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il ordonna de plus que si les clercs continuaient d'abuser des armes de Téglise, des censures, des excommunications et des interdits^ ils seraient contraints de les lever par la saisie de leur temporel. Louis IX avait déjà recouru à cette mesure extrême contre l'évêque de Beauvais et l'archevêque de Rouen : « Anno 1227, rex pei^ confilium baronum suorum conflscavit omnes archiepùcopi possessionnes seculares. » (Gallia cbristiana, XI, 61.) « Anno 1233, saiswit dominm rex regalia domini Rotomagensis archiepiscopi. » (Id., 68.)

Grégoire IX occupait alors le trône pontifical. Il professait, comme Innocent III et tant d'autres de ses prédécesseurs, que la suprématie spirituelle des papes impliquait la subordination temporelle des rois. Irrité de reconnaître dans le royaume très-chrétien et chez le fils aîné de l'Église une négation si formelle et si hardie de sa toute-puissance universelle, qu'il croyait appartenir sans conteste au Saint-Siège par inves-

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titure divine, il maintint rigoureusement tous^ les ^nathèmes lancés par le chef de l'église gallicane, et menaça de frapper d'excommunication à leur tour, et le roi et le peuple français, si Tordonnance relative aux tribunaux et aux censures ecclésiastiques n'était pas promptement abrogée.

Louis IX était ardent, sévère et inébranlable dans son catholicisme. Il avait pris au sérieux le mot de sa mère, et il aurait préféré la mort au péché. Mais la ferveur et l'austérité religieuse s'alliaient en lui à la fermeté et à l'énergie politique. Sûr de sa foi, il était d'autant moins disposé à céder aux exigences illégitimes de Taulorilé spirituelle, qu'il lui était plus soumis et plus dévoué quand elle restait dans les limites de l'ordre divin et qu'elle se manifestait par la sagesse et par la justice. Il croyait sincèrement au Dieu des chrétiens, au Dieu pur esprit^ au Dieu dont le royaume n'était pas de ce monde, et^ après avoir rendu pleinement à Dieu ce qui était à Dieu, il entendait faire rendre à César ce qui appartenait à César. Spiritualiste conséquent autant que fervent, il regardait la papauté conune détournée de sa sainte voie lorsqu'elle se jetait à la poursuite de la domination temporelle. Pour

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lui, le progrès de l'Évangile coasistait à ce que Céurdeviot le premier des croyants laïqueâ, comiBe il s'appliquait à le devenir lui-même, et non pas à ce que le vicaire de Dieu sur la terre se fit le premier des Césars. Le dogme de la spiritualité divine formant la base de la théologie chrétienne, le chef du pouvoir spirituel, aux yeux du roi très^ chrétien, démentait sa doctrine et déchirait le sublime mandat qui lui avait été donné de se consacrer à l'extirpation du matérialisme payeo, lorsqu'il cherchait à s'emparer de la puissance tetnporelle et à rendre son intervention suprême incontestable dans le gouvernement du monde matériel. Le pontife qui, au moyen âge, aspirait à se faire le premier des Césars et à disposer souverainement des empires et des couroiines, devait finir par se laisser entraîner dans le courant matérialiste du paganisme, en s'abandonnaot aux passions violeiUes et aux jouissances mopdaines, en se livrant aux appétis et aux goûts sensuels, en tombant fatalement dans les excès et les abus qui avaient caractérisé jusqu'alors la possession de la force brutale et l'exercice de la puissance publique, sous le régime de la féodalité chrétienne, comme dans les monarchies et ks républiques payennes de rantiquité.

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C'est ce que vériGa trop souvent l'histoire de la cour de Rome ; c'est ce qui avait fait dire à Bérenger, des pères du concile qui jugea Abaylard, qu'ils ressemblaient beaucoup plus à des prêtres de Bacchus qu'à des ministres du Christ; c'est ce qui provoqua plus tard le génie réformateur de Luther, après avoir suscité le rationalisme prématuré d'Arnaud de Brescia et attisé la verve salyrique de Danle et de Bocace.

L'autorité spirituelle, sous la loi évangelique, avait pour mission de modifier, de régénérer les souverainetés temporelles, selon les principes de paix, de charité et de liberté apportés au monde par le Verbe de l'esprit divin. En se constituant elle-même puissance politique, el en cherchant à étendre sa suprématie religieuse sur le domaine de l'ordre temporel, elle s'altérait, elle se dénaturait, elle répudiait son origine et sa destinée célestes, pour n'êlre plus que l'ambitieuse rivale des puissances terrestres, et trop souvent leur scandaleuse plagiaire, en vanité, en cupidité, en impureté, en tyrannie; elle rendait enfin applicable aux successeurs de saint Pierre, le reproche que l'autre grand apôtre, saint Paul, adressait aux chrétiens de Corinthe : Adhttr camales estis.

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Autant la papauté perdait à sortir de la sphère du spiritualisme évangélique , pour tenter de se faire la maîtresse des rois, au lieu de rester chrétiennement la première servante des servantes du Seigneur, autant la royauté gagnait à christianiser sa politique et à humaniser le glaive de César, selon la parole du Christ. Le matérialisme pontifical, inconséquence scandaleuse et funeste, menait à Alexandre VI ; le spiritualisme royal, déduction logique du baptême de Clovis, conduisait à saint Louis.

question sociale et ruItramoiitaBlsiiie a« xix« siècle.

La royauté, en devenant chrétienne dans ses actes, comme elle Tétait dans ses croyances, s'était épurée et élevée sans doute, mais ce triomphe du christianisme sur le paganisme politique, qui avait survécu au paganisme religieux, ne rendait pas les princes spirilualistes plus aptes que les papes malériaUstes à réunir et

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à identifier en eux les deux puissances qui avaient jusque-là (gouverné concurremment les nations.

La divinité étant essentiellement immatérielle dans le monothéisme chrétien, et la matière, domaine du péché, formant une espèce de fief de Satan sur la terre, le vicaire de Tesprit pur ne pouvait toucher aux choses de Tordre matériel , en rechercher h gestion suprême et la jouissance, sans démentir sa doctrine, sans renier la nature de son Dieu, sans s'exposer à devenir, non pas le maître légitime du monde spirituel, mais l'usurpateur de l'empire du mal et le vassal tlétri du démon. En poussant .«^on ambition sur la pente des convoitises temporelles, c'était bien moins à l'élévation qu'à l'abaissement de son souverain pouvoir sur les âmes qu'il devait fatalement aboutir.

Le roi le plus sincèrement converti au spiritualisme et le plus exact à y conformer pieusement sa vie publique et privée, comme avait fait Louis IX, n'était, dans toute la rigueur de sa logique chrétienne, ni plus fondé, ni plus apte, que le pape ne l'était par ses inconséquences payennes, à personniûer la double souveraineté des âmes et des corps, à opérer en lui la fusion