Deforis, CL. vrai, de citer, du De Leçibus, X, un

3. C'est la division du sermon sur passage ainsi traduit : Patimur sula Justice (1666). t. Y, p. 162. perari salva cequitate per leges, ut

4. Deforis, CLT. — Bien que les inter arma semper possimus esse viéditeurs modernes n'aient eu ici qu'à dores... ; mais ici, il «hésite, et note : suivre l'ordre de la première édition, « Je crois que c'est Cassiodore, non il ne s'ensuit pas que ces divers Platon. » La phrase se lit. en effet, paragraphes se rattachent à une dans Cassiodore, à l'endroit indiqué même dissertation. Celui-ci et le par Bossuet lui-même : Variarum, suivant existent encore en manu- IV, xxxii.P. L., t. LXIX,col. 630. scrit (à Meaux, carton A, n. 17, 6. Deforis, CLII ; ms. au Grand p. 26 et 29). On y chercherait en séminaire de Meaux, comme pour le vain ce qui précède et ce qui suit. fragment précédent. Écrit à la veille

5. Les éditeurs disent la chose en du Carême royal de 1662. français : parce que, comme dit 7. C'est-à-dire : ses peuples (par Platon, la gloire d'un règne con- syllepse) : les éditeurs ont corrigésiste dans l'amour de l'équité : Quia en ce sens.

Un ^ Ëtat est bien disposé par l'exemple, qui change les personnes et les forme à la vertu ; au lieu que les lois sont souvent des remèdes qui surchargent, loin de soulager.

Les ^ princes ont des ennemis contre lesquels ils n'ont jamais l'épée tirée : ce sont les flatteurs. Contre ceux-là, le Prince n'est pas sur ses gardes; ce sont cependant les plus proches, et c'est l'une des épreuves de la vertu. Il faut qu'un roi soit au-dessus des louanges; et il ne doit en être touché qu'autant qu'il a sujet de craindre -d'être blâmé. On traite délicatement les princes, pour leur inspirer de loin causas odii.

Si ^ les grands ont peu de justice, c'est qu'ils ne peuvent s'appliquer cette première loi de l'équité naturelle: <( Ne faites pas ^ à autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fît à vous-même : Alii ne feceris quod tihi fieri non vis ; » à cause qu'ils s'imaginent que tout leur est dû, et que leur orgueil ne peut consentir à se mettre «n égalité avec les autres. Pour cela, il faut qu'ils des- <îendent, et qu'ils se mettent en la place du faible ; qu'ils voient en cet état ce qu'ils voudraient leur être fait. Mais ils ne peuvent se résoudre à s'imaginer qu'ils sont peu de chose, ni à se mettre en la place du petit : c'est néanmoins en quoi consiste la véritable grandeur. Ils •sont élevés au-dessus des autres pour soutenir leurs besoins et entrer dans leurs justes sentiments contre ceux qui les oppriment.

Être '' régi de Dieu nous rend capable de bien gouverner. Deus régit quihus adjutor est eligentibus hona, et îdeo hene regunt quidquid regunt, quia ipsi reguntur a hono ^.