Témoignagefi ewÈrmUm fie Mong-tsée

Mong^tsie pense comme Confucius. Après avoir cité les paroles deCAou^Atn^: a La majesté du Ciel est redoutable(S5),» il ajoute :

« Lorsque le plus grand sert le plus petit, il aime le Ciel; » lorsque le plus petit sert le plus grande il craint le Ciel; » c'est-à-dire que le premier imite le Ciel et le second lui » obéit (S4). — » Celui qui se soumet toutes choses et qui ne » trouve personne qui puisse combattre contre lui^ celui-là est » le ministre du Ciel. — Chun posséda l'univers, mais qui » le lui avait doçné ? Le Ciel (S5).

» La charité^ la justice^ la droiture du cœur, la sincérité » dans les paroles, voilà des dignités qui nous rapprochent du » Ciel et qui nous sont octroyées par lui, de même que Giny> tsio A 1Ê c'est-à dire les dignités du siècle, sont octroyées » par les hommes (^6). — Conserver son cœur et entretenir » sa nature, c'est servir le Ciel (87). — On doit attribuer au, » Ciel les effets dont les causes nous échappent (88). » C'està-dire , comme l'explique le dictionnaire Pin-tsée-tiiefiy

(81) ,® ^ A /P HT Jm ^ ^ ^- (Confucius).

(82) % ^mn^^ "^**-

(85) S 5C ;5: J^- iChowkin).

(8*) jmife»d> « m%--o y:i^hm:k^ s 5c

M ^fc*** $k Hk M ^ y ^ Ji M J^' (Jfonflf-teeel. i, c. 2, v. 10), voir art. i, note 31 et 39.

(88) # W T 4to St H ;5:o 00 5e H ;?: (iwd.i..,,c. 3,v.20).

Chun associé Ji l'empire 228& av. J.-C. puis 7* empereur en 2266 ou 67.

(86) t. M & ^ 0 !&Ji i^ JiL . (Ibid. 1. II. c. 5, T. 58).

(87) :^ é m^oM Sl^%' (/W<J.c.7, Y.2).

imMZMm M^ ^JiL' (nxd.).

DB DIEU m. 68

« Lorsqu'un eflet qui surpasse les forces derbomme se produit D sans cause visible, la yéritable cause c'est le Ciel (%9). — Il » est impossible que celui qui connaît bien sa nature ne » connaisse pas le Ciel (60;. — N^avoir rien dont on doive D rougir ni devant le Ciel ni devant les bommes^ voilà de toutes » les joies la seule joie du sage (61). »

Ik, TémoigiiAgMk estmlto fies LeUrés.

La thèse pourrait aussi se prouver très-longuement par les témoignages des LeUrés, mais pour ne pas être long j'en choisirai un seul: Van-tchong-lii parle ainsi :

c Aussitôt que le Saint, auteur des livres King, ouvre la B bouche, c*est le Ciel qu'il nomme. S'il s'agit de la volonté et D du commandement, il dit : k commandement du Ciel, la D volonté du Ciel; s'il est question de la nature, il dit : la na- » sure donnée par le Ciel; s'il s'agit de raison, de vertu, de loi^ » de siège, de dignité, de récompenses, de deyoir, d'ouvrage, D d'ordre, de peine, il dit toujours : la raison du Ciel, la vertu » du Ciel, la loi du Ciel, \e siège du Ciely la dignité du Ciel, les > récompenses du Ciel, l'ouvrage du Ciel, l'ordre du Ciel, les » châtiments du Ciel; il dit de même : connaître le Ciel, • aimer le Ciel, servir le Ciel, craindre le Ciel, honorer le Ciel, I» imiter le Ciel (62). d

£t toutes ces expressions^ ce Lettré les a tirées des anciens livres Kings.

•. TémoigiiAges extraits du langage du

peuple.

Bien plus, le peuple même ne pense pas autrement au sujet du Ciel. Je ne pense pas qu'il y en ait un seul parmi le peuple qui ne connaisse le Chant suivant :

(6») #A*;2:J»«6«o^îîî»t»gWf^«

PtVisee-teien, dictionnaire connposé par Yu^vefiMee ei publié en 1676,

(6") ^ S tt o glj m.^ % ^. (jfonju*). c. T«»-Wn. 0. 4, 1. Il, c. 7, V. 1).

(64) if9'^1Si'tk%0\%:^\'^ ^. A. (iW<t. 1. II, c 7, V. 85).

té TRADrnOllS CHBËHiraiBS BN CHINE, — ART. n.

c Le Ciel a une intelligence, il se rappelle toute chose; devant » lui les bons sont les bons, et les méchants sont les méchants. » Le Ciel a une bouche, il ne parle pas à notre manière; il » n^ezprime pas sa joie par le rire, ni sa colère par les malé- » dictions. Jl ne trompe peu les bons et il ne craint pas les mi- » chants. (Nota: Ces mots sont rayés dans le manuscrit). Le » Ciel a des yeux. Il voit parfaitement tout le monde. Pour lui > la fausseté est fausseté, et la Térité, vérité. Le Ciel a des » oreilles; il entend très-dair, dites ce que vous voudrez; il » ne méprise personne (63). jd

Quelquefois le mot Ji Ciel est pris pour la demeure céleste, et non pour le Seigneur, mais il est facile de le connaître par le simple contexte. Ainsi lorsque le Chy-king dit: « Le Roi Venvang est là-haut (04) ; oh ! comme il brille dans le ciel (6S) » il veut parler de la patrie céleste, de la cour du Seigneur, comme s'exprime le Chou-king. C'est dans le même sens que le Chy-king dit encore : « Il y a trois rois dans le Ciel(66). » De

Van-tchong-lié.

fnCODDU.

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0 Jli Ji Jli

Cette chanson a déji été publléedans les Annales avec la prononolatloa chinoise et le mot à mot latio, par M. Pauthier, dans l'artlele du P. Prémare aor le Monothéisme des Chinole, voir Annales t. iii« p. 401 (&* série).

(64) X 3E^ ±o]5ftBa33 3Ç. (Che-kin Lit. c. v, 1).

(^) 4fSk ^.fê. [Che-kin).

. (86) B B ^ % {Che-m.-

DE oiBo m. M

même aussi, dans le Chou-king^ il est parlé de trots rois qui étaient morts sur la terre, a parce que, ajoute Kong-yng^la,

> leurs âmes étaient déjà dans le Ciel (67). » Confucius enfin parle dans le même sens quand il dit : « Les jours de Thomme » ont été comptés^ mais son bonheur est dans le Ciel (68). d

Kouan-yurhlsee, philosophe très-ancien, distingue très-bien ces deux sens : c Le Ciel et la Terre, dit-il, sont de grandes

> choses, mais ils ont cependant une couleur, une figure, un D nombre et une quantité. Pour moi, je possède quelque chose » qui n'a ni couleur, ni forme, ni nombre, ni quantité, et » ainsi je comprends que celui qui a foit le Ciel et la terre a 9 toujours été (69). »

La glose explique très-bien ce passage :,

« Celui qui produit tout n est poitit lui-même produit; celui » qui détruit tout n'est point détruit. Donc celui qui a fait le » Ciel n'est pas le Ciel ; celui qui a fait la Terre n'est pas la » Terre (70). » Il est appelé par Han-chan-tsee : c Le Ciel qui » est au milieu du ciel (71). >

Un peu plus loin Kouan-Tun-tsée continue en ces termes :

a Le Ciel n'est pas Ciel par lui-même, mais le Ciela sonarchi-

> tecte. De même une maison ou un navire attendent la main B de l'homme pour exister et ils ne peuvent pas se construire 9 eux-mêmes. Celui qui sait que la maison et le navire atten- 0 dent l'ouvrier et ont besoin de lui pour exister, celui-là sait 9 également que le Créateur de toute chose, pour exister, n'at-

(®7) ::r.ï±JHa^^^. «on^-tn^-to, vivait l'an 620 de J.-C.

(68) 5E ^ W ^ S * ffi ^. (C/iou-Wn).

(69) 5cttl 8t:*:WÊW?l^«it«yuoSW ^^ Ê o # ^ # /u » o # 115 5c 5c * ttl #.

Kouan-yuen-Ue ; voir art. i, note 77.

(70) ^ ^ ;f ^ o JE 5E M T» « o 91 * 3Ç ^

^ # ^ o % tt ^ # tt. ^G\m). (71) ^ FJ» ;J^ ^. (ffon-ehan-ttee).

PaÉHARE. 5

66 TRADITIONS GHRStlENNBS EN CHINE, ART. II.

» tend personne^ et n'a besoin d'aucun secours étranger (72). » Dans les passages de cette sorte : ^ ^ > Jfc tt > ft ^ 9 etc., la première lettre exprime le mot et la seconde le régime du mot. 5c 5c , c'est: constituer le Ciel en regard du Ciel iconstituere Cœlum in ratione Cœliy etc.)