Même canon

161. Le concile de Laodicée, en Phrjgie, tenu Fan 363 ou 366, fit soixante canons sur diverses matières de discipline ecclësiastique.

i6s. Et Laodicem eoncilii^ canon S7 : Prwsbyteros nihil agere decermit sine consensu Episcopi. La citation de la lettre latine de Retz n'est pas très exacte : il 7 a dans le texte : sine mente Episcopi, au lieu de sine consensu. (Collection des Conciles de Tlmprimerie royale de 1644, tome II, p. 96.) H est dit dans le Recueil que le concile, dont il ne donne pas la date précise, eut lieu sous le pape Sylvestre !•*.

i63. SainkIgnace, l'un des premiers Pères et Docteurs de l'Église, disciple de saint Pierre, fut établi évéque d'Antioche vers l'an 69. n occupa ce siège pendant quarante-cinq ans et subit le martyre

384 LETTRES tfPISCOPALES

de Tordre qu'ils Toulcneiit que Ton gardât dans rÉgUse, selon le commandement qu'ils en av<Ment reçu de Jésns Christ. Suwez tous VÉi^que^ dit-il à ceux de Smyme***, comme Jésus Christ a suivi son Père; que nul ne fasse rien sans VÉifêque de tout ce qui regarde V Église; quon n'estime point qu'il y ait de consécration de tEu^ charistie légitime^ que celle qui se fait ou par VEvêque^ ou par celui à qui VÉvêque F cuira permis ; que le peuple soit oii est VÉifêque^ comme V Église Catholique est partout où est Jésus Christ. Sans VÉiféque il nest pas permis de baptiser y ni de célébrer les Agapes : il ny a rien d'agréable à DieUy que ce que V Eglise a approupé^ ni de ferme et d^assuré que ce qui se fait de ceUe sorte. Il est Juste quon reconnoisse Dieu et rÉvéque. Celui qui honore rÉi^êque est honoré de DieUy et celui qui agit sans rÉpêque sert le Diable.

Et dans rÉpitre aux Éphésiens : yous devez tous^ dit-il, ^e d^ accord (wec iH)tre Éifêque^ comme îh^us faites aussi. Car F honorable compagnie de iK^prUres est jointe aifec rÉuêquej comme les cordes le sont au luth^. De

au commencement du deuxième iiècle. H a laistë sept lettres adressées aux fidèles, entre autres à ceux d*Éphèse, de Rome, de Smjrrne, etc. Ces lettres, en grec, furent publiées de nouveau en 1646, à Amsterdam, en un Tolume in- 4* par Isaac Voasios, d'après un ancien manuscrit de Florence. Elles ont eu depuis de nombreuses éditions.

164. Dans sa lettre aux habitants de Smjrne. La lettre latine de Retz en donne le texte en latin, p. 18. On connaît sept lettres de saint Ignace, qui ont été publiées dans ses œurres.

i65. Voici le texte que Retz a donné de ce passage dans sa lettre latine, p. 18 : Episcopum sequimim, ut pairem Jésus Christus, prtsbyterium vero ut jipostolos; diaconos repertamini ut mûmdatum Dei. Nemo^ sine Eptscopo^ aliquid eorum qum ad EccUsiam pertè^ nenty faciat. Ea demum firme Eucharistîa existimetur^ fum oui sit ah Episcopo, aut sub eo, ad ilU permiserit. Vbi appartt Episoopus^ iilie multitudo sit, sicut ubicumque Christus^ ibi Ecclesia CathoUca est. Sine Episeopo non licet baptizare^ aut jigapen facere; sed quod itie

sorte que, selon la pensée de ce saint Martyr, Tharmonie spirituelle d'une Église dépend aussi essentiellement de l'union des prêtres avec TÉvêque, que celle d'un luth dépend de l'union des cordes avec le luth même.

Mais, non-seulement, Messieurs, l'Évéque, en quaUté de Pasteur de son Diocèse, comme parlent les Conciles, lui doit ce gouvernement général par lequel il anime, il remue, il applique, il conduit tous les pasteurs inférieurs ; mais il est certain qu'il leur doit, autant qu'il se peut, et dans les rencontres que Dieu fait naître, une conduite particulière. Il faut qu'il soit exposé à quiconque le veut consulter***, parce qu'il n'y a personne qui n'ait droit de s'adresser à lui, et de lui demander la lumière dont il a besoin. Ce qui a fait remarquer à Saint Augustin que le logis de Saint Ambroise étoit ouvert à tout le monde, et que qui que ce soit pouvoit entrer jusque dans sa chambre. C'est à lui piincipalement à ojSrir le sacrifice pour son peuple :

approbaçerit, id demum Deo acceptum est, ita ut tulum et firmum sit qmcqmd agitur. Rectum est ut Deus Ephcopus cognoscatur; qui Epis^ copmm honorât, Deo honoratus est, qui inconsul to Episcopo quicquam faeii. Diabolo servit. — Et in Epistola ad Ephesios : Decet vos^ înqiiit, concurrere sententim Episcopi, quod et facitis. Presbyteriwn enim vestrum honorabile sit Episcopo liarmonice concinnatum est, ut chordm cytharm. — Nous avons consulté quatre ou cinq éditions des lettres de saint Ignace, antérieures à 1660, telles que celles de Paris, de 1608, in-8% chez Marc Orry; de Genève, i6a3, in-4*; d^Oxonne, i644f ûi-4*; d'Amsterdam, 1646, in-4*; et nous n*en avons trouvé aucune dont la traduction latine concordât littéralement avec celle donnée par Retz. Dans le fragment qu'il a publié, le sens, quant au fond, n'a été nullement altéré. Retz s'est borné à faire çà et là quelques légères suppressions, sans les indiquer par des points.

166. Bossuet a dit d'une manière analogue dans V Oraison funèbre de Condé : c Un prince si exposé à tout Punivers ne donne rien aux spectateurs. »

BlTZ. VI i5

386 LETTRES tiPISCOPALES

c'est à lui à dispenser la parole de Dieu autant que ses forces le peuvent permettre. Il doit former lui-même des Ministres, et connoitre ceux qu*il emploie sous son autorité. Il doit le secours et la protection aux veuves, aux orphelins, aux pauvres, et à tous les affligés. Il doit veiller particulièrement sur les vierges consacrées à Dieu, qui a été de tout temps un des principaux soins de rÉvêque.

Voilà, Messieurs, comme vous le savez mieux que moi, une partie de ce qu'enferme, selon l'esprit de l'Église et l'institution de Jésus Christ, le gouvernement épiscopal. Voilà pourquoi un Évéque est nécessaire à son Eglise, et non pour en avoir seulement le titre et le nom, et la laisser gouverner à d'autres. Que si ces devoirs ne sont pas rendus aux Églises par leurs Évéques. et qu'il s'en trouve qui ne soient en effet gouvernées que par des prêtres sous le nom des Évéques, qui ne prennent point de part à tout ce qui se fait sous leur autorité, il faut nécessairement que la loi de Dieu soit violée ou par l'Évêque même, si c'est par sa négligence que cela arrive, ou par ceux qui l'empêchent de rendre à l'Église ce qu'il lui doit, si c'est une violence étrangère, qui le met dans l'impuissance de la pouvoir gouverner lui-même. C'est pourquoi, Messieurs, je me le dis à moi-même : Malheur à à moi, si, étant dans le pouvoir de faire ma charge, je m'en remettois sur des Grands Vicaires, et ne prenois point d'autre part dans le gouvernement de mon Diocèse, sinon celle de donner le pouvoir à d'autres de le gouverner sous mon nom : yœ mihi si non etfongeU" Ziwero*^, Malheur à moi, si je ne travaillois poiot d'une autre sorte au bien de l'Église.

167. Cette citation est empnmtëe à la première ëpître de •aint Paul aux Corinthiens, chapitre 1%, paragraphe 16. Aetz a

Je demenre (l*accord que, si j'agissois de la sorte, mon siège ne seroit rempli que devant les hommes et ne le seroit pas véritablement devant Dieu ; que mon ÉgUse n*anroit une tête et un Pasteur qu'en apparence, dont on pourroit dire cette parole du prophète : OPastor et idolum! qu'elle ne seroit point gouvernée en la manière que Jésus Christ a instituée, et que mon peuple seroit vraiment privé de la conduite épiscopale et des principaux avantages que Dieu a voulu procurer aux fidèles par rétablissement de Tordre des Evéques, qu'il remplit par son onction sacrée de la plénitude de son Sacerdoce.

Mais aussi, Messieurs, s'il se trouve que mon Église soit maintenant en cet état par une violence étrangère, et que ce ne soit point par ma faute, malheur à ceux qui sont cause de ce renversement de l'ordre de Jésus Qirist; qui introduisent dans l'Église de Paris une forme de gouvernement directement opposée à celle que le Fils de Dieu a établie, et qui la rend un corps monstrueux, qui ne reçoit aucune influence de celui que le Sauveur lui a donné pour Chef et pour tête.

Or il n'est que trop visible que mon Église est efiTectiifement dans cet état monstrueux, et que, pour avoir des Grands Vicaires qui gouvernent sous mon nom, elle ne laisse pas d'être aussi véritablement privée de la conduite épiscopale que si elle n'avoit point d'É' vêque.

Premièrement, Messieurs, n'est-ce pas un violement visible de la loi de Jésus Christ que de me tenir banni de mon siège, et de me réduire ainsi à l'impuissance d'y faire aucunes fonctions par moi-même, sous l'ombre d'un procès imaginaire, que l'on ne veut pas même

légèrement modifié le texte : Vm enim mihi est^ si non evan» geliz^ptro.

commencer, de peur d^être obligé de le finir? Car combien y a-t-il de choses à quoi la présence de TEvéque est nécessaire, et qui ne se peuvent suppléer par d*aiitres, que très imparfaitement? N'est-ce pas ce qui rend les Évéques si étroitement obligés de résider dans leurs Églises ? Et s'ils y sont obligés, ceux qui les empêchent de s'acquitter de ce devoir ne se rendent-ils pas coupables du même crime que les Évêques cornmettroient, s'ils y manquoient eux-mêmes? Les âmes que Jésus Christ a achetées de son sang lui sont trop chères pour ne redemander pas compte de leur perte à qui que ce soit qui en ait été la cause. De sorte que si ceux qui sont chargés de leur conduite les quittent par eux-mêmes et sans cause légitime, Dieu leur imputera tous les maux qui arriveront à leur troupeau. Mais si au contraire on les éloigne malgré eux, tous ces mêmes maux seront imputés par le Souverain Pasteur à ceux qui les auront séparés de leurs brebis. Et qu'on ne croie pas pouvoir justifier cette violence par tout ce que la calomnie peut inventer pour faire croire que, quand je serois présent, ma présence seroit inutile à m(m Église; que le Diocèse ne seroit pas autrement administré qu'il est maintenant, et que je m'emploierois à des ajSaires plus temporelles que ne sont les devoirs de ma charge. Car ces soupçons mêmes ne sont-ils pas téméraires et criminels? Qui a droit de juger de ma conscience et de mes intentions ? Et à qui n'ai-je point droit de dire : tu quis eSj qui Judicas sen>um alUnum ; suo Domino stat^ aut cadit^^.

Mais quel que je sois devant Dieu, et quel qu'il

168. Cette citation a été empruntée à Tëpître de saint Paul aux Itomains, chapitre xir; mais elle a été faite de mémoire et pr^ sente quelques transpositions de mots. Voici le texte exact : 7k, ^u'is es, qui judicas aiienum servumf Domino suo slat^ oui cadit.

plaise à mes ennemis de me faire devant les hommes, comme ils ne sauroient empêcher qu^étant Archevêque de Paris, je ne sois chargé de la conduite des âmes de cette grande ville et de tout le Diocèse, ils ne saurment aussi m^empêcher de leur rendre ce que je leur dois, sans que Dieu leur impute non-seulement les désordres que j'aurois empêchés, mais aussi tous ceux que j'aurois dû empêcher, et non*seulement l'omission de tout le bien que j'aurois fait, mais aussi l'omission de tout le bien que j'aurois dû faire.

Cela seul sufÈroit, Messieurs, pour vous faire voir que je ne suis point véritablement rétabli dans mes fonctions spirituelles, puisqu'il y en a tant qui ne se peuvent exercer que par un Évêque présent. Mais je ne le suis pas même dans celles auxquelles im Évêque absent pour des causes légitimes seroit capable de satisfaire. Car on ne se contente pas, Messieurs, de me tenir exilé; mais on a publié, sous le nom du Roi, un grand nombre d'Ordonnances, par lesquelles il est fait défense à tous les sujets de Sa Majesté, de quelque état^ dignité^ qualité^ profession et condition quils soieiU (ce sont les termes de celle qui a été publiée dans Paris, le a8 mars i656***), de garder et entretenir directement ni indirectement^ par écrit ni en quelque autre manière^ et par quelque çoie que ce soitj aucune intelligence ni cor^ respondance a^ec moiy et de faire ni faire faire aucun message devers moij ni en recevoir de ma part par per-^ sonnes expresses y interposées^'^ ou autrement y et de donner

169. Ordonnance du Roi, portant commandement aux sujets de Sa Majesté, étant près du cardinal de Retz, de s^en retirer, avec défenses à eux ai à tous autres de garder correspondance avec lui, etc., etc., a8 mars i656. Voyez à rAppendioe le n* 48.

1 70. c On dit négocier par personnes interposées, pour dire, se ser- Tir de la médiation, de Tentremise de quelques personnes pour la Degociaûon d'une affaire. » (Dictionnaire de V Académie, 1694)

aide ou assistance quelconque à ceux qui seront envoyés par moi ou par les miens ^ ou ceux qui auront charge de moif à peine aux contreuenants de confiscation de cwps et de biens ^ et d'être prùfés^ comme il est porté dans une autre Ordonnance du second juillet de la même année, des charges j offices et possession des Bénéfijces^ dont iU se trouif croient pourvus^ et déclarés incapables £&ipos^ séder à Vasfenir dans le Rojraume*"^^.

Et ces menaces, Messieurs, ne sont pas demeurées dans les termes de simples menaces. On ^1 a yu de tristes effets pour Toppres&ion de TÉglise. On a passé jusqu'à cet excès d'emportement de faire brûler par la main du Bourreau la lettre d'un Cardinal et d'un Archevêque écrite dans Rome, imprimée dans Rome même, et adressée à tous les Évêques de France, sur le sujet du monde le plus ecclésiastique et le plus épiscopal ^^. On a exilé des Curés de Paris, et on les tient encore présentement dans l'exil, parce qu'une de mes lettres, ayant été portée dans leur Assemblée, ils avoient é^ d'avis qu'on la lût. On a mis des gardes à la porte de l'Assemblée du Clergé, pour empêcher qu'on n'y reçât de mes lettres, et un Abbé*^, ayant eu assez de çéù^osite pour y en porter une sans avoir pu alors être arrêté, on a trouvé moyen de le surprendre depuis, et de le renfermer dans une prison très-étroite et trèsrigoureuse.

171. Ordonnance du Roi contre le cardinal de Rets et tes adhérents. Appendice n* 49-

173. La lettre du cardinal de Rets du 14 décembre i654, adressée aux archerêques et ëvéques de TÉ^flise de France (n* 5). La lettre fut brûlée en place de Grère en Tenu d'une sentence du 99 janvier i655. Voyez à TAppendice le n* 36.

173. L'abbé Dorât, qui avait pris le nom d'abbé de Saint-Jean pour remettre une lettre du cardinal de Retz à l'Assemblée générale du clergé.

Ainsi» Messieurs, toute mon Église ëpouvantée par ces traitements, n'ose avoir aucune communication avec moi. Mes Grands Vicaires agissent, mais ce n'est point avec dépendance de mes ordres, comme les Canons Tordonnent. Ils ne reçoivent ni impression, ni lumière, ni conduite de ma part. Ils sont mes instruments sans que j'aie aucun moyen de les remuer et de les faire agir, et enfin ils gouvernent mon Église, comme font de simples prêtres, lorsque le siège de quelque Église est vacant. Ce qui n'empêche pas que ces Églises ne soient alors, comme nous avons déjà dit, véritablement privées de la conduite épiscopale, et hors de l'ordre de Jésus Christ.

C'est pourquoi. Messieurs, je ne craindrai point de dire, que, si mon Église s'étoit mise volontairement et par son chinx dans l'état où elle est maintenant réduite à se conduire absolument sans l'ordre de son Pasteur, et par la seule direction de deux prêtres, ce ne seroit point une Église, mais une Assemblée illégitime et schismatique ; que les prêtres qui la composeroient ne mériteroient pas d'être traités comme prêtres, selon le langage de l'Église dans le Concile de Paris de l'année 85o*'*. Nidla ralione Clerici aut Sacerdotes ha-' bendi [sunt], qui sub nullius Episcopi diêciplina autpro^ viderUia gubernantur. Taies enim acephaloSy id esty sine capite^ prisca Ecclesiœ consuetudo nuncupoifit. Et que les peuples ne seroient pas un troupeau, mais des brebis errantes et dispersées, selon le Pape Nicolas I,

174. Il 7 a iine faute d'impression dans Toriginal; il faut lire Pavie au Ûeu de Parisu II j eut en e£Pet un concile à Pavie en 85o. a Synodns Regiaticina, seupotius in urbe regia Ticino facta, ad reformandos mores Ecclesiœ celebrata » (cap. xnn). (Édition des Con* eiies de rimprimerie royale, tome XXI, p. 630.) Il j a dans le texte €t proTidentia, au lieu de aut. De plus le rerbe sunt a été omis après habendi.

39a LETTRES éPISCOPALES

en sa réponse aux Bulgares*^* : Sine Episcopis^ tanquam sine eapite fore i^ideminij et tanquam opes errantes non liabentes Pastorem inceditis*'^. Mais ce qpi excuse les prêtres et les peuples devant pieu, qui est qu^ils souffrent cette privation malgré eux, est ce qui condamne davantage ceux qui sont les auteurs de cette séparation de la tête d^avec les membres, et du Pasteur d'avec les brebis. Et comme elle feroit un véritable schisme dans mon Église, si c'étoit elle qui se séparât de moi et qui refusftt d'avoir communication avec moi, on ne peut douter que ce n'en soit un dans ceux qui contribuent à cette séparation et à ce défaut de la communication spirituelle, essentiellement attachée aux devoirs réciproques des Pasteurs et des brebis.

Ainsi il n'y a proprement de criminels et de sdmmatiques, que ceux qui causent et qui entretiennent cette division, ou qui y demeurent volontairement. Mais on ne peut nier pour cela que je ne sois véritablement dépouillé des droits les plus spirituels et les plus divins de mon caractère, que mon Église ne soit dans un état violent, illégitime, contraire à l'ordre de Dieu et à l'institution de Jésus Christ, et qu'on ne la prive par là d'une infinité de grâces et de bénédictions du Ciel.

Je sais bien que les esprits charnels en jugent d'une autre sorte, et que, comme ils ne sont touchés que de ce qui frappe leurs sens, voyant les Églises ouvertes et que toutes choses vont extérieurement à l'ordinaire, ils croient qu'il n'y a point de changement dans l'Église de Paris, et qu'on ne perd rien par la privation de la con-

1 75. Nicolas I*', Romain, ordonné le 14 ^^^ B58, mort le i3 no- Tembre 867.

1 76. Retpoma Nicolai Papm I ad consuUa Bulgarorum^ LYI. Conciliorum ex Tjpographia regia, tome XXIL, p. 464. Dam le texte il y a quasi oveft errantes, au lieu de ianquam.

DU CARDINAL DE RETZ. Sgî

dnite d'un Évéque. Mais ceux qui regardent les choses par les yeux de la foi^^^ ont des sentiments bien différents de ceux-là. Car comme ils savent que Dieu a particulièrement attaché ses grâces à Tordre qu'il a institué dans son Église, ils entrent dans des sentiments de frayeur quand ils se trouvent hors de cet ordre, quoique involontairement. Ils appréhendent que cet état ne soit une punition de Dieu sur eux, et ils ne prétendent pas avoir droit d'attendre de lui les mêmes faveurs dans les prières qu'ils font, étant ainsi séparés de la conduite de leur Père, que si, étant unis avec lui, ils ofiroient conjointement leurs vœux à Dieu pour apaiser sa colère et implorer son secours. C'est dans ce sentiment que le Pape Nicolas I, répondant aux Bulgares, qui lui avoient demandé s'ils ne pouvoient pas faire des prières et des jeAnes dans les temps de sécheresse, leur dit quils le pùWK^ientj mais que le meilleur était de ne rien faire que par V ordre des Èsfêques^ parce que ce sont eux qui ont reçu la puissance de lier et de délier^ et que cest à leur parole que le camp du Peuple de Dieu doit mar^ cher, A quoi il ajoute cette raison générale : Car VÉ" gUscj dit-il, a obsen^y dès le commencement^ ce quelle absent encore maintenant^ que cétoit aux Eçêques à donner les ordres dans toutes ces choses et aux peiq}les de le suii^re^ et par ce moyen ^ la dépendance nécessaire et r union étant gardée^ on obtenait de la miséricorde de Dieu V accomplissement des vœux quon lui faisait en cette manière''^

177. c On dit figurement : yoir Us choses par les ytux de la foy, pour dire, les considérer avec les dispositions, les impressions, les sentimens que donne la foy. » (Dictionnaire de V Académie^ 1694.)

178. Fobis quidem hoc agere licet; sed congruenûus est^ si kmc per Epiê€oporum dispositionem fiant. Ipsi namque sunt^ qui ligandi solven^ diqtte potestatem aceipiunt^ ad horum vocem popuU Dei castra moventwr et re^uiescunt, — Mox generalem hanc rationem suhneclit : Siqui^

i6do

Je ne vous ai représenté, Messieurs, que la spoliation de mes fonctions spirituelles, qui naît nécessairement de mon absence forcée et de la défense qu'on a faite à tous mes diocésains d'avoir aucun commerce avec moi. Je ne m'arrête pas à vous déduire l'affectation qu'a le Conseil du Roi à faire paroitre qu'il ne reconn<4t pas même ma possession par le titre qu'il donne dans les lettres publiques à mes Grands Vicaires, de Grands Vicaires de l'Archevêché, ce qui est insoutenable et schismatique. Je ne veux pas m'étendre sur un gnuod nombre d'autres usurpations qu'on fait tous les jours dans Paris de mon autorité spirituelle. Je ne dis li^ de l'intrusion des Chanoines dans mon E^ise sous le prétexte de la Régale, qui, étant si manifestement injuste'^ en ce fait particulier, ne les peut exempter des censures de l'Église ni des anathèmes de Jésos Christ contre ceux qui entrent en voleurs dans la bergerie, parce qu'ils n'y entrent point par la porte d'une vocation légitime^. Je n'explique point un grand nombre d'entreprises toutes nouvelles de prétendus privilégiés, que l'on autorise pour diminuer d'autant plus le pouvoir que Dieu m'a donné. Je ne parle point des vexations indignes qu'on a faites aux Curés de Paris pour avoir soutenu avec tant de zèle et tant de lumière la

dem in talibus prisco tendre, quod nunc quoque sancta tenet Eccîesim^ sacerdotum pr«cedebat insiitutio et omnls penitus ordinatio, et tune reli' qum plebis suhsequebatur tusensus ; htu: per hoc ordine débite cmtto^ dito et tmanimitate servata Deo largiente voti prmstabatur efeeius. Tel est le texte donné dans la lettre latine de Ret^ p. si. Voir U collection des Conciles de rimprimerie royale, tome XXII. Retpamsû NicoUà Ptipm I ad consulta Buigmrorum,

1 79. Variante de la copie G : qui est si manifestement injuste

qu*on ne les peut

180. Allusion à la prise de possession de l'administration du diocèse par les chanoines de Notre-Dame, le 3 1 aoât i654* Vojrex à TAppendice le n* 38.

pureté de la morale chrétieime. Je ne m*arrète point enfin à une nouvelle sorte de gouvernement que la puissance séculière introduit dans TÉglise de Paris, qui est d'en chasser des prêtres par des lettres de cachet, pour des matières de doctrine et des sujets purement ecclésiastiques^^*, qui n*ont point la moindre ombre d'aucun intérêt d'État. Et cela sans dénonciateur, sans témoins'^, sans preuves, sans jugement et sur les moindres discours de quelque femme de la Cour. Le détachement que j'ai témoigné dans tous les temps de toute sorte de contentions et de partialités, justifie plus que suffisamment, qu'il n'y a que le seul intérêt de la jus* tice qui me donne ces sentiments, et je désire au contraire de tout mon cœur qu'on punisse tous ceux qui se trouveront atteints de quelque mauvaise doctrine, et qui en seront légitimement accusés et convaincus. Mais vous jugerez sans doute. Messieurs, que c'est une des plus grandes plaies qu'on puisse faire à l'Église, que de souffirir que des laïques usurpent ce discernement*^, qui est une des plus importantes fonctions épiscopales, et qu'en l'usurpant, ils s'y conduisent d'une manière qui seroit insupportable en des Évêques mêmes, puisque nulle loi et nulle justice ne permet de juger et beaucoup moins de punir personne sur des bruits vagues, sur des médisances d'ennemis et sans aucune forme légitime de jugement ou canonique ou civil.

Mais ce que je me trouve obligé de vous faire connoltre, Messieurs, est le but que mes ennemis se proposent dans toutes les violences qu'ils exercent contre