DE DIEU

IL/hb marque qu'on est abandonné de Dieu, c'est de ne plus rougir du vice ; une autre marque , c'est d'être venu jusqu'à blâmer la vertu , jusqu'à en l'aire un sujet de houle à ceux qui la pratiquent; c'csl cire encore dans cet état funeste, que de voir sans frémir le changeaient qui s'est t'ait en nous, que de se ressouvenir avec une sorte de confusion de sa ferveur et de ses pratiques passées.

La honte et la crainte de Dieu sont deux impressions bien différentes , mais cependant presque toujours dans un égal degré dans l'ame. La honte est la plus forte des passions ; de là vient qu'il n'y a plus contre elle de ressource dans l'ame , lorsqu'une autre passion en a vaincu toute la force.

Ceux qui présument beaucoup de leurs lumières , et qui prétendent juger de tout par ces seules lumières de leur esprit , sont ceux qui tombent dans l'aveuglement. On ne peut voir sans pitié avec quelle témérité ces prétendus esprits forts décident de tout , et proposent leurs sentimens comme des oracles , sans raison 3 contre toute sorte de raison , avec une audace qui surprend les ignorans , mais qui fait compassion à ceux qui sont plus instruits.

Tout sert à aveugler de plus en plus les aveugles; les miracles, les bon exemples: comme tout sert aux prédestinés, jusqu'aux péchés des autres, et même jusqu'à leurs propres péchés.

Ces sortes de gens croient qu'il n'y a personne au monde qui soit plus sage qu'eux, ils croient même être plus sages que tout le monde ensemble ; voilà pourquoi , sans raisonner, ils avancent cent choses extravagantes , dont ils ne sauraient

174 Réflexions chrétiennes.

jamais donner de preuves. Us se plaignent qu'il faut croire sans raisonner ; c'est d'eux - mêmes qu'on a lieu de se plaindre sur ce point.

Ils se sont fermé toutes les voies du retour, telles que la docilité , la défiance , la pudeur.

Il y a des endurcis de trois sortes, ceux qui font le mal avec une connaissance parfaite ; d'autres qui évitent d'avoir cette espèce de connaissance, afln de faire le mal; ceux qui n'ont aucune connaissance , aucun bon mouvement.

Pilate et Pharaon , et tous ceux qui persécutent les gens de bien par respect humain , ou par quelque autre motif, ces sortes de gens savent , ils se déterminent en quelque manière , mais ils n'en veulent pas venir aux effets ; on dirait que Dieu les a endurcis , et que cette parole terrible s'est accomplie sur eux : Et factura est sicut locutus est Dominas , et non audierunt ; sic clamabunt , et non exaudiam.

Qu'est-ce donc qu'un cœur dur ? C'est un cœur qui n'est ni brisé par la componction , ni amolli par lapiété, ni ému par les prières, qui ne se rend point aux menaces , qui se roidit contre les chatiinens. Un cœur dur , c'est un cœur qui oppose l'ingratitude aux bienfaits de Dieu , l'indocilité à ses conseils, un cœur que la pensée des jugemens éternels désespère , que le souvenir de la bonté divine rend plus négligent ; un cœur enfin hardi dans le crime , timide dans les périls , intraitable dans les affaires du monde , insensible à tout ce qui regarde le salut éternel ; il oublie le passé , il méprise le présent, il ne prévoit pas l'avenir.

DE L'IMPURETE.

a bien des libertins qui tâchent de se persuader à eux-mêmes, et de persuader même aux autres que l'impureté n'est pas un grand péché. D'où

De l'Impureté. 17S

vient donc qu'on s'en cache avec tant de soin* qu'on en rougit , que toutes les lois le condanvnent , qu'on a tant de peine a s'en accuser, qu'on ne dit presque jamais tout ce qu'il faudrait dire pour l'intégrité de la confession ? D'où viennent ces remords de la conscience ? d'où vient qu'on est encore saisi d'horreur au seul nom de Déluge % de Sodôme ? d'où vient que les aulrcs peines , l'aveuglement, l'endurcissement de cœur, la perte de la foi , l'athéisme , la soustraction de toute grâce suit si souvent les crimes de cetle espèce ?

Je me répons d'avoir créé l'homme , pœnitet m& fecisse hominem. Le Seigneur ne témoigne point le même repentir ^ ni après le péché d'Adam , ni après le péché de Caïn.

Abraham n'osa demander la grâce des Sodomites , quoiqu'il eût un vrai désir qu'on leur pardonnât, comme il paraît par le dix-huilième chapitre de la Genèse ; Moïse la demanda pour des Idolâtres , et il l'obtint.

> Saint Bonaventure donne cinq marques pour reconnaître l'amour charnel , et le distinguer de l'amour spirituel : les longs entretiens , s'ils sont inutiles; rarement sont-ils utiles, s'ils sont longs; les témoignages de cet amour donnés par des regards, des gestes, desmouvemens, des flatteries; les inquiétudes dans l'absence ; la jalousie ; la complaisance pour les vices.

Faut-il s'étonner si l'on trouve peu de foi parmi tant de corruption ? je m'étonnerais du contraire; Dieu ne verse pas ses dons dans la fange : Non permanebit spiritus meus in homine... quia car 0 est.

Quelques anciens Philosophes appellent la passion qui porte à l'impureté une espèce de mal caduc , les Pères lui donnent par antonomase le nom de péché , saint Augustin dit que cette passion est un des plus grands maux que la désobéissance d'Adam nous ait apportés.

La passion à laquelle nous avons plus de pente, et contre laquelle nous aurions besoin déplus de

Réflexions chrétiennes.

secours , est cette passion, où nous sommes portés par mille endroits , par les théâtres , par les livres , par les chansons ; les habits mêmes , faits contre ce vice , servent aujourd'hui à favoriser cette passion ; les femmes , à qui Dieu n'a inspiré tant de pudeur naturelle que pour les défendre et les rendre en quelque sorte vénérables aux hommes , les femmes font naître le feu impur ; le chant , qui a été fait pour les oreilles , souffle et nourrit ce feu. Les anciens étaient plus chastes dans leurs habits , dans leurs livres , dans leurs Ters.

Cette passion ôtc à l'homme le repos , l'honneur , la vertu et la raison. Je dis la raison ; à quels excès incroyables ne porte-t-clle pas ? à quelles honteuses extrémités ne porta-t-el!e pas David , Samson , Salomon ? On revient avec peine des désordres qu'entraîne ce vice.

Pour l'éviter, il faut fuir la conversation avec les personnes d'un autre sexe, et se précaulionncr contre les prétextes. On dit que ce n'est là qu'un commerce innocent d'une amitié réciproque, qu'un jeu agréable d'heureuses saillies; mais entre hommes et hommes ce commerce, ce jeu ne produirait pas les mêmes effets.