CHAPITRE IV

Les causes et les principes sont différents pour les différentes choses ; ils ne sont les mêmes que consi dérés généralement et par analogie. On pourra demander s'il y a diversité ou identité d'éléments et de principes pour les essences, les relations et chacune des catégories. Mais il est absurde d'admettre l'identité ; car alors la relation et l'essence viendront des mêmes éléments. Et comment cela pourra-t-il être ? En dehors de l'essence et des autres catégories, il n'y a rien qui leur soit commun ; et un élément est antérieur aux êtres dont il est l'élément. Ce n'est pas non plus l'essence qui est l'élément de la relation , ni la relation celui de l'essence. De plus, comment les éléments de toutes choses pourraient-ils être les mêmes? 11 est impossible qu'aucun des éléments soit une même chose avec l'être composé de ces éléments; par exemple, que 6 ou a soit la même chose que 6a. Il n'y a pas non plus d'élément des êtres intelligibles , tels que l'unité ou l'être ; ear l'unité et l'être appartiennent à tout composé; si donc ils ont des éléments , ils n'existeraient plus ni comice essence , ni comme relation , ce qui est impossible. Toutes choses n'ont donc pas les mêmes éléments ; ou plutôt , comme nous le disons, les éléments sont les mêmes sous un point de vue , et ne le sont pas sous un autre. Par exemple , dans les corps sensibles , h formo étant le chaud , le froid étant ki privation, et

Ta<«. Phrase obscure, dont rinterprétalion ici adoptée est loin de nous paraître entièrement satisfaisante.

CODSRf . — TOME 1.

des essences , ainsi que les composés dont ils sont le principe , et tout ce que le froid et le chaud peuvent produire d'individuel , de la chair , un os. Mais il faut que les produits soient autres que leurs éléments. Pour tous ces êtres, les principes et les éléments sont donc les mêmes , et en même temps ils diffèrent pour chacun. On ne peut donc pas dire qu'ils soient les mêmes pour tous les êtres, si ce n'est par analogie , comme quand on dit qu'il y a trois principes, la forme, la privation et la matière. Mais chacun de ces principes est différent pour chaque genre , par exemple , pour la couleur, c'est le blanc , le noir, la surface ; la lumière , les ténèbres, l'air, pour le jour et la nuit. De plus, comme il y a non-seulement des causes internes , mais des causes externes , telles que le moteur , il est clair que principe et élément ne sont pas une même chose: tous deux sont causes , et le terme général de principe les comprend l'un et l'autre. Telles sont les divisions qu'embrasse le mot principe ; car la cause du mouvement ou du repos est un principe aussi. De sorte qu'il y a trois éléments et quatre causes , les mêmes analogi-; quement, mais différents dans chaque chose différente^ et la première cause ou le moteur différent aussi dans un sujet différent. Ainsi pour la santé , la maUidie , le corps , le moteur , c'est l'art du médecin ; poar l'arrangement , le désordre et les briques, le moteur, c'est l'art del'architecie : c'est ainsi que le principe se divise. Mais si dans l'homme , produit de la nature , le moteur est un homme , dans l'homme , produit de l'art , le moteur est la forme ou son contraire ; d'une manière il y a trois causes , de l'autre quatre : car h médecine est en quelque sorte la santé , l'architecture est la forme de la maison, et un homme engendre un homme. De plus, il y a en dehors de ces causes, comme le premier de tous les êtres, le moteur de tous les êtres.