils tombaient la face contre terre, et disaient, A'ous mourrons, parce que nous ayons vu le Seigneur. Car en effet le Seigneur parait souvent dans TÉcnture sous la forme d'un ange, et c'était une opinion répandue chez les Juifs, qu'on ne pouvait ici-bas voir ou entendre Dieu sans mourir; celle de l'église même ne s'en éloigne pas; car beaucoup d'interprètes et de docteurs pensent (quoique dans tout cela rien ne soit de foi ni pour ni cr>ntre; que Dieu ne se faisait entendre sur le njont Sinaï et n'entretenait les patriarches que par lu

DE LA R£LIGIOZ(. 22^

Toix d'un ange, quoique cet ange parlât au nom du Seigneur. Lui-même dit à Moïse qui désirait de -voir sa gloire y qu'il ne la soutiendrait ]>as; et ce n'est pas offenser la majesté divine, que de penser qu'ici -bas V homme de la terre ne peut soutenir ni l'aspect, ni la roix du maître des deux, tel qu'il ne se manifeste que dans les cieux .

Quel devait donc être Teffroi des Hébreux, lorsqu'ils entendirent les tonnerres et virent les flammes de Sinaî, lorsqu'ils virent la mer s'ouvrir et les murailles de Jéricho tomber? Aucun ne fut ni ne pouvait être incrédule , et s'il y en avait eu un seul, leurs livres, qui assurément ne dis^mulent aucune de leurs fautes, n'auraient pas manqué de nous le dire. Ils furent donc tous croyants; mais furent-ils fidèles? On peut s'en rapporter à eux sur le récit de leurs infidélités et de leurs ingratitudes. Souvent Dieu les frappait d'une manière sensible, et ne cachait pas son glaive vengeur : ils s'humiliaient alors et bientôt retombaient; et cette alternative de fidélité et de prévarication , de culte légitime et d'idolâtrie, qui se succédaient à des intervalles plus ou moins longs, ne cessa qu'après la dernière leçon de soixante-dix ans, la captivité de Babylone. Mais l'idolâtrie fîit encore remplacée dans la suite par le culte pharisaîque, qui ne s'attachait qu'à la lettre de la loi et en détruisait Fesprit. T^ temple ne fiit plus abandonné; mais pendant quatre cents ans

il $iy étui pliJ^ %H \mi\Au*Ut^^ tii ipréMiif^éci> ^ ^ti tf^i$^ mt rédifÂ. ^IVuXy JMV|u'a Va^énucméctêi <lu Mât^ù^,

tmt ii^'d nîiâc hi ia^ [pfitAiy^ti^ d^ Ucrr^ttu UncMni mfêi% il ^^t i^diifi^icr^ éci Viumimé'. u'ouiAm nâcu

AU rÀmtrMféiy i\ukiui A etbt ét$fiwé ^ri^ 1/; ap^u-^ ^'iééuiroïi éd ha (tHiitut ^ni> /;^«^ |>ar U? v/«iy«iar «1 i^ar l^if^^éénfàdu^ ^ H cW âtii^ IWri//ur ^tii 4^ vait étr^e VsÊ$f$âs An \iê. UA Ait y^wM ^ uuxéAsâni a U Un Aét hf^uanff H Unih \éii> tmrÀédUA An b rmv û*Hi Aét t^Mi'^^SmfA p écimùprîfu^ a iua ^mwÂ\^ .

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féê^utâ: y HUM éiâih mifiu:U^ An ifémlé éd An $fti^^ i/^di; : ùmf> fîémt Hk é\un An% UinaùéiU. H nU ^nun pUùn iU d/^aceur^ venii mamiutim. O; ii'é- Uêii |/l«i« irSin éiéti^uhhi iéux nu^.n^ An ^é^-urt hà ^0\mn éd Ia lé^Jt ifédukii Tanumf AWm^ in y/nfi^n iiUM'$i^^ nn UhU^'^AiiMy éiâ^uj:uAu VMÏAâe9$$ntii Ui0 U Infén, i^ffAipuâ^ti Umî ; «rt un fnfu^fii rum, H'iéptjibé^iêi ^if l^r^ <//f|/t é^uét |^/ii# it^ir hur In^ iêfun^f ^ éjirtmuuuu\uiii$i '4 Um% ^h% d/co(rfWû//ii An ffé^umtàn, iêfpfàniuui VfU% \n% ftéé:iinuf% m u'écu éérf^nà^iéiti 'diid.un ; éti. u^'^uufrtu^éi éfun in f/;^#/l//f# é:i Ui iUrUiét^UÂ:. hséu: éfunlin i^éyéhiU A inf^fntui in xnln uuJHMAéré éln v&> diKij[>U^, ^u^imI il*

DE LA m£LlGIOir. 22^

appeUent le feu du ôel sur une Tille qui refuse de les receToir! m Tous ne saTes pas encore, leur a dit-il, à quel espnl vous apputeueE. « JVèscUis <M/us qurUds esiis. « Le Fils de l'Homme n esl A pas Tenu pour juger, mais pour sauTer.... Je ne & suis pas Tenu appeler les justes , mais les péa dieurs. » U n^entrait donc pas dans le ministère du Messie d accorda* i la curiosité hypocrite et orgueUleuse des pharisiens ces s^;nes dans le ciel qui épouTantent FhcMnme et ne le conTerttssent pas : assez d^exemples FaTaient prouTé. La gloire du Seigneur descendait souTent sur le tabernacle dans le désert, et nempecha pas que ce peuple dur de cœur ne se réToltât contre Moïse , quand Teau manqua un moment, et ne se dégoûtât de la manne du del, en regrettant les TÎandes de nÉ^'pte. La méfiance et Fingratitude , inexcusa- Ues après tout oe que le Seigneur aTait fait poui eux, éclataient en murmures dès que tous leur^ désirs n'étaient pas préTenus, et oes murmures accusaient d^impuissance et d'oubli le Dieu conducteur et bien&iieur, comme si tout ce qu'il avait £ût eut été un devoir, et tout ce qu'il ne fusait pas un oubli et une injure. Telle était la dispositàon halntueUe de ce peuple familiarisé avec la crainte, comme il arrive toujours, au point de s'écrier dans un désespoik* sacrilt^e : & £h bien ! a qu'il nous £iâsc tous périr dans ce désert, v^ Tous Toye£ qulls ne doutaient pas de sa puissance pour les punir, mais toujours ils doutaient

de sa pnis^nce pour les sauver, et de sa bonté poar le voidoir; et cest le pins grand outrage k VpAre infiniment bon. Mais pourquoi cet outrage étaitil k tout moment dans leur anie et dans leur bouche? rVst que Tamour ny éfait pas. lA. leur histoire n'est-elle pas la notre? N'est-ce pas celle du cœur humain? N'est-il pas dans l'homme de regarder le bien qu'il reçoit c^imme ce qui lui e*t du, et de l'oublier dès qu'il ne reçoit pas tout ce qu'il veut? (l'est sans doute la mort de toute reconnaissance et de toute justice; mais aussi c'eftt l'orgueil lui- même j et qu'est-ce qui tue la reconnaissance et la justice, sinon l'orgueil? Mai» qu'est-ce qui peut ('itouffer l'orgueil, et faire revivre la justice et la reconnaissance, sinon l'ar mour? (l'est là cette vertu céleste que Jésus-dhrist apportait, et dont il a voulu être la première victime pour en être le plus parfait mo<lèle; car il faut que l'amour soit victime ici pour être roi dans l\;ternilé. (l'est aussi ce qu'ont été d'une manière ou d'une autre tous ceux qui n'ont pas repoussé ce don céleste; mais noiw» avons vu que riiomme peut le repcHisser. (^uels furent parmi les Juifs ceux qui le reçurent? (jeux dont le ca;nr Aimple et droit reconnut dans ses œuvres une puissance et une bonté cpii ne pouvaient être que divines, et dont res[)rit docile retrouva dans lui tous les caractères rpie leurs prophètes avaient annoncés dans le Messie. Mais quels furent ceux qui le rejetèrent? Ah! par-tout TÉvangile les a

DE LA RELIiîlON. ^27

jpeints (les mêmes traits, et dans les pharisiens et les saducéens, dans ces savants et ces philo^ sophes de Judée qui avaient tant de sectateurs , il est impossible de ne pas reconnaître les savants et les philosophes de notre malheureux siècle et leurs malheureux disciples : un amour -propre inapprivoisable , une mauvaise foi réfléchie et obstinée, une surabondance de présomption qui, se croyant faite pour tout enseigner aux autres, est déterminée à ne rien voir, à ne rien avouer, de peur d'avoir à rougir si on lui avait appris quelque chose; et de là une haine jalouse et perfide, capable de toutes les impostures les plus absurdes pour décrier la vérité , capable de tous les crimes pour perdre Thomme juste qui lannonce ou qui Fembrasse. Us n'avaient pas honte de faire honneur au démon des bienfaisantes merveilles de Jésus-Christ, comme si Fauteur de tout mal, même dans leur doctrine, avait le pouvoir ou la volonté de faire aucun bien, et comme si jamais il y avait eu un exemple de cette contradiction inouie dans Tesseuce des êtres ! C'était là leur philosophie : elle est de la même force que celle d'aujourd'hui. Ils ne pouvaient pas nier les guérisons miraculeuses, de peur de soulever contre eux tout ce qui en était le témoin , et ils poussaient la tyrannie jusqu'à défendre, sous des peines légales, à ceux que Jésus-Christ avait guéris, de raconter ses bienfaits, et de rendre gloire au bienfaiteur. Avec

2a8 FRiiGMKNTS DF. l'aPOLOGIE

quel plaisir on voit dans TÉvangile la simplicité d'un homme du peuple confondre ces sophistes imposteurs et superbes par ces raisonnements d'autant plus irrésistibles, qu'ils ne sont que le bon sens le plus commun , et qui est aussi le plus désespérant de tous pour des sophistes ! Je ne puis m'empécher de donner ici une place à ce chef-d'œuvre de narration et de dialogue , et d'autant plus qu'il fera sentir mille fois mieux que tout ce que je pourrais dire combien de pareils hommes étaient indignes de recevoir la vérité 9 et .par conséquent combien Dieu était juste en leur refusant ce qu'ils ne demandaient -encore que par haine pour la vérité !

Hélas! on lit si peu l'Évangile! C'est en le lisant qu'on apprendrait à croire , et c'est ainsi, mon Dieu, que vous avez daigné me l'apprendre! c'est en le lisant qu'on ne demanderait plus de nouveaux miracles, ou plutôt que l'on comprendrait les miracles terribles qui se passait sous nos yeux, et qui semblent perdus pour nous, comme ceux de Jésus-Christ pour le plus grand nombre des Juifs.

Écoutez donc ce récit, et dans ce qui se passe à Jérusalem , l'Évangile vous montrera ce qui se passerait aujourd'hui, si Dieu jugeait à propos de renouveler parmi nous les mêmes prodiges qu'autrefois.

« Jésus (i ) vit en passant un homme aveugle

(i) Saint Jean, chiup, ij.

DE LA RELIGTON. l^C^

« de naissance, et ses dissiples l'interrogèrent» « et lui dirent: Maître, en quoi cet homme ou « ses parents ont -ils péché, pour qu'il naquit « aveugle ? il leur répondit : Ce n est pas qu'il ait « péché lui ou ses parents ; c'est afin que les œu- « vres de Dieu soient manifestées en lui. Il faut « que je fasse les œuvres de celui qui m'a envoyé, « pendant qu'il est jour: la nuit vient, pendant « laquelle personne ne peut agir. Tant que je « suis dans le monde, je suis la lumière du monde. « Ayant dit ces paroles , il cracha à terre , et ayant « fait de la boue avec sa salive , il frotta de cette « boue les yeux de l'aveugle, et lui dit: Allez, « lavez-vous dans la piscine de Siio (qui signifie « envoj'é. ) L*aveugle y alla donc et s'y lava , et il « en revint voyant clair. Ses voisins et ceux qui « lavaient vu auparavant, lorsqu'il mendiait, di- « saient : N'est-ce pas là celui qui était assis à la a porte du temple, où il mendiait son pain? Les « uns disaient. C'est lui; les autres. Non, cest a quelqu'un qui lui ressemble; et lui disait. C'est (c moi-même. Ils lui dirent donc : Et conraieut vos « yeux ont-ils été ouverts ? Il répondit : Cet homme fc qu'on appelle Jésus a fait de la boue a\ec sa «r salive, et en a frotté mes veux, et m'a dit: m Allez à la piscine de Silo, et lavez- vous. Jy a suis allé , je me suis lavé , et je vois. Ils lui di- « rent, Où est-il? Il leur dit. Je n'en sais rien. « Us amenèrent alors aux pharisiens cet homme r qui avait été aveugle. Or c'était un jour de sab*

// iloiir: /i \mtr îouv nf lui (liim»fiilr*r'(^itl. (unuitwitt

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tf J(i Ji<i i)ii« rV«»t lin prophi^li*. lVI«iti iU ii^ von-

w liir^^iit \Hi^ « roir^ ijh'iI rùl l'^l*^ «v^^ii^li* ^l /jiiM

« vit, jiiwjir/i ri* qirilt» ^iiÉ»<»^nl liiiJ vi^iiir* /ir<^ p^r^

1^ itf, «irn% iji/iU iiifrfn»f{r*r^iU, r-ii Ir^iii* i\imu\ ■■

n KM=rf* l/i ViiW^ i\U^ i\u^ voii<^ ilif^t» hvi^, u^' «vhi*

'/ glit^HMiimi'iit iUnu* voil'il /iiijoiirilfiiii? IU r^pon^

w rtif^ntî Moiij^ (9^ivofi<i» i*n nOiil qii« l'V^l l/i nolrw

'/ i\U t*X i\\{\\ l'M n^ iivi*ii((lr, Mjii<» i^oiinniTMi

// voit-il ;iiijoiinniiiif ^l /)iii lui a tmuUi Im vii#r,

^ v't*%\ ri^ (jlllt iioil«i 0« j«/lvoii«i |i««i, lof^rrro^r'/^-'

<(/ Ir; liii^iri^mr"; il t^%\ t*\i hj/i^^ H^ r^jioinlrrr} rV«*t

M /i lui Jft |i;iHirri (Ir ^^i^ p^ritoU \nir\imui mu^t^

n \mrv^^ iji/iU i*rm^m\p,u\ l^<^ Jiiif^i l'/ir Hi^j» l^^e»

M Jliiif<» jiv;iirrnf (iiif un vhu\\An\ jioiir « li^i/^^r ilr.

</ |ji ^yii^i^of^ii^ /|iiiroin|Mrf rr'/^oMn^Mr^Mt J^hik

w pour If? (Jin^t ', ^îV<»t jioiii rfl« ijiirî l#*o p;i

«^ rrîofti rl^ r;iv**ii^lit Hifitot Jl **i^f ^n Agit i\t* ^>«-

'/ pr^jin^, iiitirrro^^/ 1«, (^«^ |»h^in<^i^M<9 «^^tt/lf^*;^

1>£ LA KELIGIOK. u3{

« reul donc de nouveau à celui qui avait été aveu. « gle, et lui dirent : Rends gloire à Dieu ; i), nous K savons que cet homme est un pécheur (a) Il « leur dit : Je ne sais pas si c^est un pêcheur: je « ne sais qu'une chose ; c'est que j'étais né aveu- « gle et que je vois. Ils lui dirent encore : Mais «c que f a-t-il fait pour cela ? et comment t'a-t-il m. ouvert les yeux? — Je vous l'ai déjà dit, et ^i vous l'avez entendu. Pourquoi voulez-vous l'en- « tendre une seconde fois ? voudriez-vous aussi « devenir ses disciples? Us le maudirent alors, et « lui dirent: Sois son disciple toi-même; mais nous, « nous sommes disciples de Moïse. Nous savons u que Dieu a parlé à Moïse; mais pour cet « homme, nous ne savons d'où il est. Alors il « reprit la parole et leur dit ; Ceci est admirable, « que vous ne sachiez d'où est cet homme, et G pourtant il m'a rendu la vue ? Mais nous savons <(• que Dieu n'exauce pas les pécheurs, et qu'il « exauce celui qui est son serviteur et qui fait sa « volonté. Depuis que le monde est monde , on « n'a pas ouï dire que quelqu'un ait i^ndu la

(i^ Ce qui Toulait dire chez les Juifs , furc la récrite. De li cette expression de Mathau dans Athalir :

Aa Dieu qoc %ods serves, priace&se , rendez {«gloire.

[%) Ptk:hrur^ dans leur langage , signifiai! souvent , comme ici , un homme sans religion , un violatenr de la loi , un impie. C'est le sens qu'il a si fréquemment dans les psaumes et dans les livres «iinf«.

a3a FRAGMENTS DR lVpOLOGTF.

« vue à un aveugle-né. Si ce Jésus nVtait pas ence voyé de Dieu , il ne pourrait rien faire de sem- <c blable, Ils lui dirent alors: Tu es né tout a entier dans le péché, et tu veux nous ensei- « gner ? et ils le chassèrent. Jésus apprit comment <r ils l'avaient chassé, et l'ayant rencontré, il lui <c dit : Croyez-vous au fils de Dieu ? — Qui est-il, (c Seigneur, afin que je croie en lui? Jésus lui (( dit; Vous le voyez, et c'est lui-même qui K vous parle. Et il répondit : Je le crois. Seigneur, (c et se prosternant à ses pieds, il l'adora. »

Et moi aussi , Je le crois , et je vous adore » adorable auteur et du récit et du miracle, qui, l'un et l'autre, sont de Dieu. Et moi aussi, j'étais aveugle , non pas de naissance , mais d'orgueil, ce qui est bien pis; et vous avez eu pitié de moi, et vous m'avez ouvert les yeux; ne permettez pas, je vous en conjure, qu'ils se referment jamais après avoir vu votre lumière, ni que les malédictions de l'impiété ferment jamais ma bouche , après que vous lui avez permis de vous confes^ ser, tout indigne qu'elle en fût toujours.

C'est le ton inimitable <le ce récit tout divin et de tous ceux du même livre, ce caractère unique que nos philosophes eux- mêmcH n'ont pas osé nier tout- à- fait, et dont un d'entre eux (i) a vanté le charme céleste , c'est ce langage de la vérité qui s'élèvera un jour contre ses ennemis^

(i) RousMau.

DE LA RELIGIOlf. 1^33

qui sei*ODt sans excuse, parce qu'il ne pouvait pas ressembler au mensonge, et quil faisait d'avance leur histoire. Ne voit-on pas ici d'un côté rhomme simple et iogénu, qui na d'autres lumières que celles de la bonne foi , qui s'exprime comme la conscience elle-même quand elle n'est pas pervertie , comme le bon sens , quand la passion ne l'a pas éteint ? Mais que voit-on de Fautre P Des juges qui affirment sans la moindre preuve , qui menacent sans la moindre pudeur , qui maudissent sans le moindre sujet , qui maltraitent et chassent Vinnoctnct sans le moindre scrupule. Ne croit-on pas être devant un tribunal de philosophie révolutionnaire ? « Nous savons ff que cet homme est un pécheur. » IVous savons ! Quel excès d'arrogance ! // n observe pas le jour du sabbat ! Parce qu'il fait du bien le jour du sabbat! Quel excès d'absurdité! Alais ils étaient les plus forts: en vain Jésus- Christ les avait -il réduits au silence sur ce ridicule reproche du sabbat violé , comme sur tant d^autres : en vain ils étaient demeurés sans réponse possible; et n'en a-t-il pas toujours été de même des impies et des tyrans , dès qu'il a été permis de se faire entendre contre eux ? Mais s'ils n'ont jamais de réponse , ils ne perdent jamais la parole , et vous savez comment : c'est en Fôtant aux autres par la force, c'est en l'étouffant au bruit de leurs armes , c'est en ordonnant le silence à tout ce qui n'est pas leur complice , et l'ordonnant sous

:i3/| pfiAC^Mvnrn fiR i/a pommai r.

peine fhi la vie. Françâi.% , voiVa le.% miiiIreA i|ii«? /tf philosophie et la liberté voii?» ont doririéfi! Iir?» vofl^! irt ce qu'il y ;i d#; plfi<t doiiloiirirtix, vr^ilii l<7<^ ni;i)tr«;5» qii^; rioii.H ;ivon.% rri/;nl/;.%! niai*» %unt' Wie/ pa* rfîttc fiaroli; du prophirte f i) : « Sd- «r griiTur^ ik ont détruit ci; que vou» aviez établi ; et H que fera Je ju.^te? ^À^ ju^te f^ait que le S^ugneur « eAt dauA Mm sanctuaire , f|ue Dieu e^^t au ciel, n lAi% pharisiens ne voyaient dans la guérison de raveugle«né que la violation i\u sabbat : nos adversaires n*y voient que Ui houe diitrempée dans la salive; et il nV'U faut pas davantage pour anéantir k lettrs yeux le miracle, qui ne leur parait plus digne de Dieu. Kn vain a*t-il fait tous les autres par sa seule parole, ce qui prouve assez qu'il avait ici ses raisons : ce n'est pas des raisons rpie cherclM? Tincrédulité , mais une occasion r|uelc^;nr|ue de disputer. Kn vain on lui répète que tcMit est ligure et leçon dans nos i^intes é(Titures , et que les rapports de ce dessein sont à tout moment démontrés par les explicatioriH t4;xtuelleset nianifestes que le nouveau Testament dorme cb; Tancien : on écoute les explfc;itions rpiand ou veut s*instruire ; on ne les écoute jamais quand on veut tromper. (Charpie rnot de cet l^^vangile est une instruction; mais

(i) (funnhim ffiiw prrfavitiU drMtru.irrunl; juntun autrin 'fiiùl ft^Ht P Ihtminu» in iemplo »anvM} tun : DominuM in rœh

I>£ LA RELIGION. a35

je ue dois m'arreler qu*à ce qui esl le plus rapproché de notre dbjel actuel.

Toutes les circonstances de la guérison miraculeuse d*un aveugle-né ont été disposées par la sagesse suprême, d^abord pour être une image toute naturelle de la régénération de riiomme pécheur dans le sacrement du baptême , ensuite pour nous montrer ce que sont dans tous les temps Tincrédulité et la foi. Si Jésus-Christ veut que Taveugle aille se laver dans la piscine de Silo, ce nest pas sans doute, quelle put guérir laveugleraent par elle-même : personne ne pouvait s y méprendre , et les docteurs de la loi ne s'avisent pas même d y penser. Mais la piscine esl dans récriture la figure accoutumée des fonts baptismaux. Si le Sauveur se sert d'une boue détrempée dans sa salive , c'est que la régénéralion spirituelle de Fhomme retrace sa création première , et il fut sAors/onné de terre et animé if un souffle tlivin ; et observez encore que Silo , comme Tévangéliste a soin de nous en avertir^ signifiait envoyé j ce qui est le nom du Messie dans les prophètes (i\ et ce qui annonce ici que la guérison doit se faire par les mérites du Mes-» sie. Voilà les leçons pour les chrétiens, pour ceux qui croient, pour ceux à qui Jésus -Christ dit qu*// leur a été donné de connaître les mystères

(i) Donec ventât qui mùtendtu est : « jnsqu'à ce que Tienne « celui qui doit être enToyt. m

*à36 FRAGMENTS DE L'APOtOGIi;

du royaume de Dieu (i). Mais voici ce qui est pour tout le monde, et ce qui rentre parfaitement dans la question des miracles demandés.

Le maître a voulu mettre sous nos yeux les différents effets d'un miracle, suivant les différentes dispositions de ceux qui les voient ; et il en résulte cette vérité qui est à-la-fois et de la religion et de la raison , que tous les miracles ne peuvent rien , même sur ceux qui ne les nient pas et ne peuvent les nier, si Forgueil s'obstine à en rejeter les conséquences. Parmi ceux qui regardent l'aveugle guéri, les uns disent, Cest lui; les autres , Cest quelqu'un qui lui ressemble : telle est d'abord la fluctuation ordinaire des opinions sur un événement surnaturel. Quant aux pharisiens , le plus grand nombre incurablement or-* gueilleux et hypocrite, et jaloux d'une domination absolue et exclusive sur les esprits, se rejette sur les plus frivoles prétextes, toujours suffisants pour la mauvaise foi , plutôt que de se rendre à l'évidence d'un fait que pourtant ils n'osent pas formellement démentir? Avec une interprétation maligne et perfide , on corrompt ainsi tout ce qu'il y a de plus pur : c'est une observation de tous les siècles, et un ancien a dit fort ingénieument :

(i) Fobix (la tu m est nosse tn^sto.ria regni.

DE LA RELIGIOX ^3?

Simcenun est nisi vas, qmodemmqme in/undis aeescit.

Hom. :

Si le Tase n*est pur, tout s aigrit dans le Tase.

Quelques-uns mieux disposés ne repoussent pas la vérité , et disent , comment un homme pé^ theur feraii-^l de tels prodiges ? Mais ils n*osenl pas braver le péril et résister à la puissance injuste ; et récriture nous apprend que tels ftirent dans le sanhédrin Nicodènie, Gamaniel , et plusietirs autres des principaux membres , ex principibus , qui croyaient en Jésus-Christ ^ mais qui craignaient de se déclarer pour lui ; et cette timi* dite politique , exctisable alors avant la descente du Saint-Esprit , ne la plus été depuis ; et Jésus» Christ nous déclare quV/ ne reconnattra devant son père que ceux qui Vauront reconnu devant les hommes.

Les implacables pharisiens épuisent» foifx les moyens de force qui sont dans leurs mains ^ pour intimider ce pauvre aveugle > lui arracher le désaveu d'un fait public , ou du moins potir le forcer au silence. Armés d'une autorité suprême , ib déclarent devant im homme du peuple, devant ttn mendiant, que Jésus est un méchant ^ un séducteur; ils Tinterrogent à plusieurs reprises potir surprendre des variations dans ses réponses ; ils le somment au nom de Dieu même de dire la vérité ; c'est-à-dire de répéter le mensonge qu'ils lui dictent. Quel odieux abtis d'autorité! Et voila

238 FRAGMKlfTS 0E l'aPOLOGIC

ce qu'elle est toujours entre les mains des ennemis (le Dieu. Que d'avantages apparents d'uif coté, et que de faiblesse apparente de l'autre! Le père et la mère de l'aveugle se dérobent au danger , en renvoyant à leur fils le soin de s'expliquer lui-même sur le miracle , et en se contentant d'attester qu'il est leur fils et qu'il est né aveugle ; ce qui suffisait pour la conviction , puisque la guérison était sous les yeux des pharisiens « mais ce qui était encore pour leur fils l'exemple de cette espèce de prudence qui n'est au fond que de la lâcheté. Pour lui , il garde avec l'auto^ rite ( car celle-là était légitime, quoique l'usage en fût criminel) la réserve et le respect que l'on doit en toute occasion aux pouvoirs établis de Dieu. Mais ce qui montre que sa circonspection n'est pas de la crainte, et que le bienfait du miracle a mis dans son cœur le bienfait de la foi , c'est que quand il se voit poussé à bout par leurs questions réitérées et insidieuses , et par les injures qu'ils vomissent contre lui et son bienfaiteur , alors il se croit permis avec raison de les confondre par la parole de ce Dieu même dont ils ont profané le nom, et de rendre hommage k ce Dieu et à son prophète.... Il leur fait sentir en peu de paroles la pitoyable fausseté de leurs prétextes , et toute la misère de leurs subterfuges; vt ces prétextes et ces subterfuges sont précisément ceux de nos modernes incrédules. « Nous ^( ne savons d'où est cet homme. » Ne le répè-

DE LA RKLI6IOH. sSq

ient-ils pas encore tous les jours? « Nous ne sac vons qui est Jésus-Christ; /loii^ ne savons ce que « c'est que rÉvangUe ; nous ne saisons ce que c^est c que des miracles , etc. » Le pauvre aveugle leur ce a répondu comme aux pharisiens : « £h ! qui vous « empêche de le savoir ? Cesi là ce quil est bien «t étonnant que vous ne sacliiez pas ? îTètes- vous « pas des docteurs en Israël? Qui donc peut mieux « que vous distinguer les caractères de la vérité ? « Ce serait à vous de les enseigner aux autres, si « la mauvaise foi n'obscurcissait pas vos lumières «c naturelles. Nous sas^ns et vous savez comme « nous que ce qui est au-dessus de Thomme est « de Dieu. Prouvez donc que les faits sont faux , « ou avouez comme nous quV^ sont de Dieu. »

Remarquez que le bon sens de Faveugle réfute les pharisiens par TÉcriture même qu'ils réclamaient sans cesse, comme nous réfutons les sophistes d'aujourd'hui par cette raison même à laquelle ils en appellent toujours. Car c'est dans les psaumes (quoiqu'il ne les cite pas) que se trouve mot à mot ce qu'il oppose à ces juges iniques : « Nous savons que Dieu n'exauce pas « les méchants, mais quUl/ait la volonté de ses ce sénateurs. » F'oluntatem timentiutn se faciet. Il ne regarde encore Jésus-Chrit que comme un prophète ; sa foi n'est pas encore entièrement éclairée ; mais elle est pleine et sincère , et le courageux témoignage qu'il rend à la vérité qu'il atnie devant les hommes puissants qui la détes-

u/|0 Vnk(iHU«T$ UK t*AI«OtQGlK

teul, ne peut maii(|uer do lui màritar wtw rêvé* laliou comptiHu do lu part de colui qui ne demande (|[u*à répandre hh lumière danM uti en»ur droit et reconnaiMant ; et c*eM ain^i que le trd»or de la foi va sauM cohmi? H*étendant et m agrandi»Mant dartH une arne lunnble et aimante, qui ju^qnau dernier moment doit y puiMer de nouvelIeH richeMMeA. Ce pauvre , tftaltraitiî et eha^Mé pour. , JéMUtf-(UiriHt, te rencontre liient^it : ce iont Ik le« éprenven et Icm fiacri(ice» qui mènent h lui. Le Sauveur interroge Min cœur, quoiqu'il le cimnût bien; car il aime k interroger le» C(»urfi qui m$nt k lui, comme Un aunent a lui répondre. <^(^roye^ a \om au FiU de Dieu ?« Le bon aveugle ne répond \mn avec une dédaigneune indifférence, comme HIate, quand il dit, Qu'ent-ca qua la vé" rite? et qu*il mVu va muik attendre la réponive; ni avec la fierté hautaine de lliaraon, quand il dit k MoÏHc, (Ju'tiHhca qua leSoigntsur? Non, wiffiiamment averti, comme tout homme neufké doit Tétre II m place, que celui qui a pu iieul lui aU' s^rir IfiM ycuXf eut nécessairement la source de toute lumière, il dit hund>lement ; « Quel est-il, </ Seigneur, u/in qutt jti croie en lui? n Ah! de» qu'on ne demande k ci^rnialtre que pour croire, on est bien sûr d*^tre exaucé de (^elui qui ne veut #^tre cru que pour nous sauver, I^ Maître lui ré^ pond donc ert se manifestant pleinement, et le S(;rviteur ne réplique qu en adorant ; c est Tamour qui a pr^xluit Ja foi ; c'est l'amour qui la récom* pensr:.

DE LA RELIGIOlf. 24i

Sommes- nous donc €uissi des aveugles (i)?

disaient fièrement les pharisiens à Jésus- Christ. Sommes -nous donc des ignorants et des imbécilles ? disent avec la même hauteur tous nos sages à ceux qui aiment mieux la sagesse de FÉvan^e que la leur. Jésus-Christ répond aux uns et aux autres : « Si vous n^étiez qu^aveugles , i;ott^ naïf- « riez pas de péché; mais vous dites. Nous voyons; tf et c'est pour cela que vo.tre péché demeure en « vous (a). » On a vu aéja par un autre exemple que ces mots, vous n auriez pas de péché ^ signifient seulement, « votre péché pourrait vous être «pardonné. » Mais ce péché qui demeure y c'est celui dont Jésus-Christ a dit qu'i7 ne serait remis ni dans ce monde ni dans F autre ^ le blaspliême contre le Saint-Esprit ^ c'est-à-dire Torçueil obstiné qui ment à la conscience et résiste de dessein formé à la vérité qu'il sent malgré lui. Ce n est pas à nous de connaître la mesure ni de la justice, ni de la miséricorde, également infinies en Dieu; mais ces paroles sont positives, et nous concevons du moins que si quelque chose peut se dérober à la miséricorde et se briser enfin contre la justice, c'est cette espèce de révolte soutenue , qui est vraiment infernale.

(i) Numquid et nos cœci sumus. (Saint Jean à la suite de ce récit.)

(2) Si cœci esseùs, non haberetis peccatum. Nunc verà fiicitis, quia videmus : peccatum vestrum manei. (Saint Jean.)

'll\'JL FKA.GMENTS DE LAPOLOGIK

Qui empêchait donc que tous ces docteurs de la synagogue ne fussent du moins aussi raisonnables qu'un pauvre mendiant ? Vous le voyez , l'orgueil , le seul orgueil. Tu es né tout entier dans le péché : ils ont la cruauté de lui reprocher son aveuglement de naissance , comm^ si ses péchés en avaient été cause; car c'est là ce qu'ils veulent dire; et Jésus- Christ a eu soin de nous apprendre tout le contraire , et de nous avertir que nous ne devons voir dans les accidents de la nature et de la fortune, où nos frères sont exposés, que les desseins de la Providence que nous devons toujours adorer, a Tu veux nous enseigner ! » N'est-ce pas la substance et le résultat de tous nos livres philosophiques ? Tu veux nous enseigner! N'entendezvous pas nos précepteurs du monde ? « Nous <f prouver quelque chose , à nous ; à nous les mai- « très des nations ^ les apôtres de la nature et de <c la raison ! Et qui donc ose raisonner contre nous ? ic des fanatiques, des déi^ots, des capucins, des « contre-réifolutionnaires , etc. »

L'Évangile a donc peint l'orgueil ennemi de la vérité, tel qu'il est dans tous les temps; et qui osera prétendre que Dieu doit faire des miracles pour l'orgueil? Prenez garde que tous ceux de Jésus-Christ , tous, sans exception , sont des grâces accordées aux besoins, aux infirmités , aux prières de l'homme. Cela est d'un maître juste; mais estil d'un maître bon et juste de donner au vice insolent ce qu'il donne à la misère suppliante , ou

DE LA RELIGlOir. ^43

à l'ignorance et à la £iiblesse , qui ne demandent qu'à être aidées et instruites? Dieu lit dans les coeurs , et sa conduite leur répond toujours. Les éclaircissements où je viens d'entrer permettentils encore qu'on puisse se méprendre à la réponse que fait Jésus-Christ à cette race adultère etper-verse? N'est-ce pas comme s'il leur disait : « Vous avez vu des miracles qui ne peuvent être que de Dieu ; car ils sont convaincants pour la raison et bienfaisants pour l'humanité. Mais , résolus à disputer contre Dieu jusqu'à la dernière extrémité , parce que son autorité vous humilie , vous osez lui dicter des conditions et lui prescrire d'autres merveilles qui soient à votre gré ! Cette seule proposition est déjà une révolte; et Dieu n a jamais exaucé la révolte ; toujours il Fa punie. I^ révolte est au fond de votre cœur, et votre punition sera ce qu'elle doit être , l'endurcissement de ce cœur. Vous voulez des signes dans le ciel; et quand je vous les accorderais, vous n'en seriez pas meilleurs. La peur vous ferait tomber à genoux; mais l'orgueil resterait debout dans votre ame , firémissant d'être convaincu; car la crainte seule ne soumet pas le cœur ; c'est l'amour seul qui me le donne , et je veux le cœiu* tout entier. Vos pères aussi se sont prosternés en voyant des signes dans le ciel, et vos pères ont été comme vous une race mauavaise et indocile, dont le cœur n'était point f^ droit, et dont l'esprit n'était point fidèle à

a44 wnkQHUVTh i>£ lVpologie

a Dieu (i). Abraham 9 au contraire, et kaac, et tf Jacob, et Moïse, et tous les justes qui m'ont a attendu , ont cru à la parole de Dieu et à ses a promesses; ils ne lui ont point demandé des a signes; mais il leur en a donné sans qu'ils les a demandassent , parce qu'il aime k confirmer la a foi qui naît de Tamour, à se communiquer au a cœur qui s'ouvre, et â donner à celui qui a (a). « Ainsi tous ces malheureux , tous ces infirmes a qui me suivent , ne pensent pas à voir des signet a dans le ciel; ils ne sollicitent que la guérison a de leurs maux ; ils croient et ils espèrent en a moi , (et rien ne leur est refusé. Entraînés par ma ff parole, ils m'ont suivi deux fois jusques dans le a désert , sans songer même à leur subsistance ; tf mais j'y ai songé pour eux , et Je les ai uonrm, « Pour vous qui êtes les enfants de Satan 9 parce a que vous êtes les en&nts de l'orgueil et du men- «c songe , vous qui vous piquez d'interpréter les «Écritures et les prophéties, et qui en dénaturez « le sens , parce que vous vous attachez à la lettre , « et v^en avez pas Tesprit , vous n'aurez d'autre « signe que celui qui est marqué dans vos livres , u et que vous ne reconnaîtrez pas plus que vom « ne reconnaissez les autres, le signe du prophète

(i) Generatio prava et exatperant ^ quœ non direxU cot mum et non e$t ereditus cum Deo $pirUu9 eju$. Pi, 'j'j,

(9) Habenti dabUur, Cent \t ien* àe ce§ paroliei dm VÈwêBr f0«, comni» U proiiv* la psfsboU ok elk§ «ont^

DE LA RSLIGIOir. ^45

« JonaSj qui sera renouvelé dans le Fils de c raomme, et le sera vainenient pour vous; car c c est sur lui que vous comblerez la mesure des c crimes de vos pères; et le rofcuime des deux 9isem été du milieu de vous et transporté chez c les ruttions que vous méprisez , et qui sont mille c fois moins coupables que vous , puisquVAef c nont pas vu ce que 7}OUs avez vu et ce que c vous voyez, b

L^vangile, qui me fournit toujours mes explications et mes preuves, suivant cette parole du prophète , Les jugements du Seigpeur sont vrais et se justifient par eux-^mémes (i), o£Ere encore on autre endroit où il semble que le Législateur suprême ait voulu venir au-devant des £aiusses idées de Tignorance humaine et des faïux prétextes de Findocilité. Qu^on se rappelle cette effraj^ante parabole où un réprouvé demande qu'il lui soit permis de revenir un moment sur la terre <, afin d'avertir ses proches des jugements terribles du monde à venir. Que lui répond le Juge suprême ? c Ils ont Moïse et les prophètes; c et, s^ils ne les croient pas, ils ne croiraient pas «davantage un mort ressuscité, b Jésus -Christ n^avait-il pas entendu de loin la voix de Diderot et de tous les incrédules ? « Quand tout Paris m'atc testerait qu'un mort vient de ressusciter, je ne c le croirais pas : quand je le verrais, je ne le croi-

(i) Jmdiàa Dommmi 9erm, jmsùfioaia im semtSipMU Ps. 18.

a/|6 FHACMKlVTft DR i/aPOLOCIE

ivraie pa<( moi^tnitiur. y> J'ai démontré que cette déclaration de /^ phiUnophie n'est autre cho5»e qu'une déclaration de guerre à la rai.son humaine; et jugez à présent si ceux qui se déclarent ainsi en insurrection permanente {^\xt parler la langue du jour), ont quelque droit de demander des miracles, et si ces miracles auraient sur eux l'effet qui seul est conforme au dessein de la Sagesse divine. Allons plus loin , et supposons un exemple plus sensible et plus proche de nous, puisqu'il est depuis long- temps le vœu qui sort si natU' rellement de toutes les âmes et de toutes les bouclies, à Faspect des crimes de la révolution. Combien de fois n'a-t'On pas dit : a Ces monstres sont <c bien en guerre ouverte contre Dieu ! Pourquoi a Dieu ne se manifeste-t-il pas en les frappant de a manière qu'il ne soit pas possible de mécon- «naître sa main? Kn un moment nous serions « tous délivrés , et il serait vengé. Pourquoi donc « ne le fait-il pas ? d

Sans anticiper sur la dernière partie de cet ouvrage consacré au dessein de la Providence, je me borne à ce qui est de la question actuelle. Je veux donc que des feux souterrains, tout-àcoup élancés de la terre, dévorent le palais des monstres , et les engloutissent vivants. Qii'en arri* vera-t-il ? Que tous les révolutionnaires^ les mon" tagnardsf les jacobins ^ les philosophes^ atterrés du cotip, se précipiteront vers les églises et les autels? D'abord qui vous en répond? Qui répond

que ce phénomène ne leur paraîtra pas naturel, parce qu'il peut l'être à toute force ? Qui vous a dit qu'ils ne penseront pas uniquement à succéder aux morts ? Ce même prodige eut lieu , et à plusieurs reprises, du temps de Julien : il n'est pas douteux ; ce sont les historiens païens qui le rapportent dans le plus grand détail , et entre autres Ammien Marcellin, le plus accrédité de tous par sa véracité. L'apostat voulait faire mentir les oracles divins et rebâtir le temple sur ses fondements. Des globes de flamme repoussèrent d'abord les ouvriers et dispersèrent les matériaux. Julien. s'obstina y et les flammes dévorèrent enfin tous les travailleurs y et même plusieurs des assistants. Il fallut y renoncer ; car nul ne s'y serait exposé davantage. Mais l'empereur philosophe j convaincu d'impuissance, le fut -il de sa folie ? Non , et s'il n'eût péri dans la guerre des Perses , il avait juré que le christianisme périrait. Ce n'est donc pas pour lui que le miracle eut lieu ; ce fut pour confirmer la parole de Dieu , qui ne passe point. £h bien ! allons encore plus loin : je veux qu'il ne reste aucune ressource, et que l'ange exterminateur, se montrant au haut des cieux , couvre Paris de son épée flamboyante, et fasse entendre cette voix que la terre ne peut pas soutenir, et qu'elle n'entendra qu'une fois. Je crois bien qu'alors tout tombera la face contre terre , et l'orgueil aussi. Mais l'orgueil en tombant cessera-t-il d'être ce qu'il est ? Non , il aura peur, et

a48 FRAG3IENT8 DE l'aPOLOGIE

dira en tremblant et en frémissant : Oui, il y a un Dieu. Les démons le disent aussi ; credunt et contremiscunt; ils croient et tremblent; et en sontils meilleurs ? Où serait donc le mérite de cette foi forcée de nos réi^olutionnaires 9 et à quoi aboutirait le miracle, si ce n'est à hâter leur jugement ? £t Dieu seul en a fixé l'heure , comme il a fixé celle de notre délivrance, que nos pensées ne peuvent avancer ni retarder. Il faut donc revenir à ce principe qui revient par-tout , que le Dieu infiniment bon ne fait rien, soit de naturel, soit de surnaturel, qui n^ait pour objet le salut de sa créature, qui est dans l'ordre de sa bonté infinie. Que ce salut, don très- gratuit de son amour, ne peut absolument être opéré que dans notre cœur, qui doit répondre à lamour de Dieu par le sien propre, et que cet amour ne peut naître que de la soumission de notre esprit à la foi , avouée elle-même par la raison , quand l'orgueil ne la corrompt pas. Telle est l'invariable économie de l'ouvrage du salut de l'homme, préparé dans les cieux : In œternum misericordia œdificatur in cœlis: V édifice de la misvricorde est bâti dans les cieux pour V éternité : l'Écriture tout entière est d'accord là -dessus. Dieu, pour aider notre volonté toujours trop faible par ellemême depuis sa chute, la sollicite sans cesse par sa grâce; mais si l'orgueil résiste sans cesse et demeure le plus fort, Dieu même, je le répète, et il faut le répéter, ne peut ni ne doit nécessiter

DE LA RELIGIOBT. '2^g

Tamour et contraindre la volonté , parce que Fa* mour et la volonté sont essentiellement libres; et c'est jK)ur cela que Féglise nous dit que Dieu ne peut nous sauver sans nous. L'orgueil est donc en nous Tennemi capital de Dieu et le nôtre, Tennemi de la foi et de la charité; et si jusqu'au terme de l'épreuve , il reste le maître du cœur qu'il dispute à Dieu; s'il arrive avec l'homme, au dernier jour, devant le tribunal, vous est- il même possible de concevoir comment Dieu, tout-puissant qu'il est , peut réunir à lui son ennemi ? L'impossibilité est évidente : elle l'est de même dans la théorie des miracles où nom voilà ramenés y et qu'il ne me reste qu'à résumer en raisonnements et en faits. *

1® Les miracles de terreur les plus incontestables ne suffisent pas : l'exemple des Israélites l'a prouvé; et tous les justes de l'ancienne loi n'ont été sauvés que par la foi du cœur et l'espérance des promesses, et tout le plan de cette loi n'était qu'une figure de l'autre, et une partie du grand édifice de l'église de Dieu , comme nous Talions voir dans le chapitre suivant. 2® Cet exemple des Israélites sert de réponse péremptoire à ceux qui demandent des phénomènes du même genre , et cette réponse est clairement celle de Jésus-Christ même dans l'Évangile. 3® Les prodiges de la loi de grâce, ceux du christianisme naissant , sont dignes en tout de la sagesse divine et conforme à son dessein , puisque tous s'adres-

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HUt4nir 4tu r4t4i4mmutU4m im UniAêwt'.utf^ MmMiU' rd4»t f;W y4puUnr um^ 4fiuf¥^. ^pnir(êAwUpif4i H

imfP4P^Apl4if Hitf'Wiu 4^Ue 4\UmtA U tp4puié 4iit thifU

f^ f^fi upui i'A' 4^u'A hHnii p4^uf i^am^ i4iu% r^Mi y4fuArHwni Mf^ i^t^u^ék^ A répupw k <^h jukli^ 4Ui rtfny4^mr i'4mim 4i4t in imiur4s H i^lui 4h i^^ 4im^ muf*^ p4pur mu^t^ 4'AfU% 4^m tw f^uit^ut pni^ étr4* MUféi¥i (y* l\ mW (^^j^ m4pmf^ 4ilnip 4\ue 4'4tu% 4{m ^ftmiir 4m umndm^ wui Antti^ utt^ Aiêp4^iti4m

DE LA RSLIGIOH. a5l

de cœur opposée à riotention et à Teffet de tout miracle, puisqu'ils sont de mauvaise foi, d^une mauvaise foi manifestée dans leiu-s paroles et dans leurs arguments; et jamais, depuis le commencement du monde , Dieu n a Êiit de miracles en faveur de riiypocrisie et de la rébellion : il n y en a pas un exemple dans toute TÉcriture, et ceux €fae les prophètes ont fait devant les impies, n'ont été que des châtiments dus à Firopiété consommée, et non pas des grâces et des faveurs qu'assurément on ne lui doit pas. 7^ Enfio, cet appel â de nouveaux miracles n'est autre chose qu un «léfi sacrilège , qui dit à IHeu : « Je rejette toutes c tes merveilles , quoique attestées autant ei « pias ( 1 ) que toutes les choses reconnues les « plus dignes de croyance, quoique confirmées « par la tradition authentique de tant de siècles, « et par la vénération de tant de peuples éclai- « rés , et par les écrits de tant de grands hommes. « Je les rejette, parce que je ne les ai pas vues. « U m'en faut à mon choix que je puisse voir, « et quand je les aurai 'vues^je ne les croirai pas c encore. » Dieu leur répond par un miracle perdu pour eux comme tous les autres , mais qui ne le sera pas pour toujours , celui de sa patience , à la ¥ue de cet impardonnable outrage. Son silence prouve bien que cette patience est sans bornes , et ce silence leur dit : « Je ne compose point avec

(1} Rooseau dans Emiit.

25a FEA.GMEVTS JOE L^APOLOOIE

« Torgueil ; mais j'attends le repentir jusqu'au « terme marqué par ma miséricorde , et atoiv je «c répondrai à l'orgueil en l'écrasant. Cependant « je ne l'anéantirai pas ; car l'orgueil ne peut être « anéanti que dans mon amour , et cet amour est « le partage du ciel. Vous qui n'aimez que votre « orgueil, soyez contents : il iera immortel comme 4it l'enfer. »

Je réponds à une nouvelle objection.

Obj, — « Sommes-nous plus coupables que saint « Paul , persécuteur ardent des disciples du Christ, «c et complice des bourreaux d'Etienne ? Cepen- « dant ce sont vos propres livres qui nous disent « que Dieu fit un miracle particulier pour lui, «c l'environna d'une lumière extraordinaire, et lui a fit entendre une voix céleste. Pourquoi n'en fe- « rait-il pas autant pour nous ? »

Vous vous trompez et vous ne rendez justice ni à saint Paul ni à vous : la différence est totale et l'Écriture l'a marquée. Saint Paul n'était point un impie ; il était très - zélé pour sa loi ; et son zèle fanatique méconnut et poursuivit , au nom de Moïse , celle de Jésus-Christ qui n'en était que la consommation, suivant toutes les prophéties. Il ne manquait donc que de lumières ; et ce qui fait voir que sa fureur n'était pas proprement celle de l'orgueil (i), c'est sa par&ite soumission

(i) Je dif proprement, psree qu'il y en avait et qu'il y en a toujours dans le pécbé^ maia il n'était pas doflûnant dans

DE LA RELlGIOir. !l53

dès qu'il eut entendu la voix de Dieu. Vous ne pouvez pas nous dire , que vous auriez Ëiit de même, et que la soumission était nécessitée : tous n^y pensez pas. Il n^ avait là que de ces choses qui ne tiendraient pas contre votre philosophie. Je mets Diderot, ou tel autre d'entre vous, à la place de saint Paul : il dira, passé le moment de la surprise: « Qu'est-ce qui vient de m'arriver? Tai cru entendre une voix , sans voir personne ; mais j'ai pu me tromper. Qu'y a-t-il de plus sujet à l'illusion que les sens ? J'ai cru voir une lumière ; mais ce pouvait être un vertige , et une vapeur au cerveau. Quoi de plus commun et de plus naturel ! Et ce qui doit me le faire penser^ c'est qu'aucun de ceux qui étaient avec moi n'a rien vu. Il est vrai que je suis aveugle ; mais ce peut être un aveuglement passager, causé par une révolution d'humeurs dont la cause m'est inconnue. En un mot, il est trèspossible que mes sens me trompent, ou que ce soit un prestige de ces disciples de Jésus, qui sont tous des charlatans j comme le dit notre école; au lieu qu'il n'est pas possible que mes démonstrations sur l'impossibilité physique des miracles , trompent ma raison ; et après tout le doute est le commencement de

saint Paul, comme dans la plupart des pharisiens , et comme il l'est encore davantage dans nos pAiiosophes; et sa conduite Ta pronvé.

« ia êagesMê, Viiycz ce rpie t^iik ceci deviendra, » Pour me nier qtie Diderot eAt parlé ainii, il fatidnift (jiie San phllosopheg %en confrère'^ voidiif^M M?fit bien me dire k quelle e«>pèce île miracle il %e fierait rendu t d*aprê» la doctrine de nen livreii, ou k quel miracle euii-m/'me^ seraient de botifte foi/i' i\\%\Hy¥té% k ne rendre ; et comme il» ne me le diront ^Arement pa»^ je wm bien pleinement en droit de le» faire parler %ur le miracle qui terranM »aint Paul ^ comme il» ont toujour» parlé de toute espèce de miracle»*

Qu^a-t-il manqué k »aint Paul pour parler de m^me ? Aien que la me»ure (rorgueil qui e»t dan» no» phitoêopfwê» Combien il en était loin, pui»que »a première parole fut , Seigneur^ que voté' Icf^voUM que je fasse? Il n'a pa» un in»tant de doute ni d'hé»itation. Il tic »onge pa» h ce doute dont on a fait te eommencement de ta sagesse*. il avait lu dan» le» livre» de »a Km que te eoni' mence f tient de ta sagesse était la craitite du Sei' gneur (t). 11 reconnut »a voix et »^bumilia. S'il eiit douta ^ il était perdu; et il le pouvait ; car »a volonlé n'était pa» contrainte; elle eût pu ré»i»terati coup de la gracie : Pharaon ré»i»ta jusqu'au bout h de» merveille» bien autrement terrible», et nullement équivoc|ue» î et combien d'autre» exemple» d'un endurci»»ement irrémédiable rap« porté» dan» l'Écriture I

- ■ III ■ -' ■ T—r' r ■ ■ ■-•- ■■■- - ... -. . » ...... ... .-^ ■ ■— -p- . p. . ■ »■ • ,

(t) Iniiiutn êupienim limor Dwnini»

DE LA RELIGIOV. a55

Dernière obj. — « Vos livres mêmes nous auc tonsent à penser que les miracles ne sont pas c une prenve décisive d*une mission divine. Car, c 1^ les magiciens de I^araon imitèrent les mi- «racles de Moïse; 21^ TEcriture dit que TAntec christ fera des prodiges capables^ s^il se pouv€tii^ c de séduire même les justes. Donc, etc.»

Je réponds: 1^ Nous disons, et jai toujours eu soin de le dire, que les miracles sont une preuve décisive , quand ils sont opérés au nom de Dieu, Jésus -Christ lui-même, quoiqu^il fut Dieu, se montrant sur la terre comme le Fils de Dieu , le Christ , le Messie , £aiisait tous ses miracles au nom de son Père^ comme il le dit en vingt endroits. « Les œuvres que je £ûs, les pa- « rôles que je vous dis, ne sont pas de moi, mais « de mon Père qui m^a envoyé. » Non mea , sed ejus qui misit me Patris. Ses apôtres faisaient leurs miracles au nom de Jésus, qu'ils annonçaient comme Fils de Dieu et Dieu lui-même; et ils avaient soin d'avertir que par eux-mêmes ils ne pouvaient rien. Or on peut être bien sur qu^un imposteur ne serait pas favorisé par le Dieu de vérité, comme le dit très-bien Taveugle de rÉvangile: Nous savons que Dieu n exauce pas les méchants. ik^ Nous savons aussi par l'Ecriture que Dieu a laissé aux démons le pouvoir de fiûre quelques prodiges, mais un pouvoir trèsborné , un pouvoir qui n'agit que pour le mal et jamais pour le bien, et qui sur- tout ne saurait

u5G FRAGMENTS UU l'aPOLOGIK

agir au nom de Dieu^ puisqu'il ne résiste pas à ce nom qui dissipe tous ses prestiges. Dieu, qui permet ce faible pouvoir aux démons pour éprouver ou punir Thomme, n'accorde aux magiciens de Pharaon qu'une imitation très -imparfaite de quelques-uns des premiers miracles de Moïse. Us changeaient la verge en serpent et l'eau en sang, et ne pouvaient leur rendre leur état naturel : ils pouvaient le mal et non pas le bien. Ils furent eux-mêmes forcés d'avouer leur impuissance , et dirent à Pharaon , Le doigt de Dieu est là : digitus Dei hic est. Les démons confessèrent donc malgré eux la puissance de Dieu, et la reconnurent, comme dans l'Évangile, lorsqu'ils disent: Nous saisons qui tu es, ô saint de Dieu! Scio qui sis^ sancte Dei : c'est un aveu qu'ils sont toujours obligés de faire, en punition de leur orgueil. Il en sera de même de l'Antéchrist. Le pouvoir de l'enfer, quoique porté plus loin, par une permission divine, à cette époque de terreur et de vengeance , qui consommera la malice des hommes et préparera le discernement des bons et des méchants, s'arrêtera devant les justes, devant les élus de Dieu, qui ne sauraient succomber, comme le marquent ces paroles, s' il se pouvait ^ qui sont décisives. C'est ainsi que les difficultés que l'on croit trouver dans l'Écriture sont toujours résolues par l'Écriture même, lorsqu'on ne s'arrête pas à un seul endroit, mais à l'ensemble et à l'esprit général.

DE LA. RELIGION. 1k5']

C'est FÉcriture qui est le dépôt de toutes les vérités et la solution de toutes les difficultés; mais c'est la foi qui tient la clef de ce dépôt : il est fermé pour la curiosité maligne et contentieuse. La foi n'y trouve que des lumières : l'incrédulité y porte ses propres ténèbres, d'autant ■ plus épaisses qu'elles sont volontaires. Pour être au-dessus des autres hommes, elle se place sur des hauteurs en précipice, d'où sa vue trouble et égarée confond tous les objets; elle croit avoir le vol et les yeux de l'aigle , quand ses yeux ne distinguent plus rien. N'avez -vous pas voyagé quelquefois vers le lever de l'aurore sur une de ces routes taillées dans les montagnes, au moment où les vapeurs de la terre, élevées à micôte, étendent de toute part autour de vous un rideau nébuleux qui vous dérobe l'horizon , et où se trace une foule d'images fantastiques formées par le mélange de l'ombre et de la lumière? A mesure que vous descendez, cette espèce de nuée terrestre fond et se dissipe , et vous la traverse? sans qu'il en reste rien que quelques traces humides et bientôt séchées. Alors se rouvre et se prolonge devant vous le vaste horizon ; vous découvrez les campagnes adjacentes, les moissons et les troupeaux qui les couvrent , les habitations qui s'y élèvent, les coteaux qui les couronnent: toute la nature vous est rendue. C'est Tembléme de l'incrédulité et de la foi : descendez de ces sommets de l'orgueil où vous gravissez sur le

Fragm. de la Relig- '7

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