PSAL. CXXXIi V

ne porte humble couraige, que mon ame sera de toy tost séparée, ainsi que l'enfant qu'on sevré de la mère.» Par les quelles paroUes donne a entendre le prophète que la presumption de cueur humain et les estatz immoderez font séparer de Dieu. Regarde donc, pour conclusion, que par orgueil vous estes tous venus a mort, et par humilité fault retourner (a) a vie.

Le Pèlerin.

70. En ceste humilité, siro, par ta digne grâce puisse V* je vi^|vre et mourrir ton povre et obéissant serviteur.

A ce que te puisse suîvir De bon couraige et de cueur fin, Qui pour nous as (b) voulu servir, Tousjours humble jusque a la fin.

Jesuchrist.

71. A propos de m'ensuivir, nul ne peut estre mon disciple, comme dit FEvangille, s'il ne renonce a tout ce qu'il possède '. Et premièrement donc pour m'ensuivir fault a tout. renoncer. La raison est (c) que le désir du monde et le désir du ciel répugnent (d) l'ung a l'autre. L'ung veult tout amasser, l'autre veult tout laisser : ilz sont en fais contraires. Pour quoy vient maintenant bien a point a parler de celle povreté qui est le tiers degré, car pureté de conscience et ceste humilité, dont je viens de parler y seront moult bien (e) d'accord. Mais Tafifection d'avoir et de richesses ne les empesche en riens. Povreté donc a présent sera le tiers degré du quel je t'avoie promis parler. Et premier convient regarder comme ceste povreté compaigna les deux autres a ma nativité. Or

(a) B rcctouraer. — (6) B a. — (c) B et. — (d) B répugnant. — (e).B cicn.

i.Luc. XIV, V. 33.

tu sçais une fois comme en Bethleen ma mère s'en alla pour Tedit de César, et comme la survint le jour de son enfantement. Laquelle, se elle eust esté riche et possédé de grans biens, elle eust entre les autres trouvé logis aucun, que pas ne fist. Mais elle eut pacience ; car povres gens entre les riches et grans ne sont pas moult prisez. Donc elle m'enfanta dedens la crache aux bestes, et de petis langes et povres suaires et drapeletz m'envelopa bien povrement, au mieulx qu'elle le peust faire. Et ainsi vela les grans aornemens, le riche parement et le triumphe de ma nativité! Vela aussi de ma naissance Testât et les richesses que j'ay euz!

En pompes, en honneur, En estât de seigneur, En tentes et tapis.

En serges de couleur, En draps d'or de valleur.

En pourpres et samys, En saphirs, escharboucles, En fermailletz et boucles De préciosité.

Fol. Diiij En parles et rubis,

En escamaulx fourbis Ne fus je [d) point traicté; En grant solennité.

N'en grant palais de roy, Dedens Jérusalem, Ne fus point honnouré Par grant convis et festes ; Mais en povre cité De bien petit arroy, Comme estoit Bethléem,

(a) B je iMi

86 LE DIÂLOGUB

Fut mon logis paré Dedens Festable aux bestes.

La quelle povreté je çommençay de si bonne heure que je [a) Tay maintenue jusques au dernier point de ma vie. Les regnars {b) avoient fosses pour eulx loger, les oyseaulx avoient nidz pour eulx héberger, et je n'avoye pas lieu pour ma teste recliner'. Et quant tous les biens du monde me fussent ores escheuz, cela n'y faisoit riens. Le principal estoit que mon cueur n'estoit point adonné aux richesses, car qui bien les congnoist gueres ne les prise, et, pour dire le vray, povreté ne gist point en deffaulte de biens, mais en desprisement d'avoir et de pecune. Povreté volumtaire, c'est la vraye povreté. Pour quoy donc je disoie nagueres que qui me veult bien ensuir, il luy convient renoncer a tout. Celuy renonce a tout qui ja soit ce qu'il possède (c) richesses, ne les repute a riens. Et aussi, au contraire, celuy est réputé riche qui, posé qu'il n'ait riens, désire les avoir. Celuy vrayement est riche qui pour biens amasser (d) oublie Dieu et le (e) monde. Celuy est riche aussi qui, quant l'avoir possède, il n'en sçait bien user, qui auprès de ces biens {/) souffre nécessité et n'en ose [g) pas prendre, qui voit les souffreteux et ne les secourt point de ce dont il a trop. Du quel vice comme ainsi soit que l'en puisse dire plusieurs maulx,ung en y a par especial qui passe tous les autres : c'est que tout avaricieulx communément a la conscience vendable, car en somme il espoire quelque profit; il ne luy est riens (h) impossible pour estre corrumpu, pour flater, pour séduire et pour jurer, pour mentir, pour décevoir autruy, pour vendre choses saintes (i), pour machiner la mort ou l'exil de quelcun,

(a) B ia. — (6) B regars. — (c) B posse es. — {d) B amasse. - {e) B du. — (/) B cicns. — (g) B osse. — (A) B tiens. — (i) faintes. I, Matth. VIII, V. 20.

comme il advient assés souvent : se on luy promet argent il ne sera riens qu^il ne face.

Donc se tu veulx venir A grant perfection Et en portant ta crois Cheminer après moy, Comme bien diligent, Pense de t'abstenir De telle infection ; Pense, se tu me croix, v9 De vivre sans esmoy ;

Ne tiens compte d'argent Pour le temps advenir (a).

Prens délectation A vivre povrement.

Ainsi que j'ay vescu.

Fay distribucion Du tien entièrement.

Jusqu'au dernier escu *.

Ou se tu n'as la voulenté du tien distribuer et donner tout aux povres pour vivre en religion et pour m'ensuivir, la quelle voye (i), qui la sçait bien tenir, est beaucoup la plus seure, au moins en poscedant les biens, comme j'ay devant dit, n'y metz point ton cou-^ raige, pense aux souverains biens et trésors pardurables, considère ta fin et ne t'abuse point. Se richesses si t' abondent, n'y metz point le cueur, car telles choses confondent^ et rendent le cueur triste sans aucune vigueur. Se tu ne les as point et tu t'en peulx passer,

(a) BC ce vers m. Il est dans le texte cité par Pierre Fabri. —

(6)Bvoy.

1. Ces vers sont cités par Pierre Fabri dans son Art de rhétorique (éd. Héron, II, p. 40), comme exemple de vers « a cinq lisières ».

pourvfu que tu soies content, tu es riche a miliers. Suffisance d'avoir est dedens le couraige et non point dedens Parche. Se tu as les richesses, ne soyes point leur servant, monstre toy leur seigneur en les distribuant, voite, et te souvienne que uneffoisles lerras sans riens emporter. Fay ton trésor au ciel ou il n'y a nulz larrons qui le te puisse oster. Tout ce qui est (a) cy bas repute le (b) perdable (c), et ce qui est au ciel estime le (rf) pardurable.

Maint homme prent la mort Par trop fort se contraindre D'amasser la richesse, Comme avaricieulx ; Et puis, quant il est mort, Ceulx qui le deussent plaindre En deul et en tristesse (e)^ Ce sont les plus çureuz (/) '.

Et lors tous leurs travaulx, Leurs soucis et leurs maulx, Leurs labeurs et leurs peines.

Leurs afflictions vaines^ Trestout (g) leur pensement Fol. Dv Et leur intencion,

Tournent soutainement A leur confusion. .

Somme, ils n'emporteront riens que vices ou vertus. Et, comme dit le Psalmiste,tous les gens de richesse (/?) quant ilz avront dormy sompne de leur mort, en leurs (î) mains ilz ne trouveront riens *. Et par avanture ce

{a) B est m. — {b) B lay. — (c) B pardurable. — {d) B le m. — (e) AB Ce vers m. Nous rempruntons au texte cite' par P. Fabri. — (/) Fabri ioyeux. — {g) B tout. — Qi) B richelle. — (/) B leur.

I. Ces vers sont cités par Pierre Fabri dans son Art de rhétorique (éd. Héron, II, p. 38), comme « exemple de .IIÏI lisières ».

a. PsAL. LXXVII, V. 6»

qu^Iz ont assemblé petit a petit a grant travail par moult grant espace de temps, quelcun après les possédera, qui par mauvais gouvernement les despendra une foys.

Regarde doncques (a) quel folie.

Quel grant erreur, quel frénésie,

De vivre et porter tant d'enuy

Pour vouloir enrichir autruy,

Que (b) Fen ne sçait qui ce {p) sera.

Ne comment se gouvernera !

Mourir auprès de tant de biens

Des quelz Thomme n'emporte (d) riens

Fors seulement en sepuleture,

Pour le conduire en pourreture !

Quelques grans (e) terres qu'il possesse,

Quelque trésor, quelque richesse.

S'il va mourir, huy ou demain,

Tout luy eschappe de la main,

Ainsin que une bouffée de vent !

Et comme on voit assez souvent.

S'il a (/) testament establi,

Ja soit qu'il fust de biens remply,

Ja pourtant n'est il acompli,

Car tous les plus prochains de luy,

Si tost qu'il est ensevely,

L'ont prestement mis en oubly {g) :

C'est la façon du gerre humain.

Bon y fait penser soir et main.

Mieulx fait celuy qui aux povres le donne et destribue, sans amasser trésor, sinon lassus au ciel, du quel dit l'Escripture * que celuy qui ce fait est (h) digne de

(a) B donc. — {b) B Qui. — (c) B se. — (d) B reippprtcra. — (e) B gens. — (/) a manque — (g) B aubly. — {h) B et. I. Matth. XIX,;v. 21.

louuange, pour ce que ces biens fais sont establis a Dieu. Et mieulx font ceulx qui tousjours considèrent que cy bas ilz n'ont point de cité perma||nente, que font, comme dit Tapostre, ainsi possedans toutes choses, comme s'ilz (a) n'avoyent riens, ainsi usans du monde comme sans en user*. Au regard de ceulx qui me(fr) veulent ensuivir et demourer au ciecle, se ilz ont en moy leur affection, sans aymer les biens trop excessivement, tousjours peuent ilz porter leur croix et venir après moy, ainsi possidans toutes choses comme s'ilz avoient riens, et ainsi usans du monde comme sans en user, qui manifestement se desclairent jouir (c) de biens mondains, sans ja pourtant les aymer trop excessivement, comme dessus est dit. En possedans richesses, desprisent richesses, et monstrent par signes evidens qu'en possédant argent, ilz n'ayment point Targent.

Le Pèlerin.

72. Et, sire, par quelz signes pouroyent ilz desclarer qu'ilz n'ayment {d) point les biens mondains trop excessivement et qu'ilz desprisent richesses et qu'ils n'ayment point argent ?