LE DIMANCHE DE LA PASSION

s'eNSIEVLT UNG sermon QVE FIST FRERE olivier MAILLARD^ L^N MIL CINCQ CENS ', LE CINCQVIESME DIMENCE DE QVARESME, EN LA VILLE DE BRVGES.

N nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Amen, Le doulx Ihesus nostre Saulueur nous veuUe* donner sa paix, sa grâce et son amour. Amen.

Sit ciuitas Iherico anathema et omniaque in easunt. losue sexto capitula origine primeua verba hec gra-ficantur ♦, et pro fundamento huius quadragesimalis processus in presentiarum verba hec assumuntur, secundum quodpluries aile gatum fuit ^t récit atum. Emundauit conscientias vestras ab operibus mortuis, ad seruiendum Deo viuenti. Ad Hebreos, nono capit" tulOy et in epistola hodierna.

Seigneurs et poures pécheurs , sy vous avez détenu * la matière d'hier, Ton doit faire quelque chose pour auoir paradis ! Isaye nous disoit hier que Dieu le Créateur deslye son peuple , par sa benoicte Passion, des lyens de Pennemy d'enfer. Pour

SERMONS FRANÇAIS d'oLIYIER MAILLARD

ioindre la matière d^hier à celle du iourd^huy, saint Pol en nostre epistre nous présente Dieu le Créateur en fourme d^euesque prest pour dire la messe, ayant les sandales vermeilles aux piedz, les rubis vermeilz aux doys, la cappe rouge, la mittre sur la teste, et la croche en la main.

Il est anuyt * le cincquiesme dimence de Quaresme. A Tauenture qu'il y en a de vous aultres qui ne le verrez ' iamais ! Et dès cy en auant se commence le mistère de la benoiste Passion du doulx Ihesu Crist.

— Frère mon amy, nous n'y entendons rien •.

Distes nous, s'il vous plaist, de quoy sert cette epistre du iourd'huy au mistère de la Passion ? Que veult dire cest euesque prest pour dire messe ? Que veult dire la croche, la mittre, les sandales, les rubis^ et la chappe vermeille? —

Seigneurs, tout à la manière que l'euesque se présente à la messe pour faire sacrifice à Dieu, en telle forme et manière se présenta Dieu le Créateur, le iour du grant vendredy, pour faire sacrifice à Dieu son père pour noz péchiez. Il porta la croche, ce fut sa croix ; la mittre sur la teste, ce fut la couronne d'espines ; les sandales et les rubis vermeilz, ce furent les doux qui luy perchèrent les mains et les piedz ; la cappe vermeille, ce fut son precieulx sang qui le couurist depuis la teste iusques aux piedz. Et, comme

dût Qostre epistre, il ne sacrifia pas du sang des cheureaux ne des veaux, mais son propre sang il res* pandit tout pour Tamour de nous. Puis donc que le cas est tel *, que Dieu le Créateur a tant souffert pour Tamour de nous, faisons quelque chose pour Tamour de luy. Mettons la main à Feuure, lessons nostre meschante vie, rasons et destruisons la mauldite vile de Iherico, la vie des pechiés!

Et c^est de quoy ie veulx suader en ml le teusme allégué ^^, secundum verba assumpta quepresunt: Sit ciuitas Iherico anathema et omnia que in ea sunt, Velà, seigneurs, que disent les paroUes "•

Hem Hem Hem

Âffin que, à Thonneur de Dieu, au salut de voz âmes et de la mienne , ie vous puisse dire quelque chose dont vous soyez meilleurs, nous saluerons la doulce Vierge, bien eurée ^' aduocate des pécheurs, et dirons le beau Aite Maria.

Sit ciuitas Iherico anathema et omnia que in ea smnt. Loco et capitulo prelibatis et prenotatis. A la manière acoustumée en .my mes sermons , nous aurons au commencement ** vne belle question diéalo* gale ''décidée et déterminée en my la doarine des théologiens^ et rauons notée de noz maistres, mesmement du glorieux amy de Dieu, le docteur deuot.

d'olivier maillabld

monseigneur sainct Bonauenture, Distinctione sexta décima quarti Sentent iarum. La question estoit hier à sauoir se nous deuons auoir repentance de noz péchiez, qui sont vne folz bien confessez et examinez. Saint Bonauenture nous disoit , et quant il ne Tauroit iamais dit, il gist en raison **, que Dieu le Créateur nous pardonne noz péchiez par itel si *', que, à cesque ^' £eiz qu^il nous en souiengne, il nous desplaise de les auoir commys.Tirez ouUre *•: Vtrum de maiori peccato sit habenda maior contricio ? Dit le glorieux amy de Dieu monseigneur saint Bonauenture , et dit bien , quod quanto maius est peccatum , tam^o maior débet esse contricio. Voire dit le docteur sonbtil , TEscot *** : Qui estoit vne faulse beste il veoit der^comme un lusar ** jworf si capitur contrit cio tanquam displicencia offense ; sed si capitur tanquam deletiua culpe, tune vnica sufficit,

Qu^en dites- vous, dames? Serez vous bonnes théologiennes**? Et vous aultres, gens de court, que vous samble il ? Metterez vous la main à Teuure? Vous y deuez le guet **. Dictes moy par vostre ame **, s'il vous plaist,. auez vous point peur d'estre dampoez?

— Et, Frère,- dir^ vous, pourqtioy serons nous dampnez? Ne véez vous point que nous sommes si soingneulx de venir en voz sermons tous Les iours? Et puis, nous alons à la messe, nous ieusnons, noua faisons des aulmones, nous disons tant d'orisons ^ ! Dieu aura pitié de nous et nous exaulcera. -^

lO SERMONS FRANÇAIS

Seigneurs, vous dictes bien, mais vous ne dictes point tout. le vous asseure , seigneurs , si vous estes en pechié mortel. Dieu ne vous exaulcera pas en voz prières et oroisons. Erubescimus sine lege loqui. Ce nous seroit honte de dire quelque chose que ne fust fondée en raison et en droit. Si vous estes légistes nulz de vous, vous auez vne belle loy ciuile, là où dist l'Empereur que si vng homme est serf ou esclaue, il doit estre degecté *• et débouté de toute procuration et aduocasserie et ne sera point ouy en iustice ; que s'il a desserui *' la mort, il ne poura appeller qu'il n'aye la teste trenchie ou ne soye pendu au gibet. Je requiers au grant Empereur qui est là sus, qu'il ne nous face mie le tour^'I — Après vient le Pape , qui ne porte point d'espée , et dist en sa Decretale que nul de seruile condicion ne peult estre promeu à quelque bénéfice espirituel. — Vous avez vne aultreloy ciuile, qui dist que quant on*'^achate vng heritaige, se le vendeur y met des condicions, il les fault toutes garder sans en laisser vne, aultrementle marchié est nul. Nous achetons l'heritaige de paradis; le vendeur (c'est Dieu le Créateur) nous y met des condicions, ce sont ses commandemens : si nous en laissons vng, le marchié est nul. — Vous plait il oyr, non pas le droit ciuil ne le droit canon, mais le droit et commandement diuin? le cuyde '® que celluy là ne mentist oncques du premier, quant il dist : In jpec-^ catis vestris moriemini. lohannis octauo. Ce fust Dieu

d'olivier maillard II

ie Créateur qui le dist aux luifz : Vous morrez

(dist il, ou peut ainsy dire) en voz péchiez ; et sy ne

faites penitance et vous ostez hors de la seruitude du

ilyable , iamais ne serez exaulcez en voz prières.

Car tant que nous sommes en vng seul pechié

mortel, nous sommes serfz et esclaues au dyable

d'enfer!

— Et du second •*, Frère, qu'en direz vous ? —

Or acoutez, m'entendez. Saint laques nous en

parle en sa Canonique". Or dictes, saint laques mon

amy : Si quis totam legem Sésruatierit, offenderit

autem in vnum,/actus est omnium reus,Yelk le texte, à la paine du liure ". Il n'y a mot qu'il ne vaille son pesant d'or. Acouter mot, Cailla '*. Ce n'est fable ne mensonge. Il est escript du doit de Dieu, dit le benoit saint laques, quiconcques aura gardé toutte la loy et defifaillera en l'vng des commandemens, il sera coupable de tous les autres. — Certes, seigneurs, il ne souffist mye de dire : le ne suys pas murtrier, ie ne suys pas larron, ie ne suys pas adultère. Se tu as failly au moindre, tu es coulpable de tous I

Il ne faull qu'vng petit trou pour noyer la plus grant navire qui soit sur la mer '•. Il ne fault que vue petite faulse poterne pour prendre la plus forte vile ou le plus fort chasteau du monde. Il ne fault que vne petite fenestre ouuertepourdesrober la plus grant et puissant bouticle de marchant qui soit en Bruges. Helas, pécheurs, puisque pour defifaulte d'vng nous

sommes ooulpables de tous, quVst il de vous aultres, qui en rompez tant tous les iours !....

A qui commencer-ay ie le premier? A ceulxqui sont en ceste couniiie , le Prince et la Sua Ahese la Princesse ". le vous asseure, seigneur, qu'il ne soufât mye d'estre bon hommte : il fault estre bon prince, il fault faire iustice, il fault regarder que voz subgetz se gouuernent bien. Et vous, dame la Princesse, il ne souffist mye d'estre bonne femme : il fault avoir regard à vostre famille, qu'elle segouuerne bien, selon droit et raison. l'en dictz autant à tous autres de tous estatz. A ceulx qui maintiennent la iustice, qu'ilz facem droit et raison à chascun ''. Les cheualiers de l'Ordre '• qui faites les sermens qui appartiennent à vostre Ordre, les sermens soist bien grans, comme l'en dist ; mais vous en auez fait vng aultre premier, que vous gardez mieulx : c'est que ne ferez riens de tout ce que vous iurerez ! ; Ditz ie vray — qu'en que vous plaist ••?

— En bonne foy. Frère, il est ainsy. Tirez oultre.— Estes-vous là, les officiers de la pannetrye, de la

frutterie, de la boutillerie ? Quant vous ne deuriez desrober que vng demy lot *® de vin ou vne torche», vous n'y fauldrez mye.

— Em bonne foy, Frère, vous ne dictes que du moins. —

Où sont les trésoriers ? Les argentiers, estes vous là? qui faictes les besoingnes de vostre maistre... et

d'olivier maillard i3

•les voBtres bien! Acoustez, à bon entendeur il ne fetnk que demi mot. Les dames de la court, ieunes garches *S illecques il faut laisser voz aliances, il n^ a ne ^ ne qua **. leune gaudisseur, là, bonnet rouge ! il fault laisser voz regardz... Il n'y a de quoi rire, non*'! Femmes d'estat, bourgoises, marchandes, tous et touttes généralement, quelz qu'ilz soient, il se fault oster hors de la seruitude du diable et garder de tous les commandemens de Dieu **. En les gardant vous raserez et destruirez la cité de Iherico. Et c'est de quoy ie veulx suader en my le teusme allégué , secundum verba assumpta que presunt : Sit ciuitas Iherico anathema et omnia que in ea sunt» Velà , seigneurs, que disent les paroUes.

Jism Hem Hem

Nous aufPons deux parties. iEt les deux parties dectaTées, nous aurons la fin. La première, elle sera sacri Etmangelii exposititia. La seconde, elle sera vanitatis mondane sub type ciuitatis Iherico des^ tructina*^.

L'euuangile du iourdTiuy *•, seigneurs, c'est l'vne des belles de touttes celles de Quaresme, ceterispari^ bas. Pource qu'il est anuyt dimence, elle sera deaisée en deux parties. La première, nous 'la dirons en ce présent sermon, comment les luifz reprindrem nostre Saulueur «n «es sermons et la responce qu'il leur fist.

La seconde, nous la dirons après disner, à vne heure ^', comment les luîfz voulurent lapider Nostre Seigneur et comment il se sauua.

L'histoire est tele. Vng iour, après plusieurs argumens et répliques qu'auoient fait les luifz à Nostre Sauueur, il leur respondit en tele manière : Quis ex vobis arguet me de peccato? Si veritatem dico vobis^ quare non creditis michi ? Qui ex Deo est verba Dei audit : propterea vos non auditis, quia ex Deo non estis.

Velà le texte tout ront. En ceste partie nous sont •demonstrées les condicions que doit auoir vng bon prescheur. La première si est, qu'il doit estre de bonne vie. Et ce nous demonstre nostre Sauueur par ce qu'il dit aux luifz : Quis ex vobis arguet me de peccato ? Qui sera celluy de vous qui me reprochera de pechié? Les luifz ne sceurent que respondre, car il ne pécha oncques. Pource que c'estoit la rigle *• après laquele tous cristiens se doiuent gouuerner, c'estoit raison que la rigle fust iuste. — La seconde condicion que doit auoir vng bon prescheur, c'est qu'il doit preschier vérité. Et ce nous est demonstre par ce qu'il dist : -^i veritatem dico vobis, quare non cre^ ditis michi ? Si ie vous dis vérité , pourquoy ne me créés vous pas ? Encore ne sceurent que respondre , car ilz sçauoient bien qu'il disoit vérité.

En après, nous^est demonstre qui sont ceulx qui prouffitent au sermon, et qui sont ceulx qui n'y

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prouffitem pas, par ce cju'il dist: Quiex Deoestverba Dei audit : propterea vos non auditis, quia ex Deo non estis. Qui est de la part de Dieu il ot *• la paroUe de Dieu, et pour ce vous ne Toez pas, car vous n'estes point de sa part. Saint Grégoire vient, qui florette ** ceste matère et dit qu'il sont quatre manières d'auditteurs. Les premiers, ceulx qui ne ** viennent synon pour reprendre le prescheur ou pour veoir ceulx qui sont au sermon. Les seconds sont ceulx qui oyent preschier et n'en retiennent riens et n'en font conte. Les tiers sont ceulx qui ouent et retiennent, mais ne s'amendent point pourtant. Et touttes ces *' trois manières de gens s'en von| auec les dyables. Les quatriesmes sont ceulx qui ouent et retiennent, et mettent la doctrine à execucion et s'amendent. Ceulx cy *' sont de la part de Dieu et profitent au sermon. Or, leuez les esperitz : qu'en dictes vous, seigneurs ? Estes vous de la part de Dieu ? Le Prince et la Princesse en estes vous? Baissez le front! Vous aultres,gros fourrez, en estes vous ? Baissez ** le front ! Les chevaliers de l'Ordre, en estes vous ? Baissez le fronti Gentilz hommes, ieunes gaudisseurs, en estes vous? Baissez le front*! Et vous, ieunes garchîfes, fines fumelles de court, en estes- vous? Baissez le front! Vous estes escriptes auliuredesdampnez, vostre chambre" est toutte merquée auec les dyables ! Dictez moi , s'il vous'plaist, ne vous estes vous psi%, myrées au iourd'huy,.' lauées et espoussetées ?

l6 SERMONS FRANÇAIS

— Oy bien, Frère. —

A ma voulenté que vous fussiez, aussi soingneusea de nectoyer vos âmes !

— Quel remède, Frère ? —

le veulx dire que le temps passe. Si^ pro quia^^y proch dolor / il y a eu des faultes^ laissons nostre mauvaise vie, Dieu aura pityé de nous. Si que non, ie vous conuie auec tous les diables L

Retournons à Dieu ; rasons les murs de la dté de lerico, la vie de péchiez. Et c'est de quoy i'ay volu touchier tout au long de ce Quaresme , sectindum verba assumpta que presunt : Sit ciuitas Iherico ana^ thema et ontnia que in ea sunt. Velà, seigneurs, que disent les parolles.

Hem Hem Hem

Il reste le second '^. Cest de destruire et raser la mauldicte vile de Iherico.

— Frère mon amy, que nous en direa-vous ? — Seigneurs, ie vous ay dit, au commencement de ce

Quaresme, que quant losué vint deuant la cité de Iherico pour la destruire avec les en&ns dTsraël, qui estoient en nombre six cens mile combatass^ DIqu k Créateur luy dist : — Losué (dist-il) tu feras porter ràrche du Testament par septprestres^lesquelz auront

chascun vne trompille en leur main, et six iouYs de

routte circuiront et feront vng tour autour de la cité ;

D'OLiyiER> MAILLÀK) 17

«t va les'syeuras et touttonr ost. Air sqjtimer**^ iour,

diaficunrprestre. somiera: sa trompille : Don don don

iûmdon\ et criera : ViLs gaicgm^l Lots lasi murailles

delà vite 6indei\mt en.abisme.; ttt estrârasi dedens^ et

mettras.à mort les sept capitaines quiry sant; assauoir;

Amoreum^ Etheunt^ Eueum, Eretitun^ Pheretium,

Gebuseum et Chananeum; et' tous aultres( hommes.' et

fèmmeset enfiaaiSy.que nul D:3en eschappES:, fors Raaby

h bonne femme qui loga et sauua lesh explorateurs

eiespies ^ que-tu y entioyas ; laqtLeleaura pour signe

unB corde rouge.penxbmt harsde.sa fenestre. Et touttA

la vile et ce qui est dedens ta^ brûleras, reaerué Uoi;^

Uai^ent, rarain^) Pestaing et bs; fier :r ces* choses: gac-*»

defas tu pour £Eure.sacrifice(à Bieu« -««-losuéyintlorsi

derant lat rtle^er la muridist,.di«nt \.Sit ciuitas Ihe^

ri'co anatbfemmet omnkiiqtm in^ ea: £ttff^;.La dté des

Uievica sqâti manldite ei^ tput. oe qxti est dedças ! Puîm

fmoe q|uëJ3SéuJm.G»itr*^GcnDL]iiaadé^.Etlbrs fbndivânti

lesfmucsien: abismef, et la'cHéiuttputte destruitte eti

rasée. Etnfen eschappa^que Raasb^.LabaiiuK&bastefisei::

aias]c qnoiBLVoasi eH-eztauaJUi Pasques^. se. BifiSK plaist.*^^

Eni «çsèSj ilEiy vxAm dire, et d^oionstiror que. cestc.

vile'delïierkin arecrces sept capitaines, c^estJitostrefvyft:

moQQidaihe^. plaine des sept, péchiez: mortoJiz, laqu€ieu\

esrmaulditte de Dieu lie Cnéateur. Pour I^ raseneti

dEstruire, il fault fàke.tout ce qiâffi^Dieu commanda ài

Io£ué: Et premien^ fiauilt abatre Je: ksolleweixxi 'V

Fauant-mur, et la muraille. Le bollewercxj: qulinous-

l8 SERMONS FRANÇAIS

empesche à destniire nostre vie mondaine, c'est De^ lectatio peccati, le plaisir que Ton prend au pechié. L'auant-mur, c'est Amormundi, Pamour du monde et des vanitez. La muraille, c'est Contemptus Deiy con^ tempner *', habandonner, ne tenir compte de Dieu. . Après, il fault faire *^ les six circuytes autour de la yille. Ce sont six consideracions que deuons auoir touchant nostre vie de péchiez. -^ La première, Ff/itaspeccati, la vilité, la meschanceté du pechié. Dont dist Senèque le payen : Si scirem deos ignoscituros et hotnines ignoraturoSy non tamén dignarer peccare,. propter vilitaSem ipsius peccati. Quand je sçauroye que les dieux me deussent pardonner et les hommes* n'en deussent riens sçauoir, touttesfois si ** ne daigneroye ié pechier, pour la vilité du pechié. — La. seconde consideracion est Peccati instabilitas , la. muàbleté de pechié. Car pechié rent vng hommemuable ** et lui oste son bon propos qu'il a de bienr faire. — Lia tierce, c'est Peccati cecitas, l'aueuglisse* ment de pechié. Car pechié aueuglist le pécheur, qui . ne congnoitne Dieu ne soy mesmes. -^ La quatrième, Peccati periculositaSy le péril de pechié. Car iVng pechié attire l'autre. — La cinquième, Peccati grauitas, la pesanteur du pechié* Car pechié apcsantist le pécheur telement qu'en la fin le boute en enfer. — La sixième •', Peccati dampnositas^ le dommaige de pechié. Car par pechié nous perdons le royaulme de paradis.

d'oLIVIBR MAILLÀIO) T9