SUR LE CHANG-TT, SEIGNEUR SUPRÊME

» dehors de cela il n'existe aucun Maître ou Seigneur véritable » et intelligent. Mais alors quel est-il Celui qui envoie les » récompenses aux bons et les châtiments aux méchants, i> n'esl-ce point celui qui est appelé par excellence le Seigneur » très-auguste? Nous mortels, nous sommes constamment » sous ses yeux, et cependant nous n'agissons pas toujours de » manière à servir la majesté du Ciel avec crainte et tremble- » ment; bien plus, conduits par nos mauvais penchants et » enflés par notre petite science, nous n'hésitons pas à entrer y> en lutte avec le Seigneur du Ciel. Une plus grande démence » ne peut pas exister (94). »

€ Le Seigneur, dit le même philosophe, est le gouverneur du » Ciel, c'est pourquoi il est honoré; et parce que le roi, d'après » Tordre du Seigneur, gouverne le monde, c'est pourquoi il » esthonorésousle nom deSeigneur ^ (95). »

On doit cependant observer que jamais aucun Monarque de la Chine n'a osé prendre ou accepter le nom de J: ^ Chang- (1, Suprême Seigneur, et même les Lettrés chinois disent que si l'empereur Songf-^oei-isoriÊf (96) mourut si misérablement loin des frontières de la Chine, c'est qu'il avait eu la témérité d'ajouter au nom de Suprême Seigneur, le titre honorifique de 3i ê Tu'hoang. De tout ce qui précède chacun peut juger, s'il le veut, sur quel fondement le missionnaire qui a essajé d'expliquer le Pîn-tsée-lsien a pu dire que Chang-ti J: ^ est la vertu prédominante dans le Ciel', l'aveugle divinité des Chinois I

1&U — ^ M ^ Se ^ M mm ^ j^ m $^ « ja >j> § 14 )6 II i& % n 3 & s ^.

{Yu-tchin, dans Pin-tse-tierij dict. composé en 1676).

Qi»)i^ ^ % i. i. m % ^ m >» ^ m m,

(96) Eoeirtsong régna de 1101 à 1125 de notre ère.

§ 2«' — Be Uleu lin et Trlne.

Comme au sujet de ce grand mystère une foule de passages des livres chinois se présentent à mon ctioix, je diviserai ce Paragraphe en plusieurs points^ afin de procéder avec plus de clarté.

l*" Je dirai d'abord quelque chose sur l'analyse ;

2** Je parlerai des trois hiépoglyphes , i^i, ^Ej un,

deux^ trois ;

3» Je parlerai de — F, Unité, et de :jfc — ^«y-y, grande Unité ;

4" J'expliquerai ce qu'on doit entendre par -j^ i^

tay ky ; 5» Je terminerai par l'explication* de Jg Tao.

(Pour l'explication des cinq points annoncés ici, et qui contiennent presque toute l'ancienne philosophie des Chinois, le P. Prémare a ajouté à la fin de son volume une dissertation intitulée, Introduction au livre Y-king. Nous la plaçons ici en tête des chapitres pour lesquels elle a été faite).

Introdiu)tion au livre Y^KING.

Comme je dois souvent, dans le cours de cet ouvrage, citer

. les symboles du livre T-king, il me semble bon de poser ici

quelques prolégomènes, importants à connaître pour faire

concevoir le sens profond de ces symboles et même le faire

goûter.

Ce monument très-ancien se compose de 64 symboles ou

figures de 6 lignes. Le* i*'' symbole est = le second z r

etc. La ligne du bas est la première, on lui donne le nom de isou jgi initium, commencement. Comme aussi celle du haut se nomme chang J: suprema, fin.

Ces figures de 6 lignes se divisent ep deux parties, c'est-à-

JNTROOCGTION A L'Tr^ING. 7|

dire en deux symboles complets de 3 lignes chacun. Les trois premières lignes, ou la partie inférieure, a reçu le nom de T ^ hiakouaetdefy ^ nuey Aoua, symbole inférieur et interne. Les trois dernières lignes, ou la partie supérieure, a reçu le nom de J: ^ chang koua et ^[% ^ vai koua^ sym- ^bole supérieur et externe. Chacune de ces parties se nomme tching koua ]£ ^, rec/um sym6o/um, symbole droit, parce qu'il cdmprend, embrasse tout-à-fait toute la figure des 6 lignes, sans qu'une seule ligne soit omise ou répétée.

Ainsi dans le symbole E-E les trois lignes ^ entières

donnent le symbole interne et inférieur ; les trois lignes z r brisées donnent le symbole externe et supérieur. Si l'on enlève per mentém deux lignes, la l^^ et la dernière du symbole

^^ il restera ^ qui sont au milieu; que si l'on enlève

encore les 2 figures de 3 lignes, la l'eintérieure et inférieure qui est EE? la 2« extérieure et supérieure qui est EE, ces deux figures se nomment S ih hou koua par opposition à jE ^ tching koua. La lettre Aou indique que ces symboles sont liés entre eux comme les anneaux d'une chaîne; on trouve en chacun d'eux les deux lignes du milieu zljz> Dans le symbole interne :=z elles sont les dernières et dans Texterne

EE elles sont les i'«. Ce raisonnement s'étend à tous les autres symboles de 6 lignes.

De ces 6 lignes, trois sont dans un rang impair, in sede impari et se rapportent à £ Tang^ savoir la 1'% la 3% la 6% troissont tw sede pari^ au rang pair, et se rapportent à ^ Yn, savoir la 2e, la 4% la 6«. Chaque fois que la ligne — , ou £ yang, est rencontrée in nde impari^ dans son rang impair, on la nomme jE tching, recta, droite. Si on la trouve m sede pari^ au rang pair, qui n'est pas le sien, alors elle n'est plus droite et se nomme ^^ JE pou-tching. Pareillement, chaque fois qu'on trouve la ligne — ou ^ Tn dans son rang pair, on la nomme jE droite. Si elle est dans le rang impair et ainsi

non sien, alors elle se nomme 7 jE? pou-tching, non droite. De ces 6 lignes, 2 sont mitoyennes, 4< tchong, mediœ, savoir : la 2' dans le symbole de 3 lignes qui ed au bas ; et la b^ dans le symbole des 3 lignes qui est en haut. De même, la f d'en bas est le commencement, la 6^ d'en haut la fin. Il resle la 3* et la 4% qui, bien qu'elles soient au milieu de lo!U le symbole, sont souvent exposées à plusieurs périls, parce que là deux symboles partiels se réunissent entre eux ; la 3' est la fin du symbole inférieur, et la 4« est le commencement du symbole supérieur. En outre^ comme la 5« est le niége propre du Roi et la 2« celui du Ministre royal, la 3*" est éjevée sur le Ministre etla4* est près du Roi; il y aà craindre pour chacune d'elles, surtout si elles ne sont pas droites.

Fïgure A.

/inû, fin.

médium, moyenne.

Pair 6

Impair 5

Pair - - 4

Impair 8

Pair 2

Impair '~'~~ i ««oit^»!*»»} uviiiiucui^ouicui»*

Toutes ces lignes sont rectœ, droites, et par conséquent le symbole est ap»

médium, moyenne.

initium, commencement.

Des 6 lignes chacune en a une autre avec laquelle elle a une relation spéciale, ainsi elles se répondent mutuellement. La l^ et la 4% parceque comme la l'" est le commencement du symbole inférieur, ainsi la ¥ est le commencement du symbole supérieur; la 2'' et la 5« parce que toutes deux sont au milieu ou mitoyennes ; la 3* et la 6% parce que, comme le symbole inférieur s'arrête à la 3% ainsi le symbole supérieur finit à la 6*. Quand de deux lignes corrélatives l'une est — ^ yn et Tautre — R yawgf, il y a relation droite et correspondance, jE m tching yng. Dans le cas opposé, elles sont dites n'avoir pas de correspondante M Mi} ^ savoir quand la 2« ligne est — et la 5® est — , comme dans le symbole

EE 0 Mée. Elles se répondent à la vérité, mais cependant

nrrRODDGTION a l't-king. 73

les lignes ne sont pas droites, c'est-à-dire, dans le siège qui leur est propre comme elles le sont dans le* symbole Ez j|j

py. Ainsi des autres.

Lechapitre By-tsedeVT-kingdlU « ^ F,a raison, relation^de » l'homme vdu ciel et de la terre. Il renferme 3 puissances^ et il » les combine entre elles de telle sorte qu'il en sort le nombre » 6. Car 6 n'est que la raison de ces 3 Puissances. Et voilà ce » qu'on appelle ^ Ji San Tien M HL ^^0^9 ^V (l)- » « Car^ » dit le liyre T-hoe^ si deux fois trois font six, et si l'on prend • trois fois deux on aura encore six(2).»D'où Siangsiang conclut « que le nombre six [senarim) est un avec le Cieletla Terre(3).»

Ces 3 puissances H ^ san t$ai se nomment aussi H fi San ki, les trois termes, les trois extrêmes; donc les 6 lignes de chaque symbole peuvent se diviser en 3 parts, afin quelles donnent trois fois deux. Les deux inférieures représentent la Terre et constituent le terme petit et le plus bas^ T fi* Les deux du milieu représentent l'ITomme et font ^ .fi le moyen terme. Les deux plus élevées représentent le Ctel et donnent Jt fi, le terme plus grand et suprême.

^ Figure B.

J^ ^ Chang Koua "f ^ Hia Koua.

Symbole supérieur. Symbole supérieur.

Les 6 lignes se divisent encore en deux parts pour former

deux- fois 3. Les 3 lignes du bas sont censées être internes p^ nii^t, comme nous l'avons dit, et la i'"" marque la terre, la 2« Vhommey la 3« le Ciel. Les 3 lignes suprêmes sont censées être exlernesy ^ vai et la 4<> marque la terre^ la 5« l'Aomme, la 6* \eCiel, comme Tindique la figure suivante.

(1) ^ ;?: S « 4to... WSÇmSIWAJSSIo ^ mmM m H * W... «: ^ o 7^ ^ # Ml o

H !^ :^ jE ^O [Y-king. te^te Hi-t$e,%* partie, c. 9, traduct. libre de Régis, c. 20, t. ii, p. 557.

(2) ^ S BU >S /A o * iJ 48Î S AÎ. (ï'-*««. "»« de &mhartrUuen; sous les Ming 1333-1438 de J.-C.)

(3) ita Jlfc ifl Ta H m â* — iSiang-tiang, ouvrage de Ttien-hi-nn, sous les Ming, 1333-1438.

5f% fat, externe

p^ nitei, interne.

Figure G.

5c te"^® supérieur ^

J^ terme moyen

^ terme mineu^

On voit que nuei et vai intérieur et extérieur donnent deux lois 3 ou 6; et cela se nomme leang-ty ^ m.

On voit que trois termes donnent trois fois deux ou 6; cela se nomme san tien ^ ^. Lou te ming (4) dispose autrement les 3 termes et il veut que la r« et la 4» lignes fassent le Wa ki T S et ainsi la terre et Vhomme ne font qu'un. La 2e et la 4« font le tchong ki rf ë> et ainsi la Terre et le Ciel sont un. Enfin la 3« et la 6« ligne donnent chang ki J: J^i et ainsi Vhomme et le Ciel arrivent en un (in nnum confluunt).

Bien que cela soit bon et vrai, cela ne suffit pas. 11 faut remarquer que chaque ligne dit (dicat) non-seulement relativement aux 3 termes, mais encore et tout à la fois à nuetet kvai, ou fc'est-à-dire aux 2 parties de tout le symbole. La 2* et la 4* doivent donc être unies ensemble. La 2® en tant que fy nuei est A ^'hommey et en tant qu'elle est dans le HF "ë? elle est la terre. La 5^ en tant que vai ^ est gin A homme et en tant que dans le J: ^St e'est le Ciel. De cette façon on voit 1" que Jfe H A '&' l3 ^^^^ est unie à Tbomme; 2° que A H 5c 'â' r/iomwe est joint au Ciel; 3" que 3c ^ :% ^ le ciel est uni à la terre, et cela par le secours du moyen ou du médiateur. Le Saint en tant qu'il est au bas on le nomme Tien gin 5c A ciel-homme ; en tant qu'il est en haut Gin tien A ^ homme-ciel. Il est au milieu et unit le bas au haut (ima summis). ^ ^ M ^ Jl, T-

Gomme il est impossible que les figures des 6 lignes soient

(4) Lov^e-ming, inconnu.

IHfRODDGnOH A l'T-KING.

plus ou moins de 64, ainsi les figures des 3 lignes sont néœssairenrent 8, ni plus ni moins ; et on les nomme Pa Soua A ^9 8 symboles radicaux^ dans lesquels les 64 aboutissent.

La dernière racine de ces 8 figures est contenue dans ces deux ^E et E z? lesquelles ont pour dernière racine — ^ ynet — £ yang. Mais comme yn est làpqur deux points et yang pour trois — , il suit que le nombre du symbole E E est 6 et le nombre du symbole ^E est 9. Et puisque les 64 figures naissent des 8 et les 8 des = et E E? et qu'enfin ^ et E E 86 réduisent à — et à — , il suit que toutes les

lignes — ou entières, sont représentées (exponuntur) par ji neuf, et toutes les lignes — ou brisées, par lou a\ «w?» Vofez la figure D.

Figure D.

Le Suprême Commencement (Apex).

— iyn. —^yar^.

Les quatre images^ ^^ P9 lil ^^^^ Siang,

Les 8 koua ou

symboles j\ ^ Pa Koua.

ïk

Kouen.

Ken.

Kan.

Sud.

Tchlng.

Ly.

touî.

Kieo.

Si Ton multiplie 8 par 8 on aura 64 figures de 6 ligues, daus lesquelles il y aura 1« 128 Tching-houa JE ^ de 3 lignes et autant de ^ou-ilroua

g ^ en somme 256 ; 2<» il y aura 384 Ugnes dont 192 sont ^ ou

et 192 sont /^ ou Or tout cela est éminemment contenu dans le

point ou commencement (apex) très-simple, qui en abrégé se désigne par >. Le hiéroglyphe > est absolument le même que db Tchu, le Seigneur (Pominus).

Après le suprême commencement, > , qui est en haut e qui ne peut être exprimé par aucune parole ou signe, suivent le -- yn^et — |f yang, lesquels sont le fondement et la base de tout le Y-king. Ainsi celui qui aura bien appris la force admirable de ce double principe très-simple et trës-fé-

cond, saisira comme d'une seule intuition tout le T-king^ et saura clairement le motif pour lequel ceci ou cela est indiqué par les 8 symboles radicaux. C'est pourquoi j'indiquerai, en peu de mots ici ce qu'on entend vulgairement et ce qu'il faut entendre par Tn, Tang. Gela auralieu en exposant brièvement les six rapports {sex respectm) qu'ont le Tn et le Tang,

Le l^*" rapport est le plus élevé. 11 atteint (attingit) la Sainte Trinité. — ou yn ^ désigne le Verbe, et — ou £ yâng désigne l'Esprit Saint, comme je le dirai. Dans le Nombre, qui, selon S. Basile et S. Grégoire, a été inventé, pour représenter la manifestation adorable des personnes ineffables, dans le Nombre, dis-je, c'est-à-dire dans cet accord admirable de la divine Trinité, — est 2, le second, parce qu'il est engendré du seul i ou premier, comme fils, et — est 3 le troisième, parce qu'il procède du 1*' et du 2% comme feu.

Le 2*" rapport est encore plus élevé, si je puis parler ainsi, il fait abstraction des Personnes, et considère Dieu purement comme l'Etre très-parfait ; — et — ne désignent plus des Personnes, mais ils expriment, en gardant une certaine analogie, cette double force d'engendrer et d'enfanter qui, dans les créatures, à cause de leur limitation (limitationem) , exige le double sexe, ou un principe double, l'un passif, l'autre actif. Mais en Dieu on le trouve éminemment et sans aucune imperfection, de sorte que Dieu est txYiTponaTwp, ou, comme disent les Chinois, fou'tnou % #, père-mère ensemble, yn ^ et yang if, mâle et femelle. D'où les vers sibyllins :

Jupiter omnipetens, hominum rex ipse Deumqae Progenltor, g^nitrixqae Deum, aouset omnes (5).

C'est de là que les anciens philosophes faisaient les Dieux

(5) Ces vers ne sont pas sibyllins, comme ledit le P. Prémare; ils sont de Valerius Soranus, qui fut mis à mort par Pompée^ pour avoir révélé le nom caché de Rome. C'est Varron qui les a cités, dans soii livre de CuUvk Deorum, et c'est S. Augustin qoi les a conservés De civitate Dei l. vir, c. 9, Pat. lat, t. 41, p. 202, avec quelques variantes. Sur ce Valerius Soranus et son panthéisme voir Annales de philosophie, t. zi, p. 124 (5« série).

INTRODOGTION A l't-KING. 77

(2y$poYuvouc bommes-femmes (6) et les pmgnàient les uns bkmeSy

les autres noirs. Les Chinois ont cette figure bien plus noble.

Elle représente la souveraine raison jt Taoqui

©est blanche et noire ou yn et yâng, et, qui, selon le Chou veriy « a fait et divisé le Ciel et la terre, a 9 converti et parfait toutes choses ift ^ 3^ ^

Le d^" rapport considère le Saint^ qui est à la fois vrai homme et vrai Dieu. Tn-yâng retient la même analogie, mais change un peu le sens; — est pour Tépoux et — pour Tépouse, c'est-à-dire — désigne le Verbe divin et — la Nature 4iumaine, qu'il a prise.

Le 4<> rapport se rapporte à THomme, qui estTimage imparfaite du Christ, comme le Christ est Timage très-parfaite de Dieu. Non-seulement — ef»t là pour Tesprit^ et — pour le corps; mais, en ne considérant que Tâme^yn est Tintelligence et yang la volonté. De même, Tang est la propension au bien et la pointe de Tesprit que le Chou king appelle ^ >Qi tao^ sin (S). ¥n^ au contraire^ estla propension vers les choses sensibles et la concupiscence naturelle> que le même livre nomme A >& gin-sin^ laquelle n'est pas mauvaise en elle-même, qui est même nécessaire, pour que la vie du corps soit conservée^ mais elle doii obéir à l'esprit comme la servante à sa maîtresse, le sujet à son rpi et comme yn est soumis à yâng.

Le B"* rapport regarde ce Monde visible : yn est la nature passive et yang, l'active. Celle-ci meut, celle-là suit le mouvement sans aucune résistance. — est le Ji tien, le Ciel et — est kouen, la Terre. De là Tordre des temps, la succession du jour et de la nuit, de là la réparation constante de toutes choses ; de même que les choses se dissolvent par la séparation de yn et yang, et périssent ; ainsi elles renaissent et fleurissent par l'union de i'yn et de Vyang.

(6) Voir la forme de rhomme androgyne telle qae la donnent les liyres chinois, et la dissertation de M de Paravey qui y est jointe, dans Annales de philosophie t. ii^ p. 405, 411 (6« série).

(7) Choue-ven, caractère premier.

(8) ChoU'king, 1. i, o. 3, n. 15.

Le 6« rapport regarde TOrdre pour la société humaine et rétat du gouvernement. Rois, magistrats, pères^ maris, etc. se rapportent à yang ; les sujets^ disciples, flls^ épouses, etc. se rapportent à yn. Ceux qui se rapportent à yang doivent se comporter envers ceux qui régissent, comme le Ciel se comporte envers la Terre, et ceux qui appartiennent à yn doivent se conduire envers ceux auxquels ils sont soumis, comme la Terre se conduit envers le Ciel,

Ainsi, comme je le disais, on peut, par ces symboles, rendre facilement raison de tout, ce que les Chinois ont coutume, selon les divers textes du F king, de rapporter aux 8 symboles radicaux. Je vais mettre sous les yeux les principaux symboles, dans un tableau en chinois et en latin (trad. française)^ mais auparavant disons quelque chose sommairement de ces 8

radicaux.

Il est évident parles yeux eux-mêmes que ^^ est purement yang et E E purement yn. Si ces 2 symboles échangent la l'e ligne, on aura E^ et EE; s'ils échangent celle du milieu, on aura ^:^ et E^, enfin s'ilséchangentla 3* ligne, on aura E^ et E=. Les 3 symboles dans lesquels il y a une ligne -T — avec deux — appartiennent à yang, et pareillement

les 3 autres dans lesquels on voit une ligne — et deux

sont à yn. La raison en est évidente, c'est que dans E^* ~E et zE, yctng passe à yn. Mais dans E^, ^^ ^t EE, yn passe kyang. Cela est pauvre et maigre, direz-\uus ; mais les sens qu'on en tire sont admirables ; ce n'est pas ici le lieu pour les rapporter.

Les 8 symboles radicaux peuvent être disposés de différentes manières. Les 4 figures E, F, 6, H, que je place ici sous les yeux, représentent les principales manières.

IMTRODIICnON A L'T-KING. 79

Fig. E, Le Sien-tien ^ ^, le Oiel sapérienr.

Midi.

IMllilJs- -.VL.II •«&

V Pe^ %^

Nord. '^

Dans la figure E, les symboles sont coordonnés aux 8 plages du monde.

^E est au midi, EE ^^ nord, EE à Torient, ^^ à l'oc-

cident^ et ces 4 figures sont appelées iE tching^ droites. Les autres 4 étant aux angles participent de chacun de leur côté. Nous disons : norri-est, sud-est, etc. Les Chinois disent estnord, est-sud, etc. Donc EE si son siège au ]|K :ft Tong pe, EE au ;^ ^ Tong nan, EE au "g :ft 5y p«, EE au IS ië Sy nan. Les Chinois attribuent cette disposition kFouhy et ils lui donnent le nom de ^ 5c Sien-tien^ le Cœlum prius, le Ciel supérieur. La forme ronde des 64 symboles garde le même ordre.

Fig. F. Le Heou-tien ^ 5c, Ciel inférieur.

Ly .\\

^/ Lun ^«"«" "^^^

)1| Tchiûg Touy ]^^

V Ken Kieii /.

V Kan <^

On voit comment tous les Symboles ont perdu leur place du Ciel sttpérieur, on primitif et ont été bouleversés dans le Ciel inférieur oo postérieur.

TBAlMYiOlfB CntnilQlIS Bl CHIHB. AKT. il.

Dans la figare ¥, c'est le môme ordre des parties du monde^ mais Tordre des symboles est changé. 4 symboles sont droits : ^E ttj ^3 *^**» E^ tehing^ ^^ touy. Des 4 autres, ^ ^ kauen et ^^ kien sont penchés vers Foccident ; = sun et EE '^^ ^^>^ Torient. Les Chinois attribuent cette disposition an Roi 3fl[ Ven et lui donnent le nom de heou Tim K Ji Ciel inférieur {potteriut).

Kg. G.

Hâter Pater

JnDior inedJa 1* geoita i* genitas mediiu Junior

Le chapitre CAoïi^ koua de TF-Mn^ (9), selon la série de cette figure, expUque d'une façon yraiment admirable les voies du Seigneur. Le Seigneur sort de rOrient^ où est 5^ tching^ le Premier-né, et finit ou s'arrête dans X 4b ouest E= ^^^) la montagne. Je passe sous silence, malgré moi, tout cela; parce qu*il faudrait une longue explication.

FIg. H.

Kien alher, éther.

Touy — — aqua pura, eaa pure.

Ly ignispurus, feu pur.

Tching — — umitru, tonnerre.

Sun ^^ verUus, vent.

Kan ^^ o^ruo, eau.

Ken — -- motif, mont.

Konen ^^ terra, , terre. ,

La figure H se trouve dans l'ouvrage Sing lyhoei long (10). U faut remarquer que, selon cette disposition, plus on monte en

(9) T'king, ch. 12 ; trad. Régis, t. ii, p. 564, 570.

^10) Le Sing-H^ta-tsiouan. Cette fameuse rapsodie, dit le P. Prémare, a ét^ réimprimée de nouveau sous la dynastie régnante (4725). On a changé •on titre en celui de Sing-li-hoei-tong. On y a mis quelques notes marginales fort bonnes, et on Ta augmentée de 8 volumes qui contiennent le sentiment des Lettrés de la dynastie des Ming (136S-I573 de J.-C.) C'est dans cette édition que j'ai sous les yeux qu*OQ trouvera les paroles citées. Elles sont au kiouen c'est-à dire au ch. xxvi (le P. Prémare),

Voir on long extrait dans Ànthales de Philosophie t. ni, p. 134 (5* série) .