I, 14, 18; III, 16. IS

gilc. C.es deux idées ont, à l'origine, exigé un grand li'nvail de réllcxion. La première, dans rhy})othèse niènir où elle serait un emprunt fait au })hilonisme, a eu besoin d'être adaptée à la deuxième personne de la Trinité. Mais })our cela il a fallu se rendre compte que la deuxième personne de la Trinité n'est que la Parole éternelle et essentielle de Dieu. La seconde ne demande j^as moins d'elTorts de réflexion. Pour mettre en lumière le concept d'iinicilé, il a fallu comprendre que le fils de Dieu n'est et ne peut être qu'un. Naturellement, ce n'est pas là l'œuvre d'un jour. Ces deux facteurs de développement christologique sont tellement importants qu'ils forment l'étoffe, la trame ou l'enjeu de toute la C^hrislologie anténicéenne. Or, peut-on supposer qu'à l'époque de Jean, c'est-à-dire à la lin du premier siècle, la Christologie put déjà arriver à ce degré de développement ? Ce serait accorder à la pensée chrétienne un peu trop de souplesse et de; promptitude intuitive. Nous avons aussi la fameuse sentence (pii résume l'Incarnai ion : « Et le Logos s'est fait chair. » Dira-t-on que celle ])hrase est johaniii(pi('? Aulaiil \;ui(lr-ail-il dire (pic j'auleur de rE{)îlre à Diognète a écrit le Pcriarchon d'( )i'igène. En somme, ce petit texte est un immrnst! (''clair j)()ur la Christologie et l'his-

()6 I.A UF.I.IGION RKVKMÎF

lorieii ne poul s'empêcher de se demniider si cet éclair a pu se produire dans le ciel théolop^ique à l'époque de Jean.

On |)onrrail aussi insister sur la langue du quafriènie Kvangile ; on y trouve en effet un enscinMr d'expressions tout à fait remarquables, comme : rcsiirrection et vie; voie, vèrilé el vie ; hi vie, lumière des hommea ; pain de vie ; esprit et vie : la lumière ; les ténèbres ; l'esprit de vérité ; la vérité qui délivre. Toutes ces expressions ont un caractère abstrait très accentué, et on ne comprend pas qu'elles puissent être de Jean qui était un sémite, presque sans éducation. Evidemment, si Ton se jette dans les hypothèses transcendantes, on peut facilement tout expliquer, mais la critique ne saurait recourir à de pareilles hypothèses qui sont au-dessus de sa partie et de son pouvoir. Tout le monde en conviendra, nous nous trouvons ici en présence d'un problème très grave.

LA LOI mosaïque

Les Pères de l'Eglise, qui ont parlé de la loi mosaïque, ont surtout été frappés de son cachet divin. (,'Jiaque page du Pentateuque où l'on pouvait lire : « Dieu dit à Moïse »

LA LOI MOSVIQIE 97

élail, insj)irée. Pour eux, la loi, toute la loi vient de Dieu, elle a été dictée })ar lui, révéler j)ar lui, créée par lui j)Our sou peuj)le. Il la publia sur le Sinaï, au uiilieu des foudres <t des éclairs, il la grava, de son doigt, sur la ])ierrc et en enferma les tables mystérieuses dans le secret du tabernacle.

Bossuet, qui est l'écho lidèle de toute la tradition, dit que Dieu « écrit de sa propre main, sur deux tables qu'il donne à Moïse au haut du mont Sinaï, le fondement de cette loi, c'est-à-dire le décalogue ou les dix commandements, qui conti(Minent les pi-emiers principes du culte de Dieu et de la Société humaine. Il dicte au même Moïse les autre.-» préceptes, etc. (1). »

Pour les théologiens et les apologistes, la loi de Moïse est la })lus antique de toutes, elle est un miracle dans l'ordre moral (2). Tout ce que disait Moïse, c'est Dieu même qui le disait par sa bouche, et tout ce qu'il écrivait avait Dieu pour auteur.

Maisrappelonsbi-ièvciiieiil conimeuL d'après la Bible, J('hova doiuia la loi à Moïse :

(( Le peuple de Dieu est arrivé au désert de Sinaï. Tout à coup, les tonnerres conmiencèrent

(1) Discours sur Vllisloire Uniuemelle, \" p.. l- ('^poqno. (2! Ms' Frayssinous.

gS I-.V «ELIGION IIKVKI.ÉE

à so lai re en Icndre, les éclairs à briller, une nucctrès' épaisse à couvrir la iiiotilagne et le son du buccin relcnlit avec plus de force et le peuple qui était dans le camp lut saisi d'effroi . Et lorsque Moïse les eut conduitsde l'emplacement du campa la rencontre de Dieu, ils s'arrêtèrent au pied de la montagne. Or, toutlc montSinaï fumait, parce que le Seigneur y était descendu dans le feu et que la fumée s'en élevait comme d'une fournaise et tout

le mont était terrible Et le Seigneur appela

Moïse sur le sommet de la montagne Et le

Seigneur dit toutes ces paroles : « Je suis le Seigneur « ton Dieu etc. fi). »

Snns (loulc, la loi de Moïse est, dans son cnscinble, nu admirable nionumeiil. Cependant, pour les esj)rils qui ne se laissent poiid aveugler sans raison, elle ne paraît pas en toutes ses parties digne de son divin inspirateur. Déjà Origène y trouvait « beaucoup de règlements qui })rescrivent l'absurde et d'autres l'impossible », et il ajoutait: " Si nous nous attachions à la lettre, je rougirais travouei' ([ue Dieu eût donné de pareilles lois (2). >i Dom (lalnicl l'ecoiiuail aussi (juc la

(1) Exode XIX, XX, etc.

(2) Periarchon, IV, 17.

h\ LOI MOSAIQLE QQ

majesté de Dieu « se ral)aisse parfois à faire des règlements qui, considérés en particulier et séparément, ne paraissent pas dignes d'avoir place dans ses lois. Le R. P. Ilummelauer ua pas hésité, tout récemmeni, à s'élever conire ridée d'une loi venue du Ciel comme cq:> rouleaux qui sortent de la bouche des saints du Moyen Age.

« S'imagine-t-on, s'écrie-t-il, le Dieu très bon et très grand descendant du haut du Ciel pou rapprendre à Moïse qu'il fallait percer t'oreille de l'esclave qui refuse sa liberté après six ans ? Même parmi les rites religieux, s'il s'agit de menus détails, en attribuer la première institution à Dieu, c'est étroit et peu digne de lui (i).

« Il me paraît impossible, dit M. de Lanessan, de ne pas conclure de tous ces textes que les prescriptions des lois de Moïse, relativesà l'alimentation, sont nées de préjugés ou de superstitions répandues h l'époque oîi elles furent formulées, soit dans le peuple d'Israël, soit chez les peuples voisins. On transforma fort habilement ces croyances puériles en articles de foi et en règles de conduite, afin que la pensée religieuse fût sans cesse présente à l'esj)ril des croyants. Toutes les religions agissent de la même façon (2). »

Qui n'a rcniaicpu''. m bsaid la inaniérr dont

(1) Cité par lo ï\. t\ I.agraiii^e, op. cit.. p. 15t.

(2) La Morale des relif/ioni^. Chez Aican, [). 11.

100 I-A HEUOION UKVÉLÉE

l'Exodo rncoiilc (juc Dieu rc'-vrla l;i loi :i Moïso, ([lie Ions li's Iririslaleurs oui nij:i de mémo. Lorsqu'ils onl voulu donner des lois à leur j)eu})le, ils onl l'ait inlervenir l'idée d'un Dieu législateur.

I^Inde a les Zo/.s de Manou, recueil de lois religieuses, morales et sociales, jadis en usage chez la secte védique des MAnavas. Ses prescriplions sont encores appliquées de nos jours pai- les Iribunaux européens de l'Inde. A (pii la Iradilion I)ralimanique attribue-t-elle ces lois ? A un Dieu, au Manou Svàyambliouva, lils de Svàyambhou (l'être existant par luinu''me. le créateur, Brahmà), qui l'enseigna à son disciple Brigou trente millions d'années axaiil noin' ère.

A lin (pie les Spartiates acceptent avec faveur les lois et les réformes qu'il leur propose, Lycurgue les attribue à la pythie de Delphes.

?>'est-ce pas Xunui Pompilius qui est considéré comme l'un des législateurs de Home ? Lui aussi se présenta comme inspiré du Ciel. '11 se retira dans le bois sacré oîi il pi étendit que la nymphe Egérie vint lui dicter les lois.

Oui lie sait ce (pie lit Mahomel })our ilupo^^er le Koran?

Mahomet raconta lui-même à sa femme,

LA I.fU MOSAIOUE lOI

de la façon suivante, la manière doni l'anij^e Gabriel lui avait annoncé sa mission divine. Chaque année, il se retirait pendant quelques jours dans une grotte du mont Ilaru.

Un jour, il était alors âgé de quarante ans, il entendit une voix qui lui criait : « Lis ! — Et que lirai-jc ? — Lis, au nom de Dieu qui a créé l'homme du sang coagulé, qui a enseigné aux hommes l'Ecriture, qui leur a appris ce qu'ils ne connaissaient pas (1). » 11 alla au milieu de la montagne et entendit une voix : « O Mohammed, tu es l'ajinlrc de Dieu, et moi je suis Gabriel. »

Il raconta sa vision à sa femme qui, à son tour, en fit part à Warka ben Naufel, son cousin, homme vei-sé dans les Ecritures, (lelui-ci admit la possibilité de la révélation et vil, dans Mahomet, le Moïse des Arabes {'2).

Son apostolat était commencé. 11 dura jusqu'à sa mort qui eut lieu vingt-trois ans après. I^endant tout ce tenq)s , il reçut de. fange Gabriel, les ims après les autres, les versets du Koran qu'il avait soin d'adapler aux diverses nécessités de sa mission apostolique.

On le voit, tous les législateurs ont us('' (hi inriiK^ artifice pour faire acccplei- h'uis lois, avant comme a[)rès .Moïse.

[1} Koran, XCVI.

(2) Kasimirski, Le Koran. j». iv.

loa i.\ ui.i.KiioN nrovEi.KE

(hii. ;i\;iiil Moisc, les ( Ihaldéeiis firent de inèiiK' et, (|iii plus est. le législateur des Hébreux n';i l'iiil (|ue recueillir et codifier les lois des séuiiles, ses ancêtres.

On n'a j)as oublié la sensalioii luiixcrselle ([ue produisit, il y a fpiaire ans, la découvej'le. dans lacropole de Suze, (iun code d'IIamniourabi, antéi'ieur à Moise de mille an-;.(-e code, l'ail ])Our lîabylone, a élé Iransporlé à Suze et placé dans le palais de cette ville par un roi (daniile. C'est le ])lus ancien monument législatif connu et un des plus remarquables à tdus égards. Il est aujourd'hui au Musée du Louvre. Le })récieux monument consiste en un bloc de diorite noir. Il a 2 m. '25 de liauleur. 1 m. (u) de circonférejice en haut et 1 m. 90 en bas. Il est tout entier recouvert d'un texte finement gravé à la pointe.

Ilammourabi est le fondateur de la grandeur de Babylone.

Pour montrer à son }»euple qu'il est inspiré du Ciel, « il s'est représenté lui-même au sommet de son Code, en présence du Dieu Soleil, Chamach, car c'est, dit-il, par ordre de Chamach que la Justice doit resplendir dans la contrée. Le P. Scheil a intitulé ce relief: le dieu Chamach dictant au roi Ilammourabi le Code des lois.

LE CODE d'hAMMOI RAIU I03

« Le roi esl debout, velu d'une tunique à I)lis lisses, serrée à la taille par une ceinture ; à son cou, un collier; sur sa tète, une calotte qu'on dirait de feutre avec un lar<^e bourrelet; une sorte de favori postiche, très large, semblerait presque en sortir. La main droite est élevée jusqu'aux lèvres, soutenue à l'endroit du coude par la main gauche...

<( Dieu est assis sur son trône... Il a sur la tête une tiare de cornes enroulées et superposées qui rejoignent le croissant de la lune. Il est vêtu d'une robe à volants et porte, lui aussi, un énorme favori postiche. Derrière ses épaules se détachent deux faisceaux de rayons. Sa main gauche est fermée, le pouce sur le poing ; la main droite présente au roi un sceptre, coupéau milieu par une boucle... symbole de la justice.

« Il est incontestable que le dieu parle et que le roi écoule (1). »

Dej)uis la découverte de ce précieux document, on a comparé le Gode d'Hammourabi à la loi mosaïque. En presque tous les points, on l'a trouvé d'une conformité absolue ; parfois le r^ode d'Hammourabi est sujiérieur. ¥a\ tout cas, le fond des deux législations est idenlitpie el l'élude de l'une ne pourra dé-

(1) R. P. L;»i,'r.ini;e, La Mélhode hixlurùjue. 1.Ô7, 158.

lOA f-V lU.UGir» REVELKE

sonnais aller sans l'étude de lautre. Elles ont la môme forme littéraire et parfois les mômes phrases, les mêmes principes juridiques et les mômes coutumes. Les deux peuples ont d'ailleurs la môme origine et, quoiqu'on disent les premiers chapitres de la Bible, c'est là un fait incontestable (1).

Une étude approfondie des deux lois n'ous fait remonter à un fonds juridique commun qu'onpourrait, en partie, reconstituer au moyen du Code d'Hammourabi, du Décalogue, du Livre de l'Alliance et des lois des douze Tables.

« Grâce à une merveilleuse découverte, nous pouvons donc mettre dans son plein jour historique la législation civile des Hébreux. La part que Dieu y a prise nous apparaît moins sensible, nous ne pouvons plus parler avec autant d'assurance de la supériorité de cette loi ; elle est moins avancée dans Tordre de la civilisation qu'une loi plus ancienne de mille ans (2). »

(1) îl serait difficile de dire à quel moment le? anciens habitants de la Palestine abandonnèrent leurs frères de Babylone, mais il est certain qu'en des temps très reculés, avant Ilammourabi. une partie du peuple sémite de Babylone émigra vers lOccident, dans la terre de Chanaan.

('-.') R. P. Lagrange. op. cit., p. 169.

Pour l'Etude du Code d'Hammourabi, voir Dareste. Journal des Savants, oet.-nov. 1902. Nouvelle Bévue historique, 1903; Revue biblique, janv. 1903 : Johns. Journal of Theological Studies. janv. 1903 : T. Jereraias, Moses und Hammurabi. Leipsig.