UN LIVRE d'abd-£L-kader

Une fois engagé dans cette route canonique , Témir, comme on peut le présumer, est de plus en plus enabarrassé d'en sortir. Ne sachant plus que faire, il s'avise de traiter la question des prophètes et des prophéties. Étrange conclusion des prémices rationalistes de son ouvrage! conclusion qui caractérise cependant à un haut degré l'immutabilité intellectuelle du Sémite, et surtout du Sémite des déserts.

Désormais, tout ce que rapporte la tradition, — et je ne discuterai point quelle tradition ! — Abd-el-Rader l'accepte et le croit comme le plus parfait orthodoxe. Toutefois, comme il sent que sa croyance n'est pas à l'abri de la critique , il se pose en défenseur des prophètes, il les affirme et déploie pour eux toutes les ressources de sa dialectique. Par exemple, il s'efforce de prouver la réalité des prophètes en prenant pour point de départ la possibilité de leur existence , et en remarquant qu'il est, dans le monde, des choses tout aussi surnaturelles qu'il nous est cependant impossible de révoquer en doute :

« Si , dit Abd-el-Rader, l'on disait à l'homme : Est-il « possible qu'il y ait sur la terre une chose de la gros- « seur d'un grain de blé qu'on jette dans un pays et qui « dévore un pays entier, puis se consume lui-môme, en (( sorte qu'il ne reste rien ni du pays, ni de ce qu'il a contient, ni de la chose elle-même? Il dira : C'est im-

ab uno eodemqae immutabili veritatis fonte Deo optimo maximo oriantur, atque ita sibi mutuam opem ferant. {CongrégaL de T/ndex, 1855.)