A son frère

K. M. de Wilt, pensionnaire de Eollauie.

m APQENDICE.

de quoi les hommes sont capables, il ne laissa pas de frémir à Taspeci de cet affreux et cruel spectacle. D'un côté, il voyait commettre un parricide sans exemple et une ingratitude extrême ; de l'autre il se voyait privé d'un illustre Mécène et du seul appui qui lui restait.

C'en était trop pour terrasser une âme commune; mais une âme comme la sienne, accoutumée à vaincre les troubles intérieurs, n'avait garde de succomber. Comme il se possédait toujours , il se vit bientôt au-dessus de ce redoutable accident. De quoi un de ses amis, qui ne le quittait guère, ayant témoigné de l'étonnement : Que nous servirait la sagesse, repartit notre philosophe, si en tombant dans les passions du peuple, nous n'avions pas la force de nous relever de nous-mêmes?

Comme il n'épousait aucun parti, il ne donnait le prix à pas un, il laissait à chacun la liberté de ses préjugés ; mais il soutenait que la plupart étaient un obstacle à la vérité ; que la raison était inutile si on négligeait d'en user, et qu'on en défendît l'usage où il s'agissait de choisir. Voilà, disait-il, les deux plus grands et plus ordinaires défauts des hommes, savoir, la paresse et la présomption. Les uns croupissent lâchement dans une crasse ignorance, qui les met au-dessous des brutes ; les autres s'élèvent en tyrans sur l'esprit des simples, en leur donnant pour oracles éternels un monde de fausses pensées. C'est là la source de ces créances absurdes dont les hommes sont infatués , ce qui les divise les uns des autres, et ce qui s'oppose directement au but de la nature, qui est de les rendre uniformes, comme enfants d'une même mère. C'est pourquoi il disait qu'il n'y avait que ceux qui s'étaient dégagés des maximes de leur enfance qui pussent connaître la vérité ; qu'il faut faire d'étranges efforts pour surmonter les impressions de la coutume, et pour effacer les fausses idées dont l'esprit de l'homme se remplit avant qu'il soit capable de juger des choses par lui-même. Sortir de cet abîme était, à son avis, un aussi grand miracle que celui de débrouiller le chaos.

Il ne faut donc pas s'étonner s'il fit toute sa vie la guerre à la superstition ; outre qu'il y était porté par une pente naturelle, les enseignements de son père, qui était homme de bon sens, y avaient beaucoup contribué. Ce bon homme lui ayant appris à ne la point confondre avec la solide piété, et voulant éprouver son fils, qui n'avait encore que dix ans, lui donna ordre d'aller recevoir quelque argent que lui devait une certaine vieiirc femme d'Amsterdam. Entrant chez elle, et l'ayant trouvée / qui lisait la Bible, elle lui fit signe d'attendre qu'elle eût achevé sa' prière. Quand elle l'eut finie, l'enfant lui dit sa commission, et cette bonne vieille lui ayant compté son argent : Voilà, dit-elle, en lui montrant sur la table, ce que je dois à votre père. Puissiez-vous être un jour aussi honnête homme que lui ; il ne s'est jamais écarté de la loi de Moïse, et le ciel ne vous bénira qu'autant que vous lui ressemblerez. En achevant ces paroles elle prit l'argent pour le mettre dans le sac de l'enfant; mais lui, qui se ressouvenait que cette femme avait toutes les marques de la fausse piété dont son père l'avait averti, le voulut compter après elle, malgré sa résistance ; et y trouvant deux ducatons à dire, que la pieuse vieille avait fait tomber dans un tiroir par une fente faite exprès au-dessous de la table, il fut confirmé dans sa pensée. Enflé du succès de cette aventure, et de voir que son père lui eût applaudi.

APPPENDICS. UU

n olMenrait cet sortes de gens aTee plus de soin qo'anparaTant, et en lUnil des rtOleries si fines, que toot le monde en était sarpris.

Dans tontes ses actions la Tertn était son objet ; mais comme il ne s'en fidsait pas nne peinture alAnease , à l'imitation des stoïciens , il n'était pas ennemi des plaisirs lionnêtes. Il est vrai que ceux de Tespril fiàsaient sa principale étude, et qae ceox da corps le toacbaient peu. Mais quand il se trouyait à ces sortes de divertissements dont on ne peut honnêtement se dispoiser, il les prenait comme une chose indifférente et sans troubler la tranquillité de son âme, qu'il préférait à toutes les choses imaginables. Hais ce que j'estime le plus en lui, c'est qu'étant né et élevé au milieu d'un peuple grossier, qui est la source de la superstition, U n'en ait pas sucé l'amertume, et qu'il se soit purgé l'esprit de ces fausses maximes dont tant de monde est infktué. Il était tout à ftdt guéri de ces opinions fodes et ridicules que les juifii ont de Dieu. Un honmie qui savait la fin de la saine philosophie, et qui, du consentement des plus habiles de notre siècle, la mettait le mieux en pratique, on tel homme, dis-je, n'avait garde de s'imaginer de Dieu ce que ce peuple s'en Imagina. Mais pour n'en croire ni MoTse, ni les prophètes, lorsqu'ils s'aceommo^nt, comme il dit, à la grossièreté du peuple, estee une raison pour le condamner! J'ai lu la plupart des philosophes , et j'assure de bonne fbi qu'il n'y en a point qui donnent de plus belles Idées de la Divinité que celles que nous en donne feu M. de Spinoxa dans ses écrits, n dit que plus nous connaissons Dieu, plus nous sommes maîtres de nos passions , que c'est dans cette connaissance, où l'on trouve le parfidt acquiescement de l'esprit et le véritable amour de Dieu» que condste notre salut, qui est la béatitude et la liberté.

Ce sont là les principaux points que notre philosophe enaelgiie lire dictés par la raison touchant la véritable vie et le souverain bien de l'homme. Comparez-les avec les dogmes du Nouveau Testament et vous verrez que c'est toute la même chose. La loi de Jésus-Christ nous porte à l'amour de Dieu et du prochain , ce qui est proprement ce que la raison nous inspire, au sentiment de M. de Spinoza, d'où il est aisé d'inférer que la raison pour laquelle saint Paul appelle la religion chrétienne une religion rsdsonnableS^ c'est que la raison l'a prescrite et qu'elle en est le. fondement, ce qui s'appelle une religion raisonnable , étùit , au rapport d'Origène , tout ce qui est soumis à l'empire de la raison. Joint qu'un ancien Père* assure que nous devons vivre et agir selon les règles de la raison.

Voilà les sentiments qu'a suivis notre philosophe, appuyé des Pères et de l'Écriture. Cqiendant il est condamné ; mais c'est apparemment par ceux que l'intérêt engage à parler contre la raison, ou qui ne l'ont jamais connue.

Je fais cette petite digression pour inciter les simples à secouer le joug des envieux et des taux savants , qui, ne pouvant souffrir la réputation des gens de bien, leur imposent faussement d'avoir des opinions peu conformes à la vérité. Pour revenir à M. de Spinoza , il avait dans

i» Bom.ytUf 1.

t. Ibéophraste.