LA TRINITE

confondent toutes ses facultés comme dans leur source.

11 en est de même dans l'univers, Dieu immense et unique qui renferme tout en lui. Sa vie ou son spiritns, ainsi que son intelligence ou son Àovoç, éternel, immense comme lui, se confondent dans son unité première ou radicale, appelée père, puisque c'est d'elle que ces deux facultés émanent. On ne peut concevoir l' Univers-Dieu sans le concevoir vivant de la vie universelle, et intelligent d'une intelligence universelle. La vie n'est pas rinlelligence, mais tous deux sont la vie ou le spirilus, et l'intelligence ou la sagesse divine qui appartiennent essentiellement à la divinité du monde et qui font partie de sa substance unique, puisqu'il n'existe rien qui ne soit une de ses parties.

Toutes ces distinctions appartiennent à la philosophie platonicienne, pythagoricienne et philonienne et ne supposent pas encore cepenchint de révélation surnaturelle. Saint Justin, Athénagore, saint Clément d'Alexandrie, Eusèhe, Origène, saint Augustin, pour rendre h' chri^liaiiisme ])lus respectable aux yeux des païens, en appellent souveid à l'autorité de ces philosophes.

Ces Pères de l'Eglise citent Aristote, par exemple, qui écrit :

222 QUELQUES VERÎTKS DOGMATIQUES

« Que pense Dieu ?I1 se pense lui-même. Sa pensée esl pensée de pensée... Dieu est le principe, le moleur premier. Il meut comme amour... Ailleurs il remarcpie l'importance du nombre trois qu'il voit partout et il ajoute : « C'est ainsi que trouvant ce cr nombre dans la nature dont il est la loi, nous « rappH(juons à nos dévolions envers les dieux (i ^ »

Platon est encore plus explicite :

« Le premier bien, dit-il. c'est Dieu ; l'intelligence est le Fils de ce premier bien, qui l'a engendré semblable à lui ; et l'âme du monde est le terme entre le Père et le Fils (2). »

« Pour moi, dit saint Clément d'Alexandrie, je ne puis entendre ces paroles que de la Trinité Sainte (3). »

On loirouve ces incnies idées dans les Indes (4), an Thihct T) , en Chine (<)).

Bien plus, la doctrine de l'Eglise sur chacune des personnes de la sainte Trinité a (hvs analogies frappantes avec la philosoj)hie

(1) Mèlaph., su. 7. 8.

(2) Epht.. iT. Op.. t. VIII. p. 40.1. Edit. Bak]<er.

(3) Strom.. lib. v, p. 598.

(4) Journal de la Société asialique. 1S.")3, t. lit. p. 1.3-83.

(5) Annales de philosophie chrétienne, t. XI\'. p. 222.

(G) " On sait ordinairement que trois sont trois, mais on ignore que trois sont un. (Paroles de Lao-tsen.l Ibid.. t. XV. p. 331.

LA TRINCTÉ 2a3

païenne. C'est ainsi, p;»r exemple, que Yàmc universelle, le spiriliis, romparée à Tespril dr vie qui anime toute la nature, se distribuait principalement, selon ces philosophes, dans les sept sphères célestes, dont l'action combinée était censée régler les destinées de l'homme et répandre les germes de vie dans tout ce qui naît ici-bas. Les anciens peignaient ce souffle unique, qui produit l'harmonie des sphères, par une flûte à sept tuyaux qu'ils mettaient entreles mains de Pan, image de la nature universelle. De là vient aussi l'opinion que l'càme du monde était renfermée dans le nombre sept, idée que les chrétiens ont empruntée peut-être aux P'ab^niciens et qu'ils ont exprimée par le sacrum sepfenarium, c'est-à-dire les sept dons du Saint Esprit. Comme le souffle de Pan, celui du Saint Esprit, suivant saint .lusfin, est divisé en sept esprits.

Et même ronclion des pi'osélytes était, ainsi ([u'elle l'esl pour le baplème et la confirmation, acco]iq)agné(; dune invocation au Saint F^spril.

Le dogujc (le hi Triiiil('', connue l'a l'tH^onnu saint Grégoire (le \\sst', (''l.iil donc propi'c à acquérii'dcs adhérents au ciu'istianisme parmi les plus laftinés d'entre les Grecs et d'entre les Juifs.

22/j QUELQUES VERITES DOGMATIQUES

C'était cil ctTct une sorte de coiii})roiMis entre le monothéisme hébreu et le })olythéisme hellt'iii(|iie (}ue celle distinction de trois jiersonnes, jointe à l'aflij'mation d'un Dieu unique. Aux Juifs elle accordait l'unité de Dieu ; aux Grecs, la pluralité des personnes en Dieu.

Mais quoi qu'il en soit de ces analogies et de ces influences de la philosophie païenne et des religions antiques sur la théologie chrétienne, il est un autre fait que nous devons raj)peler et qui a, ce me semble, une grande iiiipoi'Ianco.

Lorsque les théologiens veulent })rouver le dogme de la Trinité, ils ne manquent pas de citer ce texte de la Vulgate qui se trouve dans la première Epître de saint Jean (1). « Il y en a trois qui rendent témoignage dans les deux : le Père, le Fils et l'Esprit Saint, et ces trois sont une seule chose. » Et ce texte, l'Eglise l'a inséré dans son oftice de la Trinité, à Matines et à Noue.

Or les mots que nous avons cités en lettres itali(pies (2) manquent dans tous les mail) CM. V, 7.

(2) On désigne cette addition sous le nom de Comma Joanneuni sur les trois témoins.

LA TKIINITÉ 2 2&

nuscrits grecs connus de nos jours, onciaux ou cursifs, dans tous les 6})istoIaires el tous les lectionnaires grecs, dans toutes les anciennes versions, excepté la Vulgate, dans les écrits des Pères et des écrivains grecs antérieurs au douzième siècle et de tous les anciens écrivains syriens et arméniens et même dans les écrits de nombreux Pères de l'Eglise latine. Tout réceniiuent, le P. Ba- Icstri, de l'ordre des Ermites de Saint-Augustin, piddiait des fragments de la a ersion copto-saliidique de la Bible ; or la preaiièi-e épître de saint Jean ne contient pas le comma Joannciim sur les trois témoins (1).

Or, ce sibmce, soit en Orient, soit en Occident, est d'autant })lus remarqual)le que le passage, mis en discussion, pouvait fournir un argument d'une grande force dans la lutte contre les Ariens. Comment se fait-il ({u'on ne l'ait point allégué ? On ne saurait en douter, c'esl qu'il n'existait pas encore. On sait maintenant que ce verset nous vient de ri^^spagne, (pie tous les manuscrits qui le renferment sont d'origine espagnole, qu'il a été vvéï' par Pi-iscillieji ( j o(S4) lui-même en faxcui- de son liérésie et que le pi'opagateur

^^, L'épisu(l(> »l<^ la reimne adiillèi'C (vu, fjo ; viii, 121 manque aussi dans l'évangile de saint .lean, cl la suour de sang (x.x)i, 43, H) dans celui de saint Luc.

2a6 QUELQUES VÉKITÉS DOC.MA IIQI ES

en a élé Porci^rimis ( lîacliiariiisi. Peu à peu corrigée et expli([u<'e dans le sens catholiipu^, celte leçon l'nt rcrne dans les inannscrits postérieurs ( 1).

Je n'ai j^as à faire lliisloirr de ce (cxle fameux ; ([uil nie suffise de dii'e ([uc à celte demande : « Peut-on sûrement nier, ou du moins révoquer en doute rautlienticité du texte des trois témoins célestes ? » la congrégation de l'Inquisition répondit, le lojan-

(1) Das Comma Johanneiim, par le D' K. Kunstle. L'auteur nous trace, dans ce livre, la voie qu'a suivie la célèbre aildition. La plus vieille l)ible espagnole que nous connaissions, le Palimpseste de la cathédrale de Léon (vMf siècle^ contient le Comma Johanneiim, tel (juil tomba de la plume de Priscillien : « 1res siint qui teslimoniiim clirunf in cœlo pafer et verbiim et sps ses et hi 1res iimim siinl in xpo ihii. » D'Espagne, le<l. J. passe dans le sud de la France, soumis jusqu'au xur siècle aux influences espagnoles. Le codex Aniciensis fix-x) reçoit d'un interpolateur le C. J. disposé dans l'ordre actuel et expurgé de toute erreur. Cet interpolatr^ur emprunte d'ailleurs cet ordre à la Bible Mazarine ixi" siècle) où on le trouve pour la première fois. Puis le C J. poursuit sa inarcbe victorieuse vers le Nord et vers l'E^t. On le i-etrouve d'ordinaire comme une interpolation dans la Bible languedocienne de Paris (B. N., 321 : xi i' siècle; : dans le Lemovicensis (B. N., 2328, vur-iv siècle) : dans le C. Begius, de Saint-Ri(iuier, en Picardie (B. N., 4ô, 93: ix»-x^ siècle); dans le C. de Corbie (B. N., 11532-11533; ix" siècle) ; dans la Bdîle de Saint-Vaast d'Arras.C. 1190 : ix° siècle) ; dans la Bible deThéodulf: dans les manuscrits de Saint-Gall et dans le C. Sarzannensis [x" siècle). Or il est à noter ([ue toutes ces recensions sont faites par des Espagnols ou d'après des textes espagnols ou wisigoths.