XX COUP D(EIL HISTORIQUE SUR LK PÉRÏI. SOCIAL

de la suprématie religieuse et de romnipotence politique. Il aurait été inconséquenl, à son tour, s'il eût voulu confondre, à son profil, ce que le christianisme avait distingué, et faire du royaume de Dieu une annexe de l'empire de César. Le monde temporel, matériel, sur lequel il exerçait sa domination, était toujours, à ses yeux, le domaine du péché, l'apanage du tentateur; et tout ce qui était attaché à l'exploitalion de cette glèbe maudite, dans Tintérêt et pour la plus grande satisfaction de ses possesseurs privilégiés, heureux héritiers de la force ou enfants gâtés du hasard de la naissance; tout ce qui vivait, à là sueur de son front et faisait vivre les autres aux dépens de sa propre chair, tout cela était consciencieusement voué à la misère, à l'abrutissement et au mépris. La terre était un champ d'expiation, le travail un châtiment. Ce que le prince chétien devait à la masse des travailleurs, qui portait presque toute seule la peine prononcée religieusement contre la race entière des hommes, c'était un simple mouvement de pitié et de charité, des soulagements, des secours, l'assistance, l'aumône. Le spiritualisme puissant et compatissant affranchissait ses serfs, qu'il reconnaissait pour ses frères devant Dieu ; il s'intéres-

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sait vivement au sort des malheureux et s'occupait d'améliorer leur existence. C'était beaucoup sans doute, mais ces affranchis, laboureurs, ouvriers ou marchands, chargés de nourrir la cour, la noblesse et le clergé, ne formaient qu'une caste infime et avilie, devant leur royal libérateur, paré du titre de très-chrétien^ et ne retiraient, après tout, de leur contact perpétuel avec la matière, pour en extraire le pain universel, qu'une large part dans l'anathème dont elle était irrévocablement frappée par une interprétation de la parole divine. Le vilain émancipé avait beau prendre rang parmi les hommes libres, il restait assujetti, dans la liberté, au même labeur que dans la servitude. Les fatigues et les privations formaient toujours son lot héréditaire; et cette application, incessante et forcée par le besoin, à la lâche matérielle dont les grands attendaient et recueillaient leur délicate et abondante pâture, ne valait à ce nourricier social, produisant tout et consommant peu, que la qualification A' homme de rien que lui prodiguaient dédaigneusement ses frères en Jésus-Christ, les privilégiés des hautes classes. La matière, rejetée du sein de Dieu, entachait les mains qui l'appropriaient aux besoins de l'homme. Le travail abaissait,

XXII COIP DŒIL HISTORIQVE SIR LE PÉBIL SOCIAL

Toisiveté relevait : le paysan, Tartisan et le commerçant étaient, nous le répétons, gens de rien pour les seigneurs ecclésiastiques ou laïques; et la logique chrétienne n'en était point froissée. Les théologiens auraient facilement démontré que les nécessités matérielles du passage de l'humanité sur la terre ne pouvaient affecter Tordre spirituel et éternel, le seul qui intéressât les âmes; et ils n'auraient pas manqué de rappeler, en justification de la sagesse et de la bonté divines, que la dégradation temporelle des masses laborieuses ne faisait que leur offrir une occasion permanente de mériter le ciel par la résignation et Thumilité, en même temps qu'elle donnait aux classes supérieures le moyen de travailler sans cesse à l'œuvre du salut par la charité et la bienfaisance.

Le paganisme avait sanctionné l'esclavage en supposant deux natures dans Thumanité : Tune libre, l'autre servile. Le christianisme, qui avait consacré l'unité de nature, accepta néanmoins le servage et maintint les charges et les humiliations imposées héréditairement aux affranchis, en proclamant un autre dualisme dans l'homme et dans l'univers; en établissant un antagonisme essentiel entre Y esprit et la matière, en faisant de

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l'esprit la substance essentielle et impérissable; en réduisant la matière à n'être pour Tesprit, invisible, insaisissable et éternel, qu'une modalité passagère, originellement flétrie et devant communiquer celte flétrissure aux inombrables naalheureux que le hasard de la naissance condamnerait à se mettre en perpétuel contact avec elle.

Les inégalités sociales, dont l'Evangile n'avait pu qu'alléger le poids sans en détruire les causes enracinées dans la tradition païenne, n'étaient donc conservées rigoureusement dans les états chrétiens, républicains ou monarchiques, que parce qu'elles trouvaient leur appui et leur raison d'être dans le dualisme introduit comme base fondamentale du christianisme. Il y a là de quoi appeler et fixer Tatlention des libres-penseurs qui se préoccupent de la nécessité d'améliorer le sort du peuple immense du travail manuel, selon le mot de Robert Peel à M. Guizot, et qui s'étonnent et s'irritent de rencontrer leurs plus ardents, plus obstinés et plus influents contradicteurs dans les derniers apôtres du spiritualisme romain. Tant que lés philosophes réformateurs n'auront que des qégations à opposer aux affirmations surannées de la vieille théologie, ils

wiv COUP 1)(*:IL HISTOHiQUK SLR LE PÉHIL SOCIAL

seront impuissants à délivrer pleinement la société moderne des conséquences oppressives du dogme qui condamne la matière à une radicale subalternité . Oui, s'il est une vérité qui soit incontestablement revêtue du double sceau de la raison et de l'expérience, c'est que le génie réformateur, réduit à l'emploi de levier politique et privé de l'appui d'une synthèse théologique, quoique toujours habile et puissant pour démolir et abattre, ne parvient jamais à rien édifier do grand, de complet et de durable ; c'est que les institutions sociales destinées à améHorer la condition de la nature humaine, et dont la logique n'indiquerait pas un Uen intime avec le dogme régnant, avec la science sacrée, avec la croyance commune sur la nature divine, manqueraient absolument de base, de sanction, de solidité.

Vienne donc vite le jour où les amis du progrès social se montreront pleinement convaincus de cette vérité fondamentale et salueront avec empressement Tapparition d'une nouvelle synthèse qui remplace le dualisme biblique et qui consacre l'unité dans la nature humaine, comme dans l'être infini et suprême qui vit et se sent vivre dans tout ce qui est ! De l'unité de l'essence divine «tde l'unité de la nature humaine découlera né-

ET L l'LTBAMONTAMSME EN KHANOE xxv

cessairement Tunité dans la constitution de l'autorité sociale !

Tant que les libres-penseurs qui se préoccupent de la nécessité d'améliorer le sort du peuple immense du travail manuel ; tant que les réformateurs socialistes n'auront que des négalions à opposer aux affirmations de la vieille théologie, ils seront radicalement impuissants à délivrer la société moderne des conséquences du dogme qui condamne la matière à une subalternité essentielle et indélébile.

Aussi, voyez avec quelle persistance, à travers tant de siècles, les gardiens sacrés de ce dogme maintiennent et aggravent les prétentions hautaines du papisme du moyen âge. Sous les rois de France de la troisième race, Tultramontanisme avait été contenu, réprimé, comme nous l'avons dit, par Louis IX, dont Texemple fut suivi par ses successeurs. La religion cathohque se maintint ainsi en France, alors que le protestantisme lui enlevait la plus grande partie de l'Europe, et elle finit par se déclarer inaccessible au virus ultramonlain, dans la déclaration solennelle du clergr de 1682, œuvre monumentale de Bossuet.

La Révolution française, Tune des crises les plus fécondes du génie de Favancement. ne pou-

xxvf COUP D'ORiL HISTORIQUE SUR LE PÉRIL SOCIAL

vait que confirmer et développer largement les franchises gallicanes fermement accentuées et énergiquement défendues par la monarchie capétienne, avec le concours des parlemenls et de Tépiscopat .

Mais cette révolution, fllle de la philosophie du xvui* siècle, était destinée à pousser la puissance temporelle au delà des hmites fixées par l'Eglise gallicane dans ses rapports avec la cour de Rome. La constitution civile du clergé réserva, en effet, au pouvoir temporel une large part dans la formation et la discipHne de l'autorité spirituelle, en France. L'attitude hostile du clergé français, en face de raboHtion de la dîme et des droits féodaux, justifiait cette grave innovation. La grande majorité de ce clergé refusa de prêter le serment civique, et provoqua par ses démonstrations réactionnaires cette apostrophe que Mirabeau lui adressa, à la séance du 14 janvier 1791 :

« Pasteurs et disciples de l'Evangile, vous qui calomniez les principes des législateurs de votre patrie, savez-vous ce que vous faites? Vous consolez rimpiété des insurmontables obstacles que la loi avait opposés au progrès de son désolant système, et c'est de vous-mêmes que l'ennemi du do^me évangélique attend aujourd'hui l'abolition

ET LILTR AMONT AMSME EN FRANCE xxvii

de tout eulte et rextinction de tout sentiment religieux ! Figurez-vous que les partisans de rirréligion, calculant les -gradations par où le faux zèle de la foi la conduit à sa perte^ prononcent dans leurs cercles ce discours :

a Nos représentants avaient reporté sur ses bases antiques Tédifice du christianisme, et nos mesures pour le renverser étaient à jamais déconcertées; mais ce qui devait donner à la religion une si grande et si imperturbable existence devient maintenant le gage de notre triomphe et le signal de la chute du sacerdoce et de ses temples. Voyez ces prélats et ces prêtres qui soufflent dans toutes les contrées du royaume l'esprit de soulèvement et de fureur; voyez ces protestations perfides où Ton menace de Tenfer ceux qui reçoivent la liberté ; voyez cette affectation de prêter aux régénérateurs de l'empire le caractère atroce des anciens persécuteurs des chrétiens; voyez ce sacerdoce méditant sans cesse des moyens pour s'emparer de la force publique, pour la déployer contre ceux qui l'ont dépouillé de ses anciennes usurpations ; voyez avec quelle ardeur il égare les consciences alarme la piété des simples, effraye la timidité des faibles, et comme il s*attache à faire croire au

xwiii COIP D'(C1L HISTORIQUE SUR LE PÉRIL SOCIAL

peuple que la révolution et la religion ne peuvent subsister ensemble !

« Or, le peuple finira par le croire en effet, et balancé dans Talternative d'être chrétien ou libre, il prendra le parti qui coûtera le moins à son besoin de respirer de ses anciens malheurs; il ne voudra plus connaître ni adorer que le Dieu créateur de la nature et de. la liberté; il ne voudra plus sacrifier que sur Tautel de la patrie! »

« Ah ! tremblons que cette supposition de Tincrédulité ne soit fondée sur les plus alarmantes vraisemblances! »

Le tribun fut prophète . Bientôt le sacerdoce réfractaire, émigré, insurgé ou conspirateur, soutenu et poussé par les princes de l'Église infidèles à Talliance antique du christianisme et de la démocratie; bientôt le sacerdoce insermenté se fut tellement associé à la pensée liberticide et à la guerre à outrance des aristocraties et des monarchies européennes contre la démocratie française, que le peuple, autrefois très-chrétien^ comme ses rois, laissa fermer les temples et proscrire les prêtres du christianisme, pour aller entendre, dans des fêtes civiques, les apôtres de la raison^ les ordonnateurs du culte de tétre suprême et les fondateurs de la théophilanthropie, tous pontifes

KT L LILTRAMONTANISWE KN FBANCK xxix

improvisés de la révolution que la démence et la rage de ses ennemis devaient rendre passagèrement folle à son tour.

Mais, au milieu des extravagances qui se produisirent sous son drapeau et qui étaient provoquées par les fureurs de ses adversaires, la révolution française garda la puissante vitalité qu'elle tirait de la concordance de ses principes fonda-^ mentaux et de ses réformes capitales avec les exigences irrésistibles de l'esprit moderne, avec les nécessités nationales devenues manifestement souveraines. Le parti de Tancien régime (noblesse et sacerdoce) eut beau remuer l'Europe en sa faveur, s'appuyer sur la guerre étrangère et la guerre civile, il fut vaincu par le génie d'un soldat, qui devint bientôt le conquérant de l'Italie et qui réalisa le programme prophétique de Mirabeau, en faisant flotter partout le drapeau tricolore et en rétabli3sant les libertés gallicanes en France, par un concordat avec le pape, suivi d'articles organiques dans lesquels la déclaration du clergé de 1682 et F édit de Louis XIV de la même année étaient remis en vigueur.

Malheureusement, Pie VII, qui s'était proclamé bon démocrate en tant que bon chrétien^ sur son siège épiscopal d'Imola, était accessible

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aux insinuations perfides d'une société ambitieuse, condamnée et dissoute par Clément XIV, après avoir été expulsée de la plupart des Etats européens. Les jésuites, partout repoussés, étaient parvenus à s'introduire dans les conseils du Vatican pour y exercer une influence omnipotente dont ils usèrent tout d*abord pour faire prononcer par le Saint-Siège le rétablissement de leur ordre qui eut aussitôt d*habiles et ardents émissaires pour reprendre partout renseignement de sa morale et de sa politique, naguère universellement condamnées.

Dès les premiers jours de leur rentrée en grâce au Vatican, leur souffle malfaisant s'était fait reconnaître dans les embarras que la cour de Rome suscita obstinément autour de la diplomatie française, sur toutes les questions relatives à l'interprétation du concordat et des articles organiques que Tultramontanisme repoussait plus violemment que jamais comme trop favorables aux libertés gallicanes.

Napoléon s'irrita vivement des obstacles que son gouvernement rencontrait dans les rapports de l'Eglise et de l'État, de la pari du Saint-Siège envahi par l'esprit de Loyola . Il demanda un exposé de Tun des actes d'opposition de la cour

ET LULTRAMONTANISME EN FIUNCE xxxt

de Rome concernant Tadministrateurdu siège de Florence, et quand il Peut obtenu, il ordonna qu'il fût imprimé avec le bref du pape, et sur les observations d'un membre du conseil d'État qui lui représentait cette publication comme dangereuse, il s'écria :

« Je désire au contraire cette publicité. Il faut que toute l'Europe connaisse ma longanimité, la provocation du pape et le motif des mesures que je me propose à prendre pour réprimer et prévenir désormais des actes semblables. C'est un crime de la part du chef de l'Eglise d'attaquer un souverain qui respecte les dogmes de la religion . Je dois défendre ma couronne et mon peuple, l'univers entier contre ces entreprises téméraires qui, trop longtemps, ont avili les rois et tourmenté l'humanité . L'audace par laquelle le pape se signale aujourd'hui ne vient que de la trop grande bonté avec laquelle il a été traité. Dans le temps que la religion était dans cet état d'agonie d'oiije l'ai tirée, les papes et leur conseil, dominés par la crainte, cédaient à toutes les im* pulsions. Pie VI et ses cardinaux firent chanter un Te Deum pour le rétablissement de la République romaine. Peu après, Chiaramonti, alors évoque d'Imoia, prêchait, publiait des mande*

\xxii COUP DCEIL HISTORIQUE SIK LE PÉRIL SOCIAL

ments, se transportail partout, pour seconder le général de la République et les armées françaises. Pie VII, trop ménagé, enhardi par trop de condescendance, ose luUer contre le chef de l'Empire- Sa déloyauté, ses liaisons perfides avec les Anglais, lui ont fait perdre ses Etats. En le reléguant à Sa vone, j'avais bien voulu lui laisser la correspondance avec les diverses égUses : il a encore abusé de cette liberté. La foi jurée, les traités, le Concordat, qui doit naturellement s'étendre aux pays qui passent sous la domination française, rien n'est sacré pour lui. Il voit, de sang-froid, plusieurs églises de France privées de pasteurs, la capitale même de Tempire n'a pas d'archevêque. Qu'est ce bref, adressé au chapitre de Florence, sinon un ordre de ne pas reconnaître l'empereur des Français? Un pape, qui prêche* la révolte aux sujets n'est plus le chef do Téglisc de Dieu, mais le pape de Satan.

« Il est temps de mettre un terme à tant d'audace, d'usurpation et de désordres . . . D'ici à huit jours, un projet sera présenté au Sénat pour rétablir le droit qu'ont toujours eu les empereurs de confirmer la nomination des papes, et pour qu'avant son installation le pape jure entre les mains de l'empereur des Français soumission

' ET L'ULTRAHONTÂNISME EN FRANCE x&xtti

aux quatre articles de la Déclaration du clei^é de 1682. Si les articles sont orthodoxes/ pourquoi les papes les repoussent-ils? S'ils ne sont pas conformes à la croyance des papes, les papes et les Français ne sonf donc pas de la même religion ! »

La chute de Napoléon ne pouvait donc qu'enhardir de plus en plus les ultramontains dans la guerre par eux entreprise contre les libertés gallicanes. Les princes de la maison de Bourbon/ dégagés de tout lien à l'égard du Concordat, en offrirent l'abolition au pape qui leur redemandait Avignon. La vieille royauté et l'antique papauté s'accordèrent facilement sur l'abandon du traité qui a^ait relevé le catholicisme en France sous le frein du gallicanisme, et un nouveau concordat, soigneusement préparé par les ultramontains, fut conclu entre M. de Blacas et le cardinal Consalvi, tandis que la Chambre des députés adoptait la proposition suivante :

« La dotation de l'EgUse cathoHque, apostolique et romaine se composera (fésormais : 1<^ des allocations portées au budget pour dépenses du culte, etc.^ montant ensemble à 41,621,307 fr,, lesquelles allocations seront immobilisées et converties en une rente perpétuelle d'égale somme à

xxiif COUP DOKIL HISTORIQUE SUR LE PÉRIL SOCIAL

payer à dater du 1®^ janvier 1816; 2^ des boiB et autres biens provenant de Tancien clergé, et actuellement entre les mains du Gouyemement, lesquels bois et biens seront immédiatement af* feetés, à titre de propriéU incommutable, aux établissements ecclésiastiques. »

Mais le potentat le plus influent de la saintealliance^ Tempereur Alexandre, s'émut de la marche rétrograde du Gouvernement français^ et il chargea son ambasseur à Paris d'(^enir de Louis XVm Tordonnance du 5 septembre 1816^ qui arrêta tout à coup le mouvement réaction* naire. Dès l'apparition de ce grand acte de prudence politique^ le nouveau concordat et toutes les conquêtes imaginées par Tultramontanism^ restèrent à l'état de projet et parurent destinés à tomber dans l'oubli. U s'en fallait, toutefois, (fue cette retraite oiïîctelle du parti clérical dût être QODsidérée comme une déroute décisive» impliquant un désarmement absolu. Plus que jamais^ au contraire, la secte directrice de l'autocratie pontificale n'avait agi dans l'ombre avec plua d'activité et de succès, en créant^ sous Je voile de la {propagation de la foi, une congrégation, qui devait donner au général des jésuites une milice occulte aussi ardente qu'inuombrable. Lo

ET L'ULTRAMONTAPIISIIB fif FRANGE xut

danger que cette aasociatioii^ présumée purement religieuMf faisait courir aui loia et aux pouYoir» de la société civile^ devint li manifeste, que de trèa^bons catholiques , haut placés dans Tordre temporel^ tels que Royer^Gollard et Mont» losier^ la dénoncèrent solenDellement comme factieuse et conspiratrice. On discutait un projet d'anéantissement de toute liberté de la presse; Royer-Collard, appelé à la tribune pour com<* battre ce projet^ y porta cotte déncmciation remarquable contre les ministres et les conseillers de la couronne : a La loi que je combats, s'écria4* il, annonce la présence d'une faction dans le gotttememenl aussi certainemrat que si cette faction se proclamait elle-même et si elle mar^ chait devant notis^ enseigne déployée^ Je ne lui demanderai pas qui elle est, doù elle vient, où elle va : bue momiArr I

M Je la juge par ses œunes. Voilà qu'Ole votu propose la destruction de la liberté de la presse; Tannée dernière, elle avait exhumé du moyen flge le drmt daénesse; Tannée précédente, 1$ mcrilége^ Ainsi, dans la n^on, dans la sodété civilOt dans le gouvernement, elle retourne en arrière. Qu'on l'appelle la contre^évolution ou autrement, peu importe; elle retourne en ar«

zxxvi COUP D'CEIL HISTORIQUE SUR LE PÉRIL SOCUL

rière; elle tend, par le fanatisme, le privilège et rignorance, à la barbarie et aux dominations absurdes que la barbarie favorise. L'entreprise ne sera pas facile à consommer. .. . Pour asservir les hommes, il est nécessaire de les disperser et de les appauvrir, la misère est la sauvegarde de rignorance. Croyez-moi, réduisez la population, renvoyez les hommes de l'industrie à TEglise, brûlez les manufactures, comblez les canaux, labourez les grands chemins. Si vous ne faites pas tout cela, vous n'aurez rien fait; si la charrue ne passe pas sur la civilisation tout entière^ ce qui en restera suffira pour tromper vos efforts, p

Quand Royer-Collard jetait ce défi à la faction jésuitique (en 1827), M. de Montlosier avait publié depuis un an sa dénonciation solennelle contre cette même faction. En tète de son Mémoire à consulter sur un système religieux et politique^ tendant à renverser la religion^ la société et le trâne, on lisait ce qui suit :

« La puissance mystérieuse qui, sous le nom de congrégation, figure aujourd'hui sur la scène du monde, me parait aussi confuse dans sa composition que dans son objet, dans son objet que dans son origine. U m'est aussi difficile de dire avec précision ce qu'elle est, que de montrer au

ET LULTRAMONTAMSME EN ^FRANCE xxxvii

temps passé comment elle s*esl successivement formée, étendue, organisée, . . .

oc Son objet n*est pas moins difficile à déterminer que sa nature ; ce sera, quand il le faudra, de simples réunions pieuses; vous aurez là des anges. Ce sera aussi, quand on voudra, un sénat, une assemblée délibérante; vous aurez là des sages; enfin, ce sera, quand les circonstances le demanderont, un bon foyer d'intrigues, d'espionnage et de délation : vous aurez là des démons. ...

« On croit communément que c'est par son enseignement que la société des jésuites est parvenue à une grande importance ; l'enseignement y a sans doute contribué, mais c'est bien plus par un système particulier d affiliations ; lequel peut lui être commun avec d'autres corps religieux, mais que nul autre n*a porté à ce point de perfection depuis Pythagore, dont la domina* tion couvrit l'Orient, jusqu'aux temps moder/ies, où de simples mendiants ont trouvé le moyen, non-seulement de s'emparer de l'Europe, mais encore de porter au delà des mers le joug tantôt fleuri, tantôt sanglant de leur domination.

« Au xvu* siècle, où les jésuites dominaient en Allemagne, à Naples, en Italie, ce fut au moyen

xxxTiii COUP D'OEIL HISTORIQUE SUR LE PÉRIL SOCIAL

des congrégations. ... La France se couvrit de même de congrégations. Les jésuites ne se contentèrent pas de la société; ils cherchèrent à s'emparer de l*armée. ... En 1716, le gouvernement apprit que, dans les différentes provinces, les jésuites s'appliquaient d'une manière particulière à gagner les soldats. Dans chaque régiment ils avaient réussi à faire un certain nombre de prosélytes auxquels ils prescrivaient des pratiques particulières de piété. »

Montlosier ajoutait qu'on faisait un choix parmi ces prosélytes pour en former une confrérie sous le nom de Sacré-Cœur de Marie, et dont les membres prononçaient des vœux par lesquels ils s'engageaient à défendre jusqu'à îa mort la hulte Vnigenitus él les droits du pape.

La congrégation, pendant qu'elle se savait omnipotente â la cour, essaya de compromettre la magistrature^ dans sa campagne à outrance contre la presse libérale; elle fit poursuivre le Constitutionnel et le Courrier français comme coupables d'outrage k la religion dans les articles dirigés contre le jésuitisme. Ce fut dans la défense de la première de ces feuilles que M. Dupin cita cette définition de la société de Jésus par Raynal : C'est une épéè dont la poignée est à Rome et la pointe

ET L'DLTBAMONTANÏSME EN FRANCE xxff

partout r^. Dans les motifs de Tarrêt prononcé par le premier président Séguier, on lisait ce qui suit :

€( Considérant que ce n'est ni manquer de respect, ni abuser de la liberté de la presse que de discuter et de combattre Tintroduction et Téta* blissement dans le royaume de toute association non autorisée par les lois;

«Que de signaler, soit des actes notoirement constants qui offensent la religion même du le» mœurs, soit les ds^ngers et les excès non moins . certains d'une doctrine qui menace tout à la ioii l'indépendance de la monarchie, la souveraineté du Roi et les libertés publiques garanties par la Charte constitutionnelle et par la Déclaration dtt clergé de France, en 1682, Déclaration toujours reconnue et proclamée loi de l'Etat ; ^

c< Dit qu'il n'y a lieu de prononcer la suspension requise, et, néanmoins, enjoint aux rédacteurs du Constitutionnel d'être plus circonspects. Sans dépens. »

Battue devant la haute magistrature, la faction ultramontaine, dénçncée et caractérisée par Royer-Collard et par Montlosier, subit ensuite une éclatanfe défaite devant le corps électoral qui fit triompher le nom de Royér-Collard dans sept