UN AMÉRICAIN ET UN PORTUGAIS
l'américain.
Vous ne me persuaderez point : je suis très-convaincu que votre luxe, votre politesse et vos arts n'ont fait qu'augmenter nos besoins, corrompre nos mœurs, allumer davantage notre cupidité ; en un mot, corrompre la nature, dont nous suivions les lois avant de vous connaître.
LE PORTUGAIS
Mais qu'appelez- vous donc les lois de la nature? Suiviezvous en toutes choses votre instinct? ne l'aviez-vous pas assujetti à de certaines règles, pour le bien de la société?
l'américain.
Oui; mais ces règles étaient conformes à la raison.
LE PORTUGAIS
Je vous demande encore ce que vous appelez la raison.
i Comme celui de Richelieu. Cette incorrection se trouve dans le manuscrit; il faudrait répéter le cardinal j ou dire comme Richelieu, — B.
< Phrase incorrecte : pour amener ici le que , il faudrait que le premier membre de plirase fût ainsi construit : // se peut même qu'on se propose un but différent. — G.
Est-ce une lumière que tous les hommes apportent au monde en naissant? Cette lumière ne s'augmente-t*elle point par l'expérience, par l'application? n'est-elle pas plus vive dans quelques esprits que dans les autres? De plus, le concours des réflexions, et l'expérience d'un grand nombre d'hommes, ne donnent-ils pas plus d'étendue et plus de vivacité à cette lumière ?
l'américain.
11 y a quelque chose de vrai à ce que vous dites ; cette lumière naturelle peut s'augmenter, et la raison, par conséquent, se perfectionner...
LE PORTUGAIS
Si cela est ainsi, voilà la source de nouvelles lois, voilà de nouvelles règles prescrites à l'instinct, et, par conséquent, un changement avantageux dans la nature ; je parle ici de la nature de l'homme, qui n'est autre chose que le concours de son instinct et de sa raison.
l'américain.
Mais nous appelons la nature le sentiment, et non la raison \
le portugais.
Est-ce que la raison n'est pas naturelle à l'homme, comme le sentiment? N'est-il pas né pour réfléchir, comme pour sentir? et sa nature n'est-elle pas composée de ces deux qualités?
l'américain.
Oui, j'en veux bien convenir; mais je crois qu'il y a un certain degré, au-delà duquel la raison s'égare lorsqu'elle veut pénétrer. Je crois que le genre humain est parvenu de bonne heure à ce point de lumière, qui est à la raison ce que la maturité est aux fruits.
« Il n*y a qu*à lire la Maxime 123*, et la note qui s'y rapporte, pour s'assurer que Vauvenargues est, ici, du côté de VAméricaiiu — G.
LE PORTUGAIS
Vous comparez donc le génie du genre humain à un grand arbre qui n'a porté des fruits mûrs qu'avec le temps, mais qui, ensuite, a dégénéré, et a perdu sa fécondité avec sa force?
l'américain.
Cette comparaison me parait juste.
LE PORTUGAIS
Mais qui vous a dit que vous eussiez atteint, en Amérique, ce point de maturité? qui vous a dit qu'après l'avoir acquis, vous ne l'aviez pas perdu ? Ne pourrads-je pas comparer les arts, que nous vous avons apportés d'Europe, à la douce influence du printemps, qui ranime la terre languissante, et rend aux plantes leurs fleurs et leurs fruits? L'ignorance et la barbarie avaient ravagé la raison dans vos contrées, comme l'hiver désole les campagnes ; nous vous avons rapporté la lumière que la barbarie avait éteinte dans vos âmes.
l'américain.
Je prétends, au contraire, que vous avez obscurci celle dont nous jouissions. Mais je sens que j'aurais de la peine à vous en convaincre ; il faudrait entrer dans de grands détails; et, enfin, n'ayant point vécu dans les mêmes principes et dans les mêmes habitudes, nous aurions de la peine à nous accorder sur ce qu'on nomme la vérité, la raison et le bonheur.
LE PORTUGAIS
Nous aurions moins de disputes là-dessus que vous ne pensez ; car je conviendrais de très-bonne foi que la coutume peut plus que la raison même pour le bien des hommes, et que la nature, le bonheur, la vérité même, dépendent infiniment d'elle *. Mais je suis content des principes que vous m'accordez : il me suffît que vous croyiez que la
* Voir la 2* Réflexion {Sur la nature et h coutume). — G.
nature humaine a pu recevoir du temps sa maturité et sa perfection, ainsi que tous les autres êtres de la terre ; car nous ne voyons rien qui n*ait sa croissance, sa maturité, ses changements, et son déclin. Mais il ne m'appartient point de déterminer si les arts et la politesse ont apporté le vrai bien aux hommes , et enfin si la nature humaine a attendu long-temps sa perfection, et en quel lieu, ou en quel siècle, elle y est parvenue*.
