PROJET D^UN VOEU

Juravi et statul custodirc judicia justUi(d iuœ.

Je me sens porté à Touer à Dieu robservation de nos Constitutions , de nos Règles communes , de nos Règles de Modestie , et des Règles des Prêtres, de la manière qui suit.

Sommaire des Constitutions.

1." De travailler toute ma vie à ma perfection particulière par l'observation des Règles , et à la sanclification du procbain , en profitant de toutes les occasions que l'obéissance et la Providence me donneront de produire mon zèle sans choquer les Règles de la discrétion et de la prudence chrétienne. ( 2. Règle. )

2." D'aller indifféremment , sans exception , sans réplique , partout où l'obéissance m'enverra. (5. Règle.)

5.° De conférer avec le Supérieur des pénitences extérieures , et de ne point omettre sans nécessité celles qu'il aura trouvé bon que je fasse ; de faire la confession générale tous les ans , l'examen de conscience deux foii^ le jour , d'avoir un Confesseur stable , de lui découvrir toute ma conscience. (4- 5. 6. 7. Règles. )

4° De n'aimer mes parens qu'en Jésus-Christ. Il me semble que par la grâce de notre Seigneur je suis déjà en cette disposition ; ainsi ce point ne me peut faire aucune peine. ( 8. Règle. )

5.° De trouver bon qu'on me reprenne, qu'on avertisse mes Supérieurs de mes défauts, et de les avertir de ceux de mes frères dans les cas où je jugerai y être obligé par la Règle. (9. et 10. Règles.)

6.° De souhaiter d'être outragé , accablé de calomnies et d'injures ; de passer pour un insensé , sans cependant y donner occasion , et si Dieu n'y était point offensé. Il me semble que pour cela je n*ai qu'à demander à Dieu qu'il me conserve les

aîj PRÉFACE.

sentimens qu'il m'a déjà donnés par sa miséricorde infinie. ( n. Règle. )

y." Touchant la plus grande abnégation de soi-même et la mortification continuelle , il me semble qu'avec la grâce de notre Seigneur je puis vouer de n'avoir jamais de volonté efficace à l'égard de la vie , de la santé , de la prospérité , de l'adversité , des emplois , des lieux , qu'autant que cette volonté sera conformeàla sienne. 2. "De souhaiter autant qu'il sera en mon pouvoir tout ce qui sera le plus contraire à mes inclinations naturelles, si cela n'est point opposé S sa plus grande gloire ; et il me semble que par sa^ bonté infinie il m'a mis à peu près en cette disposition. 3." De ne rechercher jamais ce qui flatte les sens , comme les spectacles, les concerts, les odeurs, les choses agréables au goût , ni ce qui peut satisfaire la vanité ; ne les rechercher, dis-je , ni en mes discours, ni en mes actions : pour les meubles et les habits, de me contenter de ce qu'on me donnera, à moins que l'obéissance , ou la règle qui regarde le soin de la santé ne m'oblige d'en user autrement.. 4.° De n'éviter aucune morlifiralion , de celle qui se présenteronl , à moins que je ne juge , selon. Dieu , que je dois en user autrement pour quelqueraison qui me paraîtra véritable. 5.° De ne jamais goûter aucun plaisir, de ceux ou la nécessité m'engage , comme de boire . do manger , de dormir , ni de ceux qu'on ne peut éviter dans la compagniesans quelque afTectation ou quelque singularité , comme les récréalions , les mets extraordinaires , etc. de ne les jamais prendre pour le plaisir que la nature y trouve , mais d'y renoncer en moni cœur , et de m'y mortifier en effet autant que Dieu me l'inspirera, et que je le pourrai sans me faire trop remarquer. ( 12. Règle. )

8." Les quatre Règles snivanles sont renfermées dans tontes les autres; pour la dix- septième , qui regarde la pureté de l'intention, je puis vouer, ce me semble , 1.° de ne faire jamais rien , avec

PRÉFACE. xîîj

le secours de notre Seigneur, que pourla gloire de Dieu, du moins avec réflexion; 2.°denejamais rien faire ni rien omettre par respect humain : ce dernier point me plaît fort ,et il me semble qu'il m'établira dans une grande paix intérieure. ( \y. Règle.)

9.°Ce présent vœu renferme , si je ne me trompe , l'observation de la dix-neuvième, f 19. Règle.)

io.° Pour la vingt - unième , je puis vouer, 1*. de ne manquer jamais de faire mon oraison, et d'observer, soit dans la préparation, soit dans l'action , lés additions de saint Ignace , à moins qu'une raison ou de nécessité ou de charité , ou quelqu'autre aussi bonne ne me portât à me dispenser de quelqu'un de ces points. 2.° A l'égard de la messe et de l'orfice , de garder les Réglés des Prêtres. ("21. Règle.)

11.° Pour la Pauvreté , j'ai déjà fait vœu d'observer toutes les règles que nous en a donné saint Ignace.

12.° Pour la Chasteté, de ne jamais regarder aucun objet qui puisse inspirer des pensées contraires à cette vertu , du moins de dessein formé, ou sans nécessité indispensable, dé ne rien lire ni entendre dire qui ne soit chaste , à moins que la charité ou la nécessité de mon emploi ne m'y engage ; de garder lés Règles des Prêtres pour la confession ou la visite des femmes.

i3.° De manger toujours avec tempérance , modestie , et bienséance ; de dire la bénédiction de table et lés grâces avec respect et dévotion.

14.° Pour l'Obéissance, j'ai déjà voué de la pratiquer selon nos Règles.

)5." D'observer ce qui regarde les lettres qu'on envoie ou qu'on reçoit , comme les Supérieurs souhaiteront qu'il s'observe.

i6.' De rendre compte dé conscience , selon la formule que nous en avons dans nos Constitutions.

17.* De n'avoir rien de caché pour mon Confesseur, du moins de ce qu'il doit savoir pour me conduire. <

liv PREFACE.

18.° Ce qui regarde l'union et la charité fraternelle , les affuircs purement séculières, le soin de Jasante, ne fait aucune difficulté pour moi , non plus que la manière d'agir qu'on doit observer quand on est malade.

Règles Communes.

1.° De faire tous les jours deux fois l'examen de conscience et l'examen particulier , et d'en marfjuer le profit , selon Tinstruction de saint Ignace ; la lecture spirituelle , quand je le pourrai : de ne m'abscnter point du ser.'hon sans permission , lors- («ue je serai dans la maison : de ne me confesser qu'à mon Confesseur ordinaire : de garder l'abstinence du vendredi, selon l'usage de la Compagnie, de ne point prèchfîr sans l'approbation des Supérieurs. Les trois Règles suivantes regardent la pau- Treté , toutes les autres me paraissent sans diflTicullé : on peut vouer , ce me semble , de ne s'en dispenser jamais sans permission.

* Il faudrait se souvenir , en arrivant dans une maison , de demander ces permissions aux Supérieurs : 1.° d'avoir des livres; 2.° devoir souvent les malades , si ce n'est pas l'usage de demander permission chaque fois qu'on les va voir; 5.° d'entrer pour un moment dans la chambre de certaines personnes en certaines occasions , comme pour prendre de la lumière, pour rendre un livre , etc. 4.° de parler dans la maison avec les externes , et de les y appeler s'il était nécessaire : j." de faire les commissions de ceux du dehors dans la maison , et de ceux de la maison au dehors , quand on en est prié, et qu'on ne jugera pas qu'il y ait rien d'extraordinaire ; 6.° d'écrire des lettres; bien entendu qu'on les montrera à qui il faut , si ce n'est pas l'usage de demander permission chaque fois qu'on veut écrire.

Rrgles de Modf slic , et des Prêtres.

, Les Règles de Modestie sont composées de telle sorte, qu'elles ne peuvent faire aucune peine, non

PRÉFACE. XT

plus que les Règles des Prêtres. La Règle qui recommande l'instruction des cnfans n'impose pas, à mon avis, de plus grande obligation que celle qui est renfermée dans le vœu qu'en font les profès.

On pourrait s'engager par vœu à observer les Règles des emplois particuliers, à mesure qu'on y serait appliqué.

Motifs de ce Vœu.

i." Pour s'imposer une nécessité indispensable de remplir autant qu'il est possible les devoirs de notre état , et dclre fidèle à Dieu , même dans les plus petites choses.

2.° Pour rompre tout d'un coup toutes les chaînes de l'amour propre , et lui retrancher pour toujours Tespérance de se satisfaire en quelque rencontre , espérance qui me semble toujours vivre dans le cœur, en quelque état de morlificatioa qu'on puisse être.

3.° Pour acquérir tout d'un coup le mérite dune très-longue vie, dans l'extrême incertitude où nous sommes de vivre seulement un jour; pour se met- Ire en état de ne pas craindre que la mort vienne nous ravir les moyens de glorifier Dieu de plus en plus : car cette volonté qu'on a de le faire éternellement ne peut manquer d'être prise pour l'effet, puisqu'on s'oblige si étroitement à l'accomplir.

4.° Pour réparer les irrégularités passées, parla nécessité où l'on se met d'être régulier autant de temps qu'il plaira à Dieu de nous prolonger la vie. Ce motif me touche beaucoup, et me presse beau* coup plus que tous les autres.

5." Pour reconnaître en quelque sorte les miséricordes infinies que Dieu a esercées envers moi, en m'engageanl indispensabîement à exécuter soi moindres ordres.

6." Par respect pour la volonté divine , qui mérite bien d"être exécutée sous peine de damnation éternelle , quoique Dieu par sa bonté infinie ne