HOTE D'ISRAËL

Pendant la dernière semaine de mon séjour à New-York, je reçus un mot du Rev. D"" Blum, rabbin, d'origine alsacienne, me demandant un rendez-vous. Nous nous vîmes le lendemain. Cétait un vendredi. — Vous avez beaucoup d'amis en Israël, me dit M. Blum, et une quantité de ceux qui ont lu vos livres seraient contents de vous voir ; viendriez-vous à la synagogue pour les rencontrer ?

Je lui répondis que rien ne pourrait me faire un plus grand plaisir. 11 courut informer le

D"" Silvermann, le distingué rabbin de Tempel Emmanuel. Tous deux vinrent ensemble m*inviter à assister aux offices du lendemain, samedi.

Note fut prise du rendez-vous, et une grande joie spirituelle était par moi ressentie à l'idée d'aller célébrer un culte avec les descendants des vieux Prophètes, les fils de la race à qui le monde doit Jésus-Christ et les plus purs trésors de son patrimoine religieux. Je me rappelai tous les chers amis juifs de Paris, et particulièrement une maison qui m'est, entre toutes, près du cœur et où depuis des années, de par la volonté d'une bonne grand'mère qui n'est plus, j'ai été fraternellement associé aux solennités familiales de la fête de Pâques. Une telle invitation s'étendant à un infidèle (pour parler en style orthodoxe), n'était, certes, conforme à aucune règle officielle, mais elle partait d'un si bon esprit, était acceptée avec un cœur si chaud, qu'il m'a toujours semblé qu'un peu

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d'avenir meilleur était en germe dans l'hospitalité exercée autour de cette table pascale où planent de si vieilles et si vénérables traditions. Je n'ai jamais pu oublier que Jésus a institué le repas de l'alliance nouvelle et mondiale, à la table même où il venait de manger le repas de l'ancienne alliance.

— Voyez, m'avaient dit ces amis, lors de mon départ; ce que font dans le domaine religieux, moral, social, éducationnel, les Juifs américains, et racontez-le-nous en revenant.

Déjà j'avais, au Congrès universel de la Paix de Boston, entendu les discours de rabbins, tels que le Rev. D"" Henry Berkowitz, qui resteront parmi les expressions les plus hautes des sentiments qui se manifestèrent en ces séances mémorables.

J'avais fait, à Pittsbourg, la connaissance du jeune rédacteur du « Jewish Criterion», organe des Juifs progressistes, le rabbin Léonard Levy. C'était à l'occasion d'un congrès des écoles du

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dimanche, de Pensylvanie. Le rabbin ayant, lui aussi, son école du dimanche, s'intéressait aux questions traitées. Non seulement il siégea sur Testrade parmi les pasteurs et les organisateurs des réunions, mais un appel de fonds ayant été fait séance tenante pour certaines écoles du dimanche protestantes dans les campagnes, il donna une généreuse souscription personnelle. Le soir, dans sa synagogue de Rodeph Shalom, nous tenions un « peace meeting». Sur l'estrade, fraternellement réunis, siégeaient des représentants des divers cultes protestants et catholique. A Chicago, quelques jours plus tard, Sinaï Tempel, la vaste synagogue du rabbin Hirsch, avait eu une réunion analogue. Et nous avions tous senti que si jamais la paix devait habiter ce monde, il faudrait que les religions abdiquassent leurs vieilles querelles et le scandale de leurs exclusions antifraternelles, pour donner aux peuples l'exemple de leur entente cordiale et de leur conversion sincère

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à un sanctuaire supérieur où, de toutes les diversités, se crée TUnité.

Tous ces souvenirs se réunissaient dans ma mémoire, pendant que j'attendais l'heure d'aller à Tempel Emmanuel, superbe lieu de réunion d'une grande Communauté juive libérale. A l'heure du service, le Président, M"" Seligmann, vieillard octogénaire, et plusieurs autres membres du comité se trouvaient réunis dans la sacristie, en présence du D"" Silvermann.

Nous montâmes sur Testrade, et le service commença par les chants et prières liturgiques, présentation de la Thorah, etc. Je remarquai que personne ne gardait le chapeau sur la tête, et que la plus grande partie des chants et prières étaient en langue vulgaire.

Le D"" Silvermann fît un sermon sur la « Vie Simple», et la simplicité dans les croyances, comparant une dogmatique trop compliquée à l'armure de Saûl, sous laquelle le jeune David étouffait en s'écriant: «Je ne peux pas marcher

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avec toutes ces choses. » Puis, abrégeant à dessein son allocution; il me présenta à ses auditeurs Gomme un hôte et me pria, le plus courtoisement du monde, de prendre sa place pour leur parler.

Un si cordial accueil fut fait à mon discours, et des sentiments d'une sympathie si fraternelle se manifestèrent ensuite, qu'il fut impossible de ne pas accepter une deuxième invitation, plus longuement préparée, et devant offrir à un plus grand nombre de membres de la Communauté, l'occasion de s'assembler *.

Hélas ! il ne me restait plus de temps libre, et nous dûmes nous donner rendez-vous pour le

* Une des personnes que je vis ce jour-là, est Mme veuve Simon Borg, enlevée, depuis, à l'affection de ses sept enfants. C'était une femme d'élite, consacrant sa vie à faire le bien. Dans les conversations que j'eus avec elle, je constatai tant de courage à supporter les misères de la vie, et tant de foi vaillante unie à une si large compréhension des croyances d'autrui, que je garderai d'elle le plus édifiant souvenir.

dernier soir de mon séjour^ vers les dix heures. Je faisais, ce soir-là, une conférence pour la branche française de l'Union chrétienne de Jeunes Gens. A l'issue de cette conférence, quand les rabbins Blum et Silvermann m'amenèrent à la synagogue, une foule de deux mille cinq cents auditeurs s'y pressaient. Ils venaient de passer une heure à entendre de la musique, et un rapport sur une « Fraternité, Brotherhood ». C'est ainsi qu'on appelle en Amérique les « mutualités » à base religieuse.

Le public, au premier regard jeté autour de moi, me parut animé d'une sympathie absolue. C'était l'âme hospitalière du vieil Israël qui rayonnait sur toutes ces figures. Quand je songeai à tout ce que ce peuple a fait et souffert, une émotion intense s''empara de moi. L'antiquité prodigieuse de leur vieille tradition frappa ma pensée. Je m'inclinais en esprit devant plus de trois mille ans d'histoire, couronnés à l'horizon lointain par les pics géants du Prophétisme.

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Je choisis un texte dans le Prophète Malachie, et pour rendre hommage à la pensée si large qui inspirait Thospitalité religieuse dont je jouissais, je prononçai les paroles de ce texte en hébreu. La première était: «N'avons-nous pas tous un même père? N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ?» La deuxième était : « II ramènera le cœur des pères à leurs enfants, et le cœur des enfants à leurs pères ».

Cette parole est la dernière de l'ancien Testament. Elle pourrait servir de formule à la vie normale dans tous les domaines humains. Les «r Pères » c'est la tradition ; les « enfants » ce sont les temps nouveaux. Il ne saurait y avoir ni cohésion historique, ni solidité véritable dans l'édifice national, social ou religieux, sans le concours harmonieux de ces deux forces du Souvenir et de V Avenir. Deux paroles constituent la mentalité supérieure où toutes les énergies salutaires se marient : a Rappelle-toi ! » et «En avant!». J'essayai de tirer de cette grande

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parole quelques unes des vérités qu'elle contient, et de faire voir en quels termes heureux elle décrit la respectueuse indépendance qui est l'inspiration même de toute liberté féconde. Et puis je terminai à peu près sur l'ordre d'idées que voici : «Nos Pères, les Pères de tout l'Occident religieux, c'est vous, ce sont vos Prophètes, avant-coureurs d'une marche si prodigieuse, que, malgré leur éloignement dans le vénérable passé, ils indiquent encore aujourd'hui les routes de l'Avenir. Nous autres, nous sommes les enfants. Si jamais le cœur des enfants se détournait des pères, ce serait l'ingratitude et le désastre. Aussi, quiconque sait ce que le monde religieux vous doit, ne prononce qu'avec vénération le nom d'Israël.

Mais si vous êtes les Pères, et si tout respect, tout filial honneur vous doit être rendu par nous, ne devez-vous pas aussi reconnaître vos enfants? Le vieux tronc d'Isaï est solidaire avec la famille nouvelle, dont la parole prophétique