LE MARIAGE

Le Mariage est un sacrement qui forme une union sainte et inséparable entre l'homme et la femme, leur donne la grâce de vivre chrétiennement dans cet état, d'avoir légitimement des enfants et de les élever dans la crainte de Dieu.

Plusieurs théologiens pensent que Jésus- Christ institua ce sacrement aux noces de Cana, quand il bénit et sanctifia le Mariage auquel il assistait. D'autres enseignent, — et c'est l'opinion généralement reçue, — qu'il l'institua après sa résurrection quand il donna aux apôtres, pour la sanctification des âmes, des préceptes qui ne sont pas consignés dans les Livres Saints, mais que la tradition nous a transmis.

Le sacrement consiste tout entier dans le contrat légitime des deux époux. Le consentement exprimé et l'acceptation mutuelle 'des deux parties devant le curé, ou devant le

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prêtre délégué par lui, sont la forme et la matière qui constituent le sacrement de Mariage.

« Le Christ a reconnu la monogamie comme une institution divine et il a déclaré indissoluble l'union matrimoniale ; c'est, dans l'Evangile, tout le sacrement de Mariage. Le Mariage des chrétiens fut, de bonne heure, l'objet d'une bénédiction spéciale; néanmoins cette prière de l'Eglise ne fut jamais regardée comme une consécration indispensable du lien conjugal. Ce qui contribua aussi à faire entrer le Mariage dans la liste des sacrements, ce furent les paroles de l'F^pître aux Ephésiens, où le Mariage est présenté conmie un symbole de l'union du Christ et de l'Eglise et l'emploi du mot sacramentnm dans la Yulgate latine, bien qu il ait, en cet endroit, le sens de mystère allégorique et ne vise pas le Mariage, en lui-même, comme un rite sacré (a). »

Ce mot, dans saint Paul, n'a pas en efîet la signification de sacrement dans le sens où nous l'entendons ; il signifie mystère, symbole. L'apôtre, après avoir recommandé aux maris d'aimer leurs épouses comme Jésus- Christ a aimé l'Eglise, ajoute: « C'est pourquoi l'homme (/uillera son père et sa mère

(2) Loisy, L'Evangile el VEgliAe, p. 202.

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pour s' al lâcher à sa femme, el les deux ne seronl qu'une seule e/iair. (\e mij si ère (cl non ce sacrenienl), ce sijmbole (qui n^présciite riiniou Jii (-hrist avec l'Eglise et (jui de deux êtres n'en fait qu'un) est grand : Je dis cela pa/' rapporl au Chrisl el à l'Eglise (1). »

C'est ce (|u'ont pensé bon nombre de théologiens, comme Hugues de Saint-Victor, Pierre Lombai-d, Albert le Grand et Durand. Celui-ci enseigna que la formule : sacramenlum hoc magnum esl, n'élevait })as, par ellemême, le Mariage au delà de la catégorie des signes ou syml)ole, et comme la Tradition ne lui paraissait olTrir aucun renseignement plus net, que les papes et les cardinaux n'avaient jamais condamné les juristes qui n'avaient vu (jii'un symbole là oij d'autres voyaient un sacrement, il conclut que le Mariage n'était pas un sacrement semblable aux autres sacrements, qu'il symbolisait l'union du Christ avec son Eglise, mais qu'il ne donnait pas la grâce (2). ." •

Même sur la (pieslion de rindissoluhililé, les lucres de l'Eglise ne se sont j»as toujoui's

(1) Ephes.. V. T■!-'.V^.

(2) In Senl.. 4, %. (j. 3, 5.

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onlondus. Nous sa^■ons, par Origène (1), que de son temps bien des évèques autorisaient le divorce. Cette conduite d'ailleurs était fondée sur cette parole de Jésus-CJirist : Ouiconque renverra sa femme, excepté en cas de fornication, la fait devenir adultère (2).

Est-ce qu'en autorisant l'homme à renvoyer l'épouse adultère. Notre Seigneur l'avait égaleuîent autorisé à prendre une autre femme ? Ouelques docteurs l'ont pensé, notamment l'Ambrosiastre (3), saint Epi[>(ian<' (4), saint Basile (5) et Tertullien (6).

A ceux qui interdisaient le mariage à l'époux trompé, Durand répondait : « Si l'on croit que les mots : Nisi ob fornicationem ne légitiment que la séparation, on devra logiquement admcllre que l'homme qui. en dehors du cas dadultère, se sépare de sa femme commet, par le fait même, l'adultère, puisque le Sauseur ajoute : Mœchatnr. Or cette conséquence n'est pas admissible (7).

(1) In Mail h., 14.23.

(2) Mail h.. \. 32.

(3) In I, Cor., 7,11.

(.51 Ep.. 188, 9. Saint Basile autorise l'homme (l(Maissé à prendre une autre leninie.

(6) Ado. Marc, 4, 34.

(7) In Sent.. 4. 3.5. (j. 2. 10.

LES FINS DERNIÈRES

l'aME HIMAINE — LE PURGATOIUE

l'e>'FEU — LE CIEL

LA RÉSURRECTION DE LA CHAIR ET LE JUfîEME!«(T DERNIER

LES FINS DERNIERES

Dans la doctrine de l'Eglise, la vie surnanatiirelle que Jésus-Christ, Homme-Dieu, nous donne ici-bas par les sacrements, se continue au delà du tombeau. 11 réserve aux àmcs justes les joies du Cicb et aux Ames pécheresses, dés peines éternelles. Et c'est ce qu'on appelle les fins dernières.

Arrivé au terme de son existence terrestre, l'homme meurt et passe de cette vie à l'autre.

La mort consiste dans' la séparation de l'àme et du corps. L'ànie, étant immortelle, passe au nouveau séjour que le Créateur lui assigne, selon son mérite, l^e corps demeure icibas, se décompose, se corrompt et se change en une poussière (|iii se confond avec la terre.

La foi enscngne (pie la iiioi'l met lin au t(Mups accordé à llioinnie pour HM'ilter et lixe irr<''V()cal»leiiieiil le sori «'leriiel de chacun ; elle est le chriliiutMil (lu j)t''ché originel

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et Jésus-Christ, par sa mort, nous a mérité la résurrection.

Quand i'iiomme meurt, son âme, subsistant, dans sa nature spirituelle, avec toutes ses facultés, sort de son corps et comparaît au tribunal de Jésus-Christ pour être jugée.

La sentence prononcée reçoit son exécution sans délai et l'Ame est placée au séjour qu'elle a mérité.

Il y a quatre demeures où peuvent aller les âmes sorties de ce monde : les Limbes (1), le Purgatoire, l'Enfer et le Ciel.