COULEURS

klen*

Ibrtig,

indefessus

8einper«

agens.

cœlum

capnt

pater

equus I*»ng

nlgrocsruleus

koaen

obediens

' nbn-reBis-

teos

mollis

terra

venter

mater

equa

boa '

flavus

nz:

tcûing

movero

motor

erigere

iucipere

tooitra

pes

. Aiius 10 genitus

long

nigroflavus

lun

intrare penetrare cedere abscondi

venins

tibiae

niia \^ genita

gaiiina

aibus '

kan

periculum pèriclitari

aqua torrena nubes plu via

au ris rené;

niius médius

sus

nigro* rubeus

Jy

adliaerere alteri et tiinc gratia et décor

igois

ocull

niia média

turtur^

rubeus

ken

sistere impedire retinere

mons

manus nasus

aiias junior

caais

violaceuj

toay

istitia, Is-

ta omnia

facere

• succus^

unda gratiarum

niia , junior

agnus

candidus -

84 TRADITIONS GHRÉTMNNBS BN CHINE. ART. 11.

Ajoutez, les notes suivantes, qui n'ont pas pu entrer dans ce tableau.

^^ jg se met aussi pour Roi et pour Epoux; on le nomme ''^ <a grand, ||| ^any, rigide, Q] yuen, rond« ^ ^ ^ l^ouo grand fruit.

E E ift ^ met pour Ministre du roi et pour Epouse. On le nomme )J\

siao, petit ^ , jeou, mou, ^ fang, cane, ^ |||

ta yu, grand char.

~— jH se met pour bois ou planète de Jupiter. On le- nomme ^

^ ta-tou, grande route et ^ ^ fan-seng, résurrection. Il . aime à s*appeler ^ ^ ehar^ming. Il répand et propage

]| f<hi. G*est l'Orient ]^ et le Printemps ^. ^= ^ désigne le bois. Sa qualité est ^ charité. ^3 jj( désigne la Lune ^ ^ le sang jf^^ les travaux ^. :=r=: ^ désigne le Soleil g , ce qui brille, rintelligence ^, la foudre,

HZ. A est aussi appelé |^ ^ c^ fcouo, fruit qui ne se corrompt

pas; dans ken ^^ principe et (In. * >

^I-H équivaut à méral J^ fcin, et au milieu de Tautomne. C'est encore la planète Vénus.

De toutceci, concluez que E-E tnitiumjdi E^ finis ne sont qu'un. = et EiE sont aussi un. ^ A ff^ entre pour EE ffi yue, réjouit et réjouit par entrer. 11 commence E^ pour finir ^ et unit 5r po^r commencer -".

Quant aux 4 autres^ voici ce* que Ton peut en dire ^E et ^ =, ou la nature forte et infirme changent leur cœur entreeux et Ton aura ^ le travail et les ténèbres avec EE lumière et gloire. Dans ^^ nature forte, — vient à la faible, — ; afin que Dieu devienne homme et puisse souffrir dans son humanité. Dans EE nature fa\ble^ — adhère/ s'attache à la forte — , afin que l'homme devienne Dieu et puisse satisfaire en Dieu. On peut aussi réunir EE avec* E^, afin que dans le principe^ soit l'amour (charité) et Er avec EE» afin que la joie soit à la fin. De même EE avec EEy afin qu'il y ait eau dans le fcu^ et le feu dans l'eau. Enfin ==

INTRODUCTION A L'yKING. 8St

avec = = afin que rhomme soit en Dieu et Dieu dans Thomme. Toutesces choses etune foule d'autres encore découlentdu tableau ci dessus, et ne donnent qu'un toutpetit spécimen de la très-vaste et très- profonde doctrine qui est semée dans le * T'king.

Je pourrais aisément faire encore d'autres appendices et annotations» Si tout ce que j'ai dit jusqu'ici n'amène pas le lecteur à reconnaître la probabilité des opinions que j'ai émises^ tout ce que j'ajouterais n'aurait pas un meilleur résultat. Aussi je m'arrête ici. Je pensais, en débutant^ n'avoir d'autre tâche que celle de décrire un ancien manuscrit ; mais je vois à présent que, à peu de choses près, il a fallu tout faire à neuf.

Y^e, lector, et si qaid novlsti rectias istis, Candidns impertl ; si non, his atere mecam (11).

A Canton, le i8 mai, ann. 1725.

PRiMARR.

Observation,

En lisant cette Dissertation et en examinant ces deux tableaux, on lié peut d'abord qu'admirer cette grande habileté des inventeurs de la langue chinojse qui, au moyen des deux signes — et — , et des diflérentes classes^ ont pu exprimer toutes les choses humaines, et élever l'édifice curieuj^ d'une science universelle. Ce Tn et Tang^ c'est laMatière-et la Forme, l'Humide et le Chaud d*Aristote et d'Uippocrate, auxquels ces auteurs ont applique toutes les choses, et en ont donné une explication, il faut le dire, souvent imparfaite et obscure.

Il faut remarquer ensuite combien il a été facile de se tromper, en appliquant à une classe ce qui était dit d'une autre.

Toujours est-il qu'il y a là un grand effort de l'esprit humain pour exprimer la pensée, et que l'on ne peut qu'admirer la grande portée d'esprit et la science des premiers hommes» On voit que le grand Aristote n'a fait que les imiter^ si toutefois il ne les a pas copiés.

(11) Horace, i Epiit. vi, 67.

86 TRADITIONS ËHRÉTIEriK£S EN CHI^'Ef: — ART. II.

f «^ point. — Hé rmialyse des caractère».

«cToule la science des caractëros^ dit Lieou-ell-lchi^ embrasse » deux f/omls ; !"> H y ou l'analyse ; S"" P Atun ou t'expli- » cation déduite de l'analyse (1). »

L'inlelligence^de ces deux points dépend de la connaissance des 6 clmstB auxquelles se rapportent la vraie analyse et le sens propre de tous les caractères. De ces 6 classes, les 2 premières renferment les caractères simples ou quasi simples, les deux du milieu comprennent les caractères composés, elles deux dernières servent à exprimer différents sens (2).

Tchin-tsiao dit : « Toutes les fois qu'une lettre représente • un objet qui a un corp»et une figure, cette lettre est de » la 2'' classe. Si, au contraire^ on indique un objet qui ne p peut pas être peint parce qu'il n'a ni corps ni figure, c«s » sortes de lettres constituent la 1'*" classe. C'est pour cela que » cette classe est appelée ^ $ Tchi-ssée^ expression qui veut D dire : indiquer lachose^ l'objet (2). »

On appelle la 2^ classe j| ^ Siang-hing^ et la 3* J^ Wt Hing-ching ; cette dernière classe est peu estimée des savants ' analystes, bien qu'elle serve à expliquer un très-grand nombre de caractères.

Prenons, par exemple, le caractère i| Ly; sa première partie, % yu, me fait voir qu'il s'agit d'un poisson; la seconde (Partie, M hi ^^ montre que ce poisson est appelé ly; mais il est nécessaire que je sache d'ailleurs que le Ly-yu est la carpe.

ta 4é classe est la plus belle ; elle est appelée ^ M^^uy-j/y

(1) 3C ^ :2l iS 7 îil SI ^ fl M SB- (Ueou-ell-tchi). (1) Voir pour rexpllcation de ces 6 classes le tome ii, de la Gram. chin, de M. l'abbé Pemy, et ci-dessus les tableaux p. 82.

9^ 0 ^ 9* {Tehinrtsiao)- '^

DE l'analyse DhS CÂKAffdSXÉk.

parce qn'élle veut que les parties d'une lettre concourent ensemlile à faire connaître le sens propre de la lettre entière. Ainsi 'f^ sifij foi, se compose de 'J^ yen paroles et de A ^^'^9 l'homme. S'il s*agit d'un pur homme, ce sera la foi humaine; s'il s'agit de THomme-Dieu, ce caractère signifiera la foi divine.

Ces 4 chsses ne doivent ni ne peuvent être confondues ; car, (juoique la même lettre puisse quelquefois se rapporter à [ilusieurs classes, chaque classe cependant se distingue essentiellement des autres; c*est là une chose à laquelle plusieurs chinois, même savants, n'ont pas suffisamment fait attention, et ont ainsi tout embrouillé, et induit souvent les Européens en erreur. Hiu-tchin (3), dans son Choui-ven» est le seul qui nous ait conservé des analyses claires et vraies. Il désigne chaque classe par certaines formules; et, lorsqu'une lettre nese rapporte à aucune de ces formules, c'est une preuve qu'elle appartient à la 1'" classe. Et cela n'a lieu que pour 7 lettres ; la l'«£st ^ tchu. C'est le point et il désigne absolument la même chose que ^ tehoàj le Seigneur. La 2« — y, qui désigne /'CTriiV^; la 3* est :! Etty la Dualité; la 4« est H Sauy la Trinité; la 5« est ^ ou ^ et communément J: Chang^ le dessus; la 6* T" ou T et vulgairement T»" Hiay le dessous; la 7* est \ Kouên^ la communication du supérieur et de l'inférieur; J: Chang .If JBia JH Tonffy « communiquant ensemble, » comme parle le CImié'Ven.

n* point. — De9 earaetére* — y ZLy zz^ Vj ^h

uHf deuzy trois.

8an4

Le très docte Lieou-elNchi parle très-bien de ces trois hiéroglyphes lorsqu'il dit (4) :

(^ HiU'tchin, auteur du diction. C/ume-oen, yivalt l'an 121 de notre ère.

-i«aj»»;fJtor:|ii-4oH||i-*o

« Les lettres •— , m, H appartiennent à la Isolasse; donc n elles ne sont pas des (^nités^ composées par l'addition d'autres » unités. Car la raison de l'Unique, ou plutôt la Suprême p Raison^ qui est une, comprend toutes choses en çlle ; c^st » pourquoi deua sont un et trois sont encore un. Si vous pré« » tendez que cer> lettres sont formées de l'addition de plu- » sieurs unités^ dès lors la Suprême Kaison, qui esttrès-simpïe, saurait une flgure, et les deux lettres JH, H^ ne seraient D plus de la 1*^ classe, mais de la 4s Hiu-tchin connaissait • bien TËternelle Raison, e) le vrai sens de Pantiquité est » conservé dans son ouvrage ; pour moi, par ce seul passage, D j'ai connu avec certitude que l'Etre Suprême est à la fois tin » et trine. »

Le Dictionnaire Pin-Uie-isien dit dans le même sens: « Si » rUnité roule dans un cercle, qui représente le nombre » céleste, on retrouvera le nombre 3 sur la circonférence du » cercle. Donc, de toute éternité, l'Unité renferme la Trinité. » On sait communément que 3, sont 3, mais communément » on ignore que 3 sont 1 (5). »

Ajoutez à cela que dans ces trois hiéroglyphes — , ziz, ^ les processions divines sautent aux yeux pour ainsi-dire. £a effet qui ne voit que ZZ est engendré par — , qui lui transmet toute sa substance. On a coi^tume d'écrire la lettre zzi de cette manière, jL, mais c'est très à tort; car ce dernier caractère n'est autre chose que l'ancien caractère J: Chang^ daos la lettré ZZ les deux^lignes doivent être parfaitement égales ; c'est de la même manière que —, procède de — et de ZZ qui lui communiquent également toute leur nature,

•© '^ jH ;2l ÎR S- Lieou-ell'tchi \ voir art. :, notes 63 et 87.

^(5) ^B -llirHai^Hofi-4.iK^Hofti

^^IzlollS/JÎ^ jr.^— '. Dict» Fin-Ue-Uien, composé en 1^76. . ^

DE l'analyse 0B8 GAEAGTÈEB6. 89

et ainsi on a trois personnes subsistant dans une même et trèsHsimple substance.

De là ces étonnantes paroles de Lào-i$eu :

« Les Processions divines commencent par la !'• personne ; i la l'^ personne, se considérant elle-même^ engendre la » 2''; la 1'* et la V, s'aimant muUiellement, produisent la 3*. » Ces 3 personnes ont tout tiré du néant (6). »

Que ce soit là le vrai sens du passage de Lao-tseu, les observations suivantes le prouveront.

Il est certain que la lettre ^ Seng qui se lit dans chaque phrase ne peut pas s'expliquer toujours de la même manière, comme on le verra d*après ce que je Vais dire. Uestcertain également que ces paroles qu'on lit dans les gloses : un et un sont deux, deux et un sont trois (7), ne signifient pas que les Zl ^t H naissent d'tint(és prises ensemble. Ceci, en effets est démontré faux par ce que nous venons de dire.

La 1'« phrase S ^— Tao-seng-y ne signifie pas que la Raison a engendré l'unité, car TUnité^ comme tous lereconnaissent^ n'existe pas en vertu d'un principe extrinsèque, mais elle existe par elle-mime. Tchouang-lsee dit : a Au commence- » ment était l'Unité sans figure, et c'est de là que l'Unité tire > son origine (8). » La glose ajoute <;es {paroles remarquables : « L'origine de YUnité, c'est VUnilé suprême elle-même, car » rUnité n'est pas sortie du néant (9). » Liu^hi sur ces mêmes

(6) m ëL -o -^r:o:::^HoH^W

iBf* Tao-te-king, 1. n, o. 42. Sur Lao-tsée, voir art. i, notes 74, 76. Voici la traduction mot à mot de ce passage par M. Julien, c Le Tao (7) a produit » un ; nn a produit deux ; deux a prodoit trois; trois a produit tous les êtres » (ibid), »

(7) — n — » n O ri n — » -H (<?^*^).

(8) — î 5f fi o ;fi' — M im 3^- Sur Tchouang-tse, voir art. i. notes 65, C7.

(9)*-i:JȃiojB]RM -o ^m MHk

•& (Glose).

Ob' TRADITIONS CHRfrnENlffBS M GBlNE, — ART. II.

paroles de Laotsee dit : « La Raison suprême n'a' pas d'égale^ » donc elle est une ; donc le philosophe a raison de dire c JS

Après cela il est évident, que la lettre ^: Seng dans cette première phrase ne signifie pas engendrer, produire, ni faire ; car rUnité ne se fait pas elle-même. II nous reste donc à dire que rUnité, ou mieux la première /^^rsonne^ est le principe sans principe M ^ i, M7 P^î laquelle commencent les procesdoM de la nature divine jS ^ — •

Les Chinois expliquent ainsi la seconde phrase: — ^ ^: « Pn avec un produit de»x (il). » Pour que ces paroles présentent un ^ens raisonnable, c'est-à-dire qui réponde aux idées que doivent offrir les lettres de la i'*» classe, on doit les entendre de cette manière : La l'a personne, en se contemplant, engendre la 2% « ou, comme dit Tchouang-tsee, elle profère et » parle son Verbe, et fait avec lui, non deux êtres, mais deux » personnes (12). »

Pour la 3* phrase H. ^ ^ deux produit /rois, les Chinois eux-mêmes observent que le sens n*est pas que *Zi deux produit H <«w, trois; mais ils disent «que il avec -- produit H (13j » c'est-à dire que — et ;il concourent également à produire H $oit le troisième. D'après cela il est clair que la lettre H doit s'entendre dans la 3« phrase d'une manière différente que dans la seconde. Dans éelle-ci, en effet, — ^ ZL désigne seulement m soit la seconde personne* Mais dans la 30 in ^ Hi on ne doit pas prendre ^ d'une manière isolée; lH exprime également la 1'« et la 2« personne —

(10) tài,mifioninm-m^ ^o»

0 O J£ ^ -*-. LÎU'Chi, vers 213 ap. J.-C.

(12) — ^ "â^ J5 Z^' Vair sur Tchouang-tsee, vivant vers 368 av. X.-G., art. i, notes 65, 67.

DE L'AI^ALTSB DBS èARÀétÈRBS. 9i

La 4^ phrase H ^ K 4lft ^st ainsi expliquée par Un chi : « Trois existent et toutes choses sont produites (14).d Ces paroles indiquent assez que, comme daiis la 3« phrase ZL se rapportait aux deux premières personnes, ainsi dans cette 4« phrase la letlre H ^^ se rapporte pas comme dans la phrase précédente, seulement à la troisième personne, ^ 4 H> mais elle s'étend aux trois personnes, pour faire comprendre que tout ce qui a été fait, a été fait par trois personnes (14 bis).

On ne doit pas être étonné que je me serve du mot personne ; car, si j'écrivais en chinois, je n'hésiterais pas à employer la lettre tt ouey, qui signifie personne et siegre; et même peutêtre elfe serait plus appropriée à mon sujet que le mot latin persona^ personne. On dit très-bien en chinois, de trois hommes qu'ils sont H tt san-ouef, trois personnes, mais on ne peut pas dire que les (rots occupent le siège (la place d'honneur),, raison de l'inégalité qui existe toujours entre eux et de la distance du plus grand au plus petit, et, par conséquent, du plus digne seul des trois, on peut dice. qu'il possède le siège. Il n'en est pas de même de — ;;! H ils sont placés sur la' même ligne, et chacun occupe €on siège ^ ouei ; et comme

(14) zr. A M HH ^ ëû,' liu-chi, vivant vers 213 après J.-C. (14 bis) Que si Ton voulait procéder ainsi jusqu'à zzz^ ce qui est rancienne

manière d'écrire la lettre Q iSf^^e, quatre, on ne le pourrait paë. Car

nous disons : — J| ^ ^ un et trois furU quatre. Mais alors

^ ne concourt pas à la formation de ^, Disons donc ^ -^ ^

^ ^ Mais cela est faui ; car on èbtient cinq et Ton ne voit pas rem«

ploi de —, Que bI l'on dit : — H JH H 3 ^ ^^^ ^® ^"* est encore faux ; car au lieu de quatre nous avons six. )\ nous reste donc à dire : ^ ^ E9 ^ ^ 9^' ^^'^ l^ même chose que 3 £ ?( 4É

car dans les livres King É i^^^; E9 ^7 0 H? E9 j^9 *^«^^^^ absolument la même chose que toutes les régions, tous les méchants, tous les rbyauihes, tdites les mers, ète. La lettre ^ se compose du caractère p qui veut dire un corps carré et-de /^ qui a la même signiflcation que ^l] c*e8t-à-^re diviser le UnU autant qu'on le peut, (prémarb).

92 TRADITIONS GHRiTlBNNKS EN CHINE. — ART. II.

iU ne diffèrent pas entre eux quant à la substance, ainsi que nous Tavons dit, les trois sont une même chose. Ils ne peuvent donc différer entre eux que quant au siège, ft , au rang.

Le livre Tonq-chu-^pim, faisant allusion à ce passage de Lao-isée, dit : à La racine et Torigine de toutes les proces- » slons, c'est le « Un, » ou plutôt le a Premier. » Or, le a l/n » » est par lui-même ce qu'il est et il ne reçoit son être d'aucun » autre. Le « (^n » engendre nécessairement le Second. Le p Premier et le Second, s'aimant d'un amour mutuel, pro- » duisent le Troisième^ Enfin, les Trois créent toutes chose^s. p Cette union, ce lien mutuel est un instrument admirable » et mystérieux qui fait que ces choses sont produites (15). »

Lopi dit à peu près la même chose, et il applique à TaiJci ce que Laotsée dit de Tao, et il conclut ainsi : a L'Unité est p donc trine et la Trinité une (16). »

Il y a encore dans Lao-tsée un passage très-remarquable qui se trouve au 14« chapitre, intitulé ^ ^ tsan-hueny Eloge de la Sagesse cachée. Mais comme ce chapitre est assez difficile, et que See-morkouang m'a paru s'attacher assez fidè- . lernent au texte, c'est lui que je suivrai de préférence aux autres.

Voici le texte :

« Celui qui frappe quasi les yeux^ et cependant n'est pas » vu, est ^ Y. Celui qui en quelque sorte frappe les » oreilles, et cependant n'est pas entendu, est ^ Hi (17).

(15) ^^^i:*~o-i:^a^j|fco^

A. ron-cM»-p»>n.

(16) ± m -&^H « o - H. - ;g :l o ri ^ -

jS — o — ÊP z^ o ^ ^ — -Ifc. Sur io-p», Yoir art. i, note 14. f

(17) m ± :ii^o ^ ^nom zj- mo i&m

^* TaO'te-king, ch. U; voir art. i, note 91.* (Texte continaé note 20). Ce texte de Lao-Ueu a été l'occasion de sérieuses discussions parmi les si-

DK l'analyse DB9 CARACTÈRES. 93

Le livre rchong-yong, que Ton dit sorti de Técole de Confu* cius; renferme les mêmes choses dans les mêmes termes, en parlant du Seigneur des Esprits (18).

noiogues modernes. M. Âbel Rémasat dans un ouvrage qui a pour titre : Mémoire sur la vie et les opinions de Lao-Tseu, philosophe chinois du Cl* siècle avant notre ère, qui a professé les opinions communément attribuées à Pythagore, à Platon et à leurs disciples (In-4* de 54 p., 1823), donne les telles qui attestent que Lao-Tiou voyagea en Occident, pent-^tre môme Jusqu'en Syrie (p. U), et que c'est là probablement qu'il a puisé une partie de sa doctrine. li en trouve une preuve dans le texte môme que,clte ici le P.

Prémare, en sorte que les caractères ^ y, ^ hi, ^ oii«»\ ne seraient autres que le nom hébraïque mrp le-ou-J^ le Jehovah de la Bible, et n'auraient aucône «igniflcation en chinois,

M. Julien, au contraire, prétend en avoir trouvé la signification. Nous citons ici les trois traductions.

Traduction du P. Prémare :

« Qui quasi ierit oculos, nec tamen cemitur est Y; qui quasi pul^t anres » nec tamen audltur est Hi ; qui quasi palpatur neo tamen tenetur est Ouei {Prémarej p. 4&)#

Traduction de M. Rémusat i

• Respicis illumetnon vides, dicitur F; auscultas eum, et non audis, no- » mine dicitur Hi\ matin qusris eum, et non assequeris^ nomine dicitur Wei

> {Mém, p. 40). »

Traduction de M. Julien :

« Vous le regardez (ie Tao) et vons ne le voyez pas : on le dit incolore. — » Vous récoutez et vous ne l'entendez pas : on le dit aphone, ~ Vous voulez

> le toucher et voua ne l'atteignez pas : on le dit incorporel (traduction de » Tao-te king, p. 46). »

^ On voit que la traduction du P. Prémare se rapproche plus de celle de H. Rémusat que de celle de M. ^Julien. Gomme M. Rémusat, il suppose ces caractères non traduisibles en chinois, mais il n*en tire pas le nom de Jehovah. M. Rémusat corrobore sa traduction par la citation de tous les peuples aocieus qui out donné à leur Dieu un nom' approchant de le-ou-é hébreu. Nous citons ces recherches à la fin de cet artide.

M. de Paravey a donné dans les Annales de Philosophie (t. vni, p. Cl, 4* série) une très* curieuse dissertation sur ue texte de Lao-Tseu où ces trois caractères sont complètement analysés et comparés aux traditions assyriennes. Il corrobore ainsi le sentiment de M. Rémusat. il le confirme encore dans sa l>issertaiion sut une inscription d'une coupe antiqite chinoise t. lé . p. 192 4* série). — Voir en outre VEssai sur l'époque de l'entrée des Juifs en CJnne. t. liv, 4». 222 (2« série). -^

(18) i%:^M$£o||^^M$BI« Tchong-yong, ch.

94 TRADITIOI^S C^fl^TIENQ^ S9 Ç^VKB. — AHT. II.

Dans le Li-ki on recommande grandement « de délacber » Tesprit des choses sensibles ^t de s'élever au;c spirituelles » qui n^ont ni figure, ni son (19).»

Mais revenons à Lao-tsee :

c Celui qui est en quelque dorte j[)alpé, mais qui ne peut 9 cependant être tenu c'est ^, (hm. Au sujet de ces trois- » ci^ c'est en vain que vous .interrogez vos sens,ilsjie peuvent » rien vous répondre. Cherchez-le avecla seule intelligence et » vous comprendrez que ces trois pointssont joints ensemble »>et ne font qu'un (20). p

Siee-ma explique de la sorte ce passage :

« La bouche ne peut prononcer ce mystère, les lèvres ne » peuvent Texprimer; il faut chercher à le comprendre par » la seule intelligence; et 5see-ma ajoute: f^ est la même » chose que ^, être joint ensemble (21). »

11 se trompe cependant lorsqu'il opine que ce sont trois noms d'un même être; Laotsee n'a point dit cela. Le texte poursuit :

tt Au-dessus il n'y a point de lumière^ au-deçsous il n'y a » point de ténèbres, il subsiste éternellement et il n'y a point » de nom dont on puisse l'appeler. Il n'a rien de commun » avec les choses d'ici-bas, grossières et corporelles que nous » saisissons par les sens. C'est une figure sans figure, et une » image sans forme. Ses ténèbres sont comme sa lumière : si » vous le^onsidérez, vous ne voyez point son commencement; » si vous le suivez, vous ne voyez point sa fin. De ce qu'il était » conclure qu'il est et savoir qu'il est à la fois et ancien et

xyi^o.2, tradalt par les PP. lotorcetia, Couplet et Noël en latin, par l'abbé Pluquet, parles Mém, cMncts t. i, et par M. Pauthiér dans les Livrée sacrés de VOrient, M> deRémasat en a donné en 18)7 une édition en chinois avec trad. tartare, latine, française,

(19) mMMMoWiMMM'U u-kt.

(20) â t^mozwmoib H «^ nmwo

oX 2% P JS ~~« Tao-te-klng, ibid,

(21) n :^ tt'Ê.om :!fn^ otjj(±. skm-

Sse-ma'lllfmang,

» nouveau^ c'est avoir du moins une légère connaissance

> 4e la sagesse (22).

Parmi tous ceux qui ont essayé d'expliquer le livre de Lao-tsee, Li-yong, entre autres, disserte ainsi sur cette Unili trine;

if Les trojs y, hi, omi, n'ont ni son, ni couleur^ ni figure, » pi aucun nom. C'est en vain que vous interrogez, à leur V sujet, l'être et le nou-étre, en vain vous coi^uUez le parfait

> et rimparfait : ils sont unis dans un chaos spirituel et ils » s'appellent d'un nom emprunté : Unité. L'Unité n'est cepen- » dant pas Unité par elle-même^ mais elle est Unité parce

> qu'elle est TrinHé. De mèfffe la Trinité n'est pas Trinité par » elle-même, mais elle est Trinité parce qu'elle est UnUi, Celte » Trinité est donc une Unité trine. Elle est Unité parce qu'elle' » est Trinité, donc cette Unité est une Trinité Une. Si FUnité » est une Trinité une, elle n*est donc pas une Unité une. Si la » Triaité est une Trinité une, elle n'est lionc pas une Trinité

> trine; donc ils ne sont pas' pas trois êtres; ce n'est pas une t Unité une f donc il n'y a pas une seule personne. Dire : il n'y 9 a pas Une seule personne, ce rie sont pas trois êtres, c'est 1» être uni à la raison qui surpasse toutes les paroles. Dire qu'il » y a à la fois Trinité et Unité, c'est savoir ce qu'il y a de plus » élevé dans la loi de Sagesse (23). »

(22) « ±.;f fii » t ;p Wc o a a >^ o;p rt

K* Tao-U-king^ ibid.

(23) H«ll4|^4o«#«âoJ||S -.^~-z=.oiSi,f=.iA— o — M H — o —

ê ^ -^o — Tfiyi, — o j:iji — -, 0, = ;jP J* ^o^j. ,;S J* ^ o M U' ^ o — ^ 4 :r- o II

f 6 TBADITI0N8 CHBÈTlENNliS EN GHINB. — « ART. II.

Les mots chinois n'ayant point d'inQexion ni de cou et lé texte ne portant en cet endroit que, — et H? personne ne peut m'accuser d'avoir fait une traduction fautive ; mais je ne crains même pas d'affirmer que; quiconque voudra traduire autrement ce passage se fatiguera beaucoup sans pouvpir en tirer un sens tant soit peu acceptable. Quant, à Li-yong, avaitil une intelligence bien distincte de ses propres paroles ? Je n'oserais l'assurer.

Un doute semblable serait plus fondé encore au sujet de T^ie-hoa-Uie, auteur très-ancien ; car voici comment il s'exprime :

« Par — y, tin, est signifié Celui qui est souverainement V un ; par Zl ^^h deux^ Celui qui est son do-participant; par » H san, troiS; Celui qui convertit. Le souverainement Un » est comme la racine^ le Co-participant comme le tronc, et » Celui qui convertit est l'Esprit. De là cet axiome : « Tout a » été fait par le CTn, érigé par le Deux, et perfectionné jÀr » le Troisième (24). »

QueTlans ce passage les trois Personnes divines soient indiquées obscurément, c'est là pour moi une chose hors de doute.

1^ Tsée-hoa-tsee emploie le terme 4lF Tchouauj pour indiquer qu'il ne prend pas le caractère —^ pour F Unité trine, mais pour le Un^ llf. Tchouauj c'est-à-dire — F, le Père, qui est le premier principe^ sans aucun principe ; et il le montre plus clairement encore par l'emploi de la lettre ^ qui est expliquée de cette manière par Choue-ven: W /fC ;^

"~" O ffi iff £ jfi ^ «i»* Li-yong, commentateur du Tao-te-Ung au 10* ou 11* siècle après J.-C. « J*ai trouvé chez luf^ dit je P. Foiiquet» de » merveilleux traits de -ranoienne doctrine surtout par rapport à la Tri- • Dite. »

(24) — i.mMo:L±mi^oBi,milt

. DE L'ANALTSB DBS CARACTÈRES. 97

^ Il 4fii9 ^ commencement des plantes^ et ^ tsai/ sigaifle ordi- 9 oairenient la puissance^ c'est pourquoi il ajoutera que toutes » choses tirent leur origine de Un, {ij ]R — . »

2° Ce qu'il dit de la seconde Personne est encore plus expressif : Il l'appelle ^ Ngheouy co-pariicipantj soit parce que par*: ticipant à la gloire du Père^ elle ne fait qu'un a\ec Lui» son égaly inefiable et éternel; avec elle le Père produit TEsprit- Saint de toute éternité, et par elle il a créé toutes choses dans le temps. Soit aussi parce que le Fils a pris la nature humaine^ en communication de travaux et de gloire, et avec lui^ fait UN 'EGAL, dont rien de plus grand ni de plus beau ne fut jamais, ni ne peut être dans* le temps. C'est pourquoi il est encore admirablement représenté parle mot f{^ A:an« De même, en effet, que la vie et la sève de l'arbre arrivent par le tronc dans les rameaux, de même c'est par le Fils que le Père a tout fait, c'est par lui qu'il nous communique la vie éternelle ; de même aussi, par son humanité sacrée, le Verbe nous vivifie, nous console et nous nourrit, et ainsi il

est appelé avec raison :A "jj/k M»

3"* Au sujet de VE$priUSainty la chose paraît évidente. Le propre de TEsprit-Saint est de mouvoir et de convertir {^ hoa^ il est l'Esprit JtUf chin et toutes les œuvres de la grâce et de la nature par lui sont perfectionnées jft 3lô H-

Le P. Préinare met en note les observations suivantes que nous plaçons dans le texte :

Je sais bien qu^on m'objectera que, d'aprèscette doctrine, il s'ensuit que Jl et H ne font pas nombre; le livre & Y dit cependant qu'il ; a cinq nombres célestes, JiW^î^j savoir 1, 3, 5, 7, 9 ; et cinq nombres terrestres, Afc ifc £9 savoir : 2, 4, 6, 8, 10, ou mieux -|- dix (25).

Je réponds: Les Chinois sont cependant d'accord avec nous quand ils disent que — n'est pas un nombre. Ils ajoutent que

(25) Voir le HûUe c. 8 pour le texte, et t. 11, p. 472 de la traduction latin<i du P. Régis, éditée par M. Mohi, Stattgard, tS39.

PKÉMAaB. 7

^8 TBADITIONS C^)g(Ë11ÉNNES BÀ CHINE. -^* ART. II.

les nombres commencent à — et finissent à + ; twaîé il faut savoir que le mot fj;, comme chez nous le mot nombre^ a une double acception.

1^11 signifie d'abord une union harmonieuse, un concert extrêmement simple, él absolument sans aucune imperfection, et (f est pour cela que ces trois hiéroglyphes sont mis sous la t'« classe et ^y tchi'sse comme î tchu^ Seigneur. Celle

union et ce concert n'existent qu'entre les personnes di-

vines — H .r:..

.2*» Ce mot çiésigne encore un amas et une multitude de parties qui peuvent êtrç séparées, et qui parla même renferment une grande imperfection. Si les quatre hiéroglyphes^ > , — , j::!, H? sont abaissées pour exprimer ce geqre d'idées, dès lors ils cessent d'appa^rlenir à la i'« classe, et repireut dans la 2% ^ H ou descendent dans la 4^» 'f' M houy-y. Ajors ce caractère i présentera aux yeux un point réel et physique, ou un tout, et deux points > > feront la ligne —, mais non pas entière; ajoutez encore un > et ce aéra la ligne entière — composée de trois points, soit de trois parties. Ajoutez à cette *- une ligne semblable, vous aurez H et si à ce caractère vous ajoutez encore une ligne —, ce sera H> soit un tout composé de trois parties égales. Ces lettres exprimeront des objets composés, ce ne sont plus dès tors des fê ^, mais bien plutôt des ^ ^ et, dans ce sens, Fauteur a raison quand 11 dit: 5c«t £ et JE «t £.

111« Point t De — T, et de ic »»y.

Le hiéroglyphe — peut être considéré sous trois rapports : 1« relativement à :;l et relativement à H l 2» relativement à > etau > > ;3'* d'une manière absolue et en lui-même.

Dans Tarticle précédent je l'ai considéré WMrt lé premier

DE h'jMAl^y&B DBS C^fACTÈEIS. 98

point de vue, j'examinerai le secoad dans Tarticle suivant. Dans le présent article je l'envisage en lui-même et d'une ma^ hiire absolue. Il n'est donc plus le symbole ni de la 1'% ni de la S'' personne. Que désigne-t-il donc ?

Cet hiéroglyphe représente le vrai Diea, qui est UN dans sa nature et TRINE dans ses personnes. Car — n'est qu'une ligne composée de trois points *•*.

Le Choue-ven dit précisément pour cette même raison, • Que — est l'ancienne lettre ri ou J: comme on l'écrit aujourd'hui. Or J; se dit, dans son acception propre, de Dieu J: ^ Chang-hoângy Jt ^, Chanff-tien^ Jl ^ Chang-U. Et Confucius disait : <t Que toute sa sagesse se réduisait à comf prendre cette suprême Unité (26). » Elle est appelée dans les anciens livres : -jsi — " ^Tiiy-y; et la tradition rapporte que la « Grande Unité renferme la Trinité (27). »

Le livre Li-ki dit : u Les rites tirent assurément leur origine » de la Grande Unité (28). »

Le livre Ssee-ki dit : a La Grande Unité c'est un des noms du A Seigneur du Ciel (29). « Le même livre rapporte « qu'autrefois » les empereurs, au printemps et en automne, offraient^ dans > un rite solennel, des sacrifices à la Grande Unité, hors des V murs près de Tangle^ entre Torient etle midi(30). » Etce qui est plus remarquable encore, il atteste que, « une fois » tous les trois ans ils offraient un sacriflce solennel à l'Esprit B Trine et C/h (31). » « Le Chouei^en expliquant cet hiéroglyphe

(26) 5 îa - ^ R i:. (ConMt«).

(27) -JSi -^ ^ z:.' {Traditions).

(28) il liî» * ^ * -. Li^.

(29) * - 5C « i: »IJ « JiL^See^ki.

ilH ^* {Sâe-ki, l xwili, 6« de la 3« partie). « Le 7« iq!ur^ » a oublié d*ah joater le P. Prémare. Voir c^ texte tisaduU mot à mot ûoùs Annales d$ philosophie, l xx^ p. 37t (4« série).

(31) tM^^^^-M±^M:mmB

— . Ste-a.

iOO TRADITIONS' GHRttlBNNES EN CHINE. — ART. II.

— ^ dit : « Dans le principe la Raisoa suprême subsistait »^daps une Drine Unité ; elle créa et divisa le ciel et la terre, D elle transforma et paracheva toutes Içs chpses (32). »

EcoutoQs Hoai-nonriite m^ Voulez-vous savoir, dU*il, d'où » vieunent toutes choses ? Tout a été fait par la Graade » Unitâ (33). t Et dans un autre endroit : a La Grande Unité, » dit-il, est l'origine dô-toutes les choses, et la Raison Suprême » à laquelle rien ne résiste (34). » Ailleurs encore : a Celui qui » connaît cette Unité, celui-là sait tout, et celui qui Tignore, u ne sait rien (35). »

Pao'poU'tsee dit, en empruntant ces paroles à Lao-tseei «c Le Ciel tient de ce Un sa pureté; la terre, sa stabilité; » rhomme, sa vie; l'esprit, son intelligence. ï) frappe les » yeux, et les yeux ne le voient point; il frappe les oreilles, » et il n'est point ouï par les oreilles. Ceux qui tendent vers B lui sont heureux; mais infortunés ceux qui s'éloignent de » lui (36). »

a L'Unité, dit Im-pou-owd, renferme toutes les perfections B au suprême degré, on ne peut connaître sop origine et sa, 0 naissance^ son principe^et sa fin, et toutes les chpses tirent. » de lui leur origine (37). o

(32) mm±tàomÉ:M-om^^^Q

iti Éli "M ^' Choite-ven, ch. 1,1" caractère.

(33) M^Biliio^-^±7-. (aoai-n<m.ttée).

(34) - JJL^ M ^ t'^i^o U^ ± m 4L- ild).

(35) H ^ - o gij m- i,^ ^ JiLoTfi il ^

(36)^» -«if o m #-a *oA S —

ra ibj i: B'J w o ^ ± an liB. (Poo^^m-t,*).

(37) - 4Lm m itoM^»MoM^»no:à

{Liu-^u-hoei, 240 ans av. J.-G.)

DE L'AlUiVUS DBS CAVJiCTÈMXB. . i(M

• Toutes les choses^ dit Tbn^-fseey tirent leur commencement » de rUnilé (38).

£t rcAoïion^-^sM dit à son tour : « D'où descend FEsprit? I» D'où émane rintelligence ? Qui fait naître les saints? Qui » rend les rois parfaîts?Tout cela provientde cette Uniié(39). »

» Il est écrit dans le livre Chou king : « La vertu n*a aucun

> maître attitré. Vouloir faire le bien : Voilà le maître qui en- » seigne la vertu. La voie qui mène à faire le bien n'est pas » toujours la même ; mais Tessentiel est d'être toujours uni à i la suprême Unité (40). »

A propos de ce passage l'interprète Tsai (;At (41) s'exprime ainsi : a La Suprême Unité est très-simple^ sans aucune com-

> position ; elle dure éternellement sans aucune interruption , » et embrasse tout bien en soi-même. Elle est ancienne et » nouvelle, elle atteint en haut et en bas ; elle est la source de » tous les changements, et le terme de toutes choses. Si vous » considérez son essence, elle n'est pas deux. Si vous deman-

> dez ce qu'elle opère, elle opère toujours; si vous vouleat » savoir où elle est, elle est partout et réchauffe tout dans son » sein. »

(38) — :Sïïft5l^^ifâ-fi*- [Tong-tsée, 202 av. J.-C.

(39) m iSi ém o m i^ ÈffioSWJS^o IWWJBRo'S'JSjR— • Tchouang-tsée, 308 a?. J.-G.

(40) - fê u » «OU J!iit iotô«jg;-

[Chovi'king).

S^â-O^^flo gl] # ^Ip ^ ^ s Jji. iMi^i, di».

eiplede JchoH-At,. ven 1190 de !.•<:.

lOS TRADITIONS CHÂftlEimiS fiN CtmX. ^ AftT. II.

XraditionB sur le nom de Oleu, JéhonaJi.

(Extrait du Mémoire d'Abel BémuBQt sur Lao-tteu^ in-4» p. 44)

Le nom trfgrammatique de I-hi-wei ou IHV étant, eomme on Ta vu, étranger à la langue chinoise, il est intéressant d*en découvrir l'origine. On ne saurait, à mon avis, la chercher dans Y Inde, où les mômes idées doivent incontestablement se retrouver, mais où elles paraissent être exprimées par des termes tout différents. Ce radt me parait être matériellement identique à celui delAO, de qui est, comme on sait, le nom que diverses seetes orientales des premiers siècles du Christianisme, qu'on a coutume de réunir sous le nom de Gnottiqites, donnaient au Soleil, ou, pour mieux dire, au Dieu dont le Soleil était pour eux l'image et le symbole.

A s'en rapporter aux auteurs qui ont pris le nom de (AO dans ce sens et à cette époque, ce mot serait formé, d'après des considérations astrologiques^ de la réunion de trois des voyelles consacrées aux Planètes, et combinées dans un certain ordre mystique propre à figurer la diffusion de la lumière du Soleil, représentée par I dans toutes les planètes, depuis la lune, qui est la première et qu'on désigne par A, jusqu'à Saturne, qui est la dernière et qui est marquée par û. Mais ce n'est là qu'une explication secondaire, trouvée postérieurement à l'introduction de l'alphabet Grec dans le& contrées Orientales, et l'on peut regarder comme beaucoup plus vraisemblable l'opinion qui fait du mot I d^ co une altération du tétragramme hébraïque rnnf*.

Les Pères de l'Eglise B*en sont souvent servis en ce sens.

Hésycbius, dans soiv. dictionnaire, explique le nom du roi Osée par ies mots layihç 'I a co, force de DieuK Clément d'Alexandrie assure que le tétragramme mystique qu'on ne faisait connaître qu'à ceux qui étaient admis dans le sanctuaire était iaoii, nom qui signifiait celui qui est et qui sera *. Origène donne'la')|pour équivalent de l'hébreu Adonaïti du gi:ec Kiipeoç, Seigneur^, Tbéodoret dit que les Samaritains appelaient Dieu 'la€k, et les Juifs AfciE, et *ldc ^, nom qui, suivant les interprètes, est le même que 1aû>fi, Diodore de Sicile exprime par louo le nom que, suivant lui, les Juifs don -

■ Hesyehius au mot 0!ie(aç.

s Clém. Alex. Stromates, 1. v, c. 6. Pat. grecq. t. ix, p. 89.

> Origène, sur les Psaumes, t. Ji, p. 539, Pat. grecq. t. xir, p. 1 103.

4 Tbéodoret, Inter. U sur l'Exode. Pat. gr-ecq. t. 80, p. 243.

* Voir notes de Guaulmuin, dans les Stromates, cités ci-dessus.

pjLBinONS Spa LE NOM D« PIBU. . ,. i.Q9f

naient à Diea K Le môme nom se trouvait écrit 'Jcu<i^ dans la version de SanchonlatboD par Philon de Bjiblos, suivant Ëasèbe ^.

Des Juifs il parait que ce nom avait passé aux nations voisines, et s'était introduit, avec des idées un peu différentes, chez plusieurs sectes religieuses ou philosopliiques. Juba, nom que les Maures donnaient à leurs rois, signiliait Dieu dans leur langue ; ce mot, qui a été pris par les anciens * pour celai d*on roi de MaaritaQl% mia au rang dea dietLx, par quelqneiT ftiodemea pour une altération de Jéhovah S pourrait avoir été l'un et l'autre tout à la fois ; il diffère à peine de ceux que nous avons déjà rappelés. L'oraclô de Claros nomme locco le plus puissant de tous les Dieux *. On a conjecturé, avec quelque vraisemblance^ que le fameux reTpaxT^ç de Pythagore était lloefTable tétragramme hébraïque ^ ; ce dernier du moins poiM'rait bien avoir été le symbole de ridée que Pythagore attachait à son quatre^ principe de tous les êtres, Teaoapa xm Tcblv^oiv àiC(i^[iiaTa^. Enfin on a fait remonter plut haoi encore l'origine de la eonnaissaoce que les Païens ont dû avoir du nom d^ Jéhovah, en y voyant la racine du nom de Jovis ^ employé, soit au cas direct, comme on en trouve beaucoup d'exemples *, ou même comme radical do nom de Jupiter, Jovispiter^'^ .

ABBL RiHUSAT.

Diod. 1. I, c. 93.

« Prép, évang. 1, i,c. 9, Pat, grecq, t. xxi, p, 72.

s Minnt. Félix, t. vin, c. ^3; Pat» lat, t. m, p. 310. — Lact. Div, inst, I. I, c. 15; Pat, UU. t. vi, p. 194. '

4 Jac. Ossei. note à Min. Félix.

^ Macrobe, Satur. i^ 18.

« Selden^ De Dits Syris, syng. u, c. 1, p. 209, Lipsi» 1672.

' Dacier, Notes sur Hiéroclès.

s Paul Merala, Comm. inEnn, p. 246, et Selden Ibid,

^ ForeeU. Lexicon, voce Jovis, Varro De Lin, UU, I. ly, n. 10. Ënnivs,' Jovei, dans Egger, Lat, Serm, Reliquiœ, p. 355.

i<» Selden, ibid. 5.

iOA TRADITIONS GHRÈTIBNHBS EN CHINE. — ABT. II.

ITe Peint. — Du ^ ig TmrALr.

Les deux mots rai-A:t signifient un Grand-Extrême, un Grand Terme, le née plus ultra. On y joint ordinairement ces deux autres mots : f^ yn 1^ yâng ; ce qui a induit non-seulement les Européens, mais au^si les plus fameux philosophes chinois dans une erreur très-grave, que j'ai moi-même partagée assez longtemps par trop de confiance en eux. Ils disent que Tai'hi a est une Intelligence qui surpasse tellement toute » dimension qu'elle ne peut devenir corps (42), et qu'au con- » traire Tn ou Tang est la matière ou le vase qui contient Tin- 9 telligence (ii). »

C'est ainsi qu'ils s^expriment tous, après Tchu-hi qui s'explique de la sorte en termes clairs, : « on lit dans VT-kinç » que Tn et Tang sont l'Intelligence ; bien plus que, yn-yang » est l'Esprit inscrutable (44). »

Il est curieux de voir combien ils se tourmentent pour accommoder ces deux paroles à leur système philosophique. Et comme une tradition constante veut a que Tai'hi embrasse » l'Unité trine (45), » et quils ne peuvent pas le nier, ils ont été forcés de dire que cette Trinité n'est pas autre chose que

(42) ?|^W±i:JSo ?I^WTi,l|. Tchu-hû voir art. I, note 18.

jpjji. Y-hing, 3« partie, Ui-tse, c, v, n. 29; frad. Régis, t. ir, p. 447. (45) iC ft -^ H ^ — • TradiHon,

DU TAI*KI, OU ftBAin> T|BUiK. 405

Tai'kif yn et yang, qui, .étant inséparablefi, forment quelque chose d'Un. Mais ils ne font pas attention 1"* que si, seloa eux^ Tai-ki est l'Intelligence^ ils doivent dire conséquemio^nt que cette Intelligence embrasse trois (personnes) ou trois'(cboses)| indépendamment de yn et yang^ ou de la matière, parce que Tai ki contient trois f personnes) ou trois (choses) {très ve tria) ; 2* que si yn et yang^ à proprement parler, est une seule et une mênie matière, comme ils Tavouent euxrmêmea ( — ^ 4^)9 où est donc la Trinité ? OU si elle est Trinité, où est r Unité?

Les Chinois modernes ne nous le diront certainement pa?,^ parce que, tout en retenant la notion d'un Dieu un, ils ont entièrement perdu la tradition d'un Dieu irine. Rien n'est pour* tant plus facile qi^e de la rétablir, et de montrer aux Chinois qu'elle est admirablement exprimée dans Iç vrai Tai-ki. Gajc ils savent déjà que ^ ou plutôt ^ yn (sans la clef) est désigné par une ligne brisée — et que fS§ ou plutôt # yang, (sans la<, clef), est j^eprésenté par une ligne entière '—. Us savent de plus que la ligne brisée < — est composée de deux points •• et la ligne — de trois ••• Car si vous leur demandez pourquoi dans le livre Y-king les lignes brisées sont marquées par /^ jùu, six , et pourquoi les lignes entières sont marquées par ^ kieouy neuf, ils vous répondront que VY-king tout entier se rapporte aux deux signes |g A:îen et J$ /:oum (46). Ces deux signes contiennent chacun trois lignes , mais parce que dans kouen ces lignes sont brisées 5 5, et dans kien ces lignes sont entières ^^, à cause de cela J^ kouen donne iix et J^ kien donne neuf. Donc une seule ligne brisée tient la place de deux points, tandis qu'une ligne entière e^t sensée renfermer trpi< points, ce qu'il fallait démontrer,

^ yn ou - - et ^ Ydng ou — sont à la vérité toutes deux comn;e unç prigine qui s'étend très-loin ; mais vous ne pouvez pas 'avoir jst ^a* ^ *y^ si vous ne remontez pas jusqu'au principe premier, d'où -^^ et — procèdent Ge prin-

(46) Voir le F-ktfHjr, chap. l et 2.

iH6 TumjioM'tMÈ^iiitrkiB ts tlB^ ^ art. ii.

ôf pe ptemier ne peut pas èire autre chose que le point seul, é\ te point étant une fois posé, on arrive nécessairement à dette

figure >.Vo qui représente ïe Triangle éqnilatërat, mais le Triangle équilatéral A est la représentation grossière de Tai-ki tout entier^ et c'est aussi chez nous le hiéroglyphe de la Tt^és- Sùinu Trinité.

Ulaaljioter avec soin que Tai-ki est la Suprême Inlelligenee surpassant inflnimènt toute figure ^matérielle), i^ qui fait que les Chinois prétendent à bon droit qu'elle ne doit pas être peinte^ parce (!ju*elle ne peut pas être peinte. Dans la figure •V. la base est formée de trois points; la ligné du milieu, qui est entre la base et le sommet^ n'en comprend que deux. Or il est évident que, si Ton prend cela matériellement, cela ne peut exister en aucune manière. Donc cette figure ,v. doit être regardée comme purement mentale et spirituelle « comme un corps sans corps et une image sans » image (47). »

Mais quoique Tai-ki soit un être tout à fait sans figure, spirituel, très-simple, et, s'il est permis de parler ainsi, trèsun (48), il contient en soi trois (personnes).

La l'e est Im vou ^ ming, tout à fait sans nom (innomina* Wlis) (49), la 2« est ^ yn et la 3« A yâng ; et ces trois sont un Etre, qui, à défaut de nom, est appelé :{; Tai ^ H.

Cela est fortement confirmé par l'analyse des deux hiéroglyphes ^ yn et ft yàng. Le T' ^ est composé de deux

(47) 9k ^ i. J^ O %fji i:jt Tchmaf^g^S9.

(47) Dans cette figure .«X* <>° remarque ea tète des triaDgles > oa ^ t<^u, Seigneur. Peut-^tre est-ce parce que le Père est Seigneur, le Fils Seigneur, le Saint-Esprit Seigneur. Ce ne sont pa» cependant trois Seigneurs, parce que, bien qu'il y ait trois personnes, ii n'y a qu'une nçkiure très-simple et une essence. Si l'on ôte ces trois points^ on aura %* ou ,\ et le sens n'en sera que plus délicat. Ce signe /. se trouve dans ies JHetùmnaires chinois, mais ils ne savent en donner l'explication. — (PatiiARE).

(48) * S â* H ;g — • Tradition. •

(49] Cette appellation ^ ^, sam nom, se trouve dans Tchouang-Uee (PajÊHAiiE]. Voir art. i,n. 6S/67.

BU TAl-lCf, OU GRAHD TBRlfB. 107

parties, à savoit* de ^ kin, maintenant, aujourd'hui (ntino, hodie) et de ^ yun, verbe, parole, ou parler, rapporter avec la bouche^ etc. Le Père parle éternellement son Verbe : Tu e$ mon JilSf moi je fai engendré aujourd'hui (50). Et le Fils est ^ kin ^ tfun le Verbe, qui n'est pas d'hier, qui n'est pas de demain, (51). mais qui est l'un et l'autre à la fois*^ « Je suis a et » tû, le principe et la fin, dit le Seigneur Dieu, qui est, qui était, » qui doit venir, le Tout-Puissant (52;, » parce qu'il n'a ûi commencement, ni fin , mais il est de toute éternité , et maintenant, et pour l'éternité.

De même que la terre, et la luné, et Teau, et le repos, et la connaissance, etc., ont coutume d'être rapportés à ^ yn; ainsi le ciel, le soleil, le feu, le mouvement, et l'amour appartiennent à # ydn^. C'est pourquoi le signe ^ yang est composé 1^ de Q yé, le soleil, le feu, symbole de la 3* personne ; 2** de — la ligne entière, qui est sa carastérique, et 3® de ^j sur la valeur duquel les analystes sont indécis. Ce qu'il y a de certain, disent-ils tous, c'est que fj ne désigne pas la lune, comme elle fait dans la lettre # yang.

Voilà ce que j'avais à dire sur la signification vraie et spirituelle de -jlsi Tai iSi %? Q^^i exprime clairement la Très- Sainte Trinité.

Maintenant passons plus loin.

Puisque les choses créées sont autant d'images dans lesquelles le Créateur s'est peint lui-même ; car il n'avait pas en dehors de lui d'exemplaire qu'il pût consulter. C'est ce qui fait que dans tout l'univers matériel envisagé dans son ensemble et dans chacun des objets qui le composent, et surtout dans les substances spirituelles et créées, on trouve imparfaitement une certaine Unité-trine. La chose est évidente pour qui réfléchit un peu. Prenons pour exemple la Matière, qui peut être envisagée sous trois rapports. 1' En tant qu'elle est

(60) Fîlliis mens es tu, ego hodle genni te (Ptal. u^ 7).

(51) Jàm àbiistus beri et hodie et in secula (S. Paul ad Haibreot^ xiii, S),-

(52) Ego Bum a et u), principium et finis, diclt Dominu9 Denis, qni est, et qui yentaras est, Omnipotens {Apocalypse^ i, 8).

i(|^ TRADITIONS Cpuil^ipES JOf CEINS. — A&T. II.

Içi principium quo de toutes les choses matérielles, elle peut être dtted^une certaine manière ^ vou ^mmy, sans npm. Elle rçpoad.au point > et est uue imaje grossière de Dieu le Père, B^r qui' elle a ^té créée. 2* En tant qu'elle est à la vérité immobile, mais déjà revêtue ou plutôt imprégnée des formes de 5)utes les choses, on peut la nommer § yn, elle répond à eux points > > , et est le symbole du Fils, qui, comme dit S.. Augustin, oc a dans lui-même les idées et les notions de tous 9 les êtres de Tunivers (53). » 3o En tant qu'elle est mobile, et modifiée en toutes sortes de choses par le mouvement, on peut rappelé;* # yâng ; elle répond aux trois points > > > , et figure grossièrement le Saint-Esprit, qui était porté sur les eaux, selon le mot de la Genèse (54).

Le philosophe Tcheou-tsee, que les Lettrés de la famille Song reconnaissent pour leur maître, ne dit pas seulement je Tai igi ki; mais il dit: a sans tefme, et par la même, grand i terme (55).»

TchU'hi explique cela, comme si la particule M ^'' ^^^'^ rejetée, il y avait, sans terme, grand terme.

Mais Vang-ehin-tsée Tattaque à bon droit et s'exprime ainsi: a Puisque Tcheou-tsee avant les deux mots, grand terme, a j> mis les deux autres, sans terme^ et que de plus il a ajouté la D particule M ^'^ il indique assez clairement que ce Grand » Terme, Tai-ki, n'existait pas d'abord, et n'a existé qu'après. » Si, conime le pense Tàhuhi, Tcheou-tsee n'avait pas votdu » par cette unique lettre désigner l'un et l'autre, c'est-à-dire, » sans terme ei^rand terme, il n*y aurait point intercalé cette » particule (56).»

(&8) s. Augustin. Reram omnium «. . rationes iù divina mente oontinentur ' (Quout. 46, deideîs; Fat. laL, t. 40. p. 30) (54) jSt Spiritus Dei ferebatur euper aquas {Gen, i, 2).

(^^) É H W i; S Tcheov^tsée.

(56) M'J'±m^±oMmm:::^o3i

f& M M ^ li& ^ M iS M ^ ^ Vangn^hin-uee, com-

L'opinion d6 ce lettré Yangckin Isei, qui vécût sous la Yà-^ mille pCytien, me sourit à moi et à beaucoup d*autreg, pài^èé que par ^ ;|i Vou-ki il semble entendre Dieu, et par 'JÉi^^ Tai'ki le monde. Et 'ainsi elle nous fournit un argument dorit nous nous servons pour prouver que ce Tcheou tsee iiéfuipaè athée comme le prétendent certains petits savàilts qui soutiennent dangereusement le contraire, et, ce qi^ii est encorJEi plûs^ important, pour montrer auï Chinois que ce monde visible d eu un commencement, et a été fait par Dieu qui est Tinidli-' gence éternelle et illimitée. C'est ce qu'affirme en paroles élo-' qnentes Tchauang {5^ qui, en parlant de cette Intelligence, dit' « qu'elle existait longtemps avant que Taùki existât (57;. »

Cependant, je veux bien l'avouer, il peut n*yaVoir ici qu\itîë' question de nom; et il ne faut pas tenir au nom, pourvu qu'on possède la vérité, f!^ ^ voti^At (sans terme) peut donc être

appelé dk ft TVit-Ai (grand terme), Bien plus Dieu seul est' véritablement grand.

liais Tai'ki ne peut pas être dit Fou-Art, sans qu'au^itôf on lie dislingue deux TVii-W : l'un immatériel, incréé, simple, infiniment parfait et seul Vou-ki, sans aueuH terihe ; l'atitre matériel, créé, composé, fort imparfait et limité, qui tout en pouvant être appelé i; ^ Tai-ki ou grand terme % causé de** la relation du tout avec ses parties, ne peut pas cependani en soi-même et absolument parlant être dit % 1^ Vou-ki, sans aucun terme.

Cela posé, chacun jugera bien de quelle manière les lettrés exaltent leur Tai-Ai. F^cAi dit :,

a Le Milieu de l'antique Chaos est appelé le grand Commen- » cernent. De lui est née la triple matière qui est appelée Tori- D gine, le principe et Tabime ou la profondeur^ et s9d trois

mentateur de VY-kmg, sous les Taeu (1280-1368) ; son livre a |>0Qr titre J'Igi'Choue îDBéré dans le tecwïl Sin-han-king-Hiai, en 60 livres (Préiuae).

^ (S'O SE ^ ifc ft iL ^ Tchouang-tséa.

H9f TRADmQnp :Gn^imiB9 m çam. — art. n%

» matuellement accessibles (pervia) à eux-ofiêm^ ne tont » qu*un (58). »

Ces paroles pourraientassurémentreceyoiruQsensbeaucoup

plus sublime si par la lettre ^ ki on entend non la matière fluide et liquide, mais la substance spirituelle, comme on le fait pour le motéfvefAôç cbez les Grecs et pour le mot anima chez les latins. Mais je ne veux pas paraître tourmenter violemment les paroles des Chinois ; j'aime mieux dire que cet auteur a abusé des trois caractères/ qui désignent premièrement et directement les trois personnes de l'adorable Trinité tà Chi, le Père, % Tuen, le Fils, S Buen, le Saint-Esprit, et qu'il a attribué par erreur au Tai^ki matériel et créé ce qui appartenait au TaUld spirituel et éternel.

Je pense donc qu'on peut facilement ramener tous ces philosopher modernes dans le bon chemin, soit en leur donnant beaucoup de raisons que rien ne me presse de toucher ici^ soit surtout en leur montrant qu'ils n'ont pas l'idée véritable du Tai-ki^ un et trinej et que ces grandes phrases qu^ils crient à pleine bouche ne peuvent aucunement convenir à leur Tai-ki matériel^muet et sans force. Ecoutons-les un peu.

a Tchu M nous dit : Tai-^est quelque chose d*tJn^ qui n'a » pas d'égal (59). & « Le ciel et la terre^ dit à son tour Tchao- » kang-tmy ont le pouvoir de produire toutes choses, et Tai-M- » a le pouvoir de produire le ciel et la terre. Tai-ki ne peut » être ni compris, ni nommé par nous; à défaut de nom, » nous sommes forcé de l'appeler Tai-ki; mais en réaUté il n'a » pas de nom (60). »

Le fils de ce philosophe^ Tchao pe ven^ parle encore avec plus de force :

n Tçiirki était avant le ciel et la terre et cependant il n'a pas

(59) ±m P. ^ ^-m %m ^. Tchou-M.

(60)11 Ji M » ^o 55ai4o|6st5c*«o

» d'avant ; il sera après la ciel et la terre^ et cepeqdant il nia 9 pas d'après. Il met fia au ciel et à la terre^ et lui-même n'a » pas de fin ; il donne Texistence au ciel et à la terre» et lui* » même n'a pas de commencement (61).

TcMn-U-li, dans un discours élogieux sur les tableaux de Fourhi, dit ce qui suit :

« Tai-ki est quelque chose d'admirable et de parfait : il n'y » a sous le ciel aucun nom qui puisse le nommer. On l'appelle i> Tai-ki, mais forcément et parce qu'on n'a pas de nom véri. D table. TairU n'a ni fin ni coimmencement, ni le dedans ni • le detiors ne sont sa demeure ; il ne parait point et il n'est » point caché ; il n'est ni carra, iti rond ; sans avoir de figure » il forme toutes le$- figures qui sont dans l'univers; sans avoir n d'image^ ilforme toutes les juiagesqui sont dans l'univers. L<e » Saint-Homme lui-même ne peut le comprimer pour qu'il dé- » croisse, ou retendre pour qu'il augmente, ou le rejeter pour » qu'il meure, ou le former pour qu'il existe. Seulement avec v l'esprit il le perçoit tant bien que mal et nous le montre ainsi » d'une certaine manière (62). »

Pour que des idées si magnifiques soient vraies, il faut les entendre, comme plus haut, du vrai Dieu en trois personnes, c'esl-à-dire de ^ vou ig ming, de |^ yn et de |@ yâng^

iS ^ Si ^ fckao-kang-tsie, mort vers Tan 1077.

(61) ^±mMo:B^jijg±jfâomi^s%

J^iÔ^ÇJfelS ^ W 1^ rchoo-p», /M» de Tehao^cang-Uie.

(e2)± m ^ ^ ^ f^Mmof^-^m^M

3^H»3^3cT :?:5^oif 1k M 'Si % f t, «oH A ^ 16 « :t US « >ho^ ;?; nm ±

Ht TRADITIONS CHBÉTIENIVES' toi CHINE. -- ART. II.

^ni, à oux trois, constituent Tai-M, tellement que sans eux Tai'kî ne peut pas exister. Quadcl les Chinois le comprennent autrement^ il est évident qu'ils perdent la tête. Mais vaut-il mieux les faire délirer sans causé suffisante, que de les conduire doucement à la vraie sagesse par leurs propres paroles? Qu'ils le disent tous ceux qui ont connu le Christ.

Quand, les Chinois modernes disent que rame )j^ n'nestle ^ j^Tadl»V ou ils se trompent honteusementi ou ils s'expriment dQ la sorte parpe que l'esprit de l*homme a été fait à l'image de Dieu. Le signe jj^ ^^^ figure cela heureusement. l\ nous représente trois choses:

i" n est le symbole de Dieu qui est la vraie ftme du monde et n*a pas son pareil, qui vit, comprend, aime puisqu'il est > , ou ^J^ ^ vourming

(sans terme)» le principe sans principe et Père. Il est \ \ , ou le (^ yn

étemel Fils. Il est ^j ou bien ce qui revient au même — ou \ > > §^

yang, Esprit Saint, et ces 3 personnes ne sont qu'un Dieu, jj^ sin.

' 2° Il est le symbole du Saint qui est Pâme du monde nouveau et mystique

de tout le corps des Elus. > désigne sa divinité, \ > sa chairMmmacu-

lée, 2j ^ très-sainte âme^ et ces trois substances sont un ChriU, )J^ sin,

30 II est le symbole de Tâme de l'homme. > dénote sa Mémoire, qui est

la souice de la connaissance et de l'amour; > \ désigne son totelligence, qui

est comme l'Image par laquelle il est donné à l'âme de se voir. 7^ désigne

la Volonté ou l'Amour qui en résulte aussitôt. Et ces trois puissances sont an

seul esprit, ]jj^ sin. Ces choses sont le fruit de mes réflexions; il ne

s'ensuit pas qu'elles soient fausses, mais que le lecteur peut les admettre ou les rejeter. 2>ro a/fectu stto (63).

(63) Pour Texplicatlon entière du Tai-ki, il faut lire la dissertation que le P. Prémare composa en 17?8^ trois ans^iprès celle-ci qui est datée de 1725, et que M.Pauthler a publiée avec tous les textes, dans les Annales de philosopfiie . m, p. 126 et 375 (5^ série). ' -

DU TAO^ OD INTBLUGENGB BT PAHOLB. 413

V» JPeint. — liu Jg T»€»i ou Inielligencej Raisorij Parole.

ObservatloB préllmlBAlre de l'édlleilr.

Avant de citer l'opinion du, P. Prémare sur le Tao, il nous semble utile de faire connaître les diverses acceptions que les àSinologues modernes ont données à ce mot. Les uns y ont vu la Raison abstraite de Dieu^ les autres la Voie matérielle de l'homme. Nous croyons qu'il est plus exact, plus conforme au texte d'y voir la tradition de la Parole primitive, du Verbe^ par quiy comme dit S. Jean^ toutes choses ont été faites (64), notion dont la tradition ne s'est jamais perdue, notion très* positive et que Ton a eu tort de traduire par la notion abstraite de Raison.

Et d'abord constatons que c'est par la Parole, par son Verbe c'est à-dire par son Fils unique, la 2« personne de la Trinité que Dieu a créé toutes* choses dès le commencement. « Et » Dieu dit {verbaiatfy\) «que la lumière soit, et la lumière » fut (65/. »

Cette notion primitive de la Parole de Dieu, qui subsiste, qui agit, s'est conservée partout. Nous la trouvons parfaitement exprimée par un auteur, qui existait en Judée environ 300 ans avant le propagateur du Tao chinois, Lao-tseu,

a Par la Parole i^in de Jéhovah, les cieux ont été faits, et D par le souffle de sa bouche rs m"m, toute leur armée... Luis> même a parlé lOtt, et îout fut, lui-même a ordonné ms, et • tout subsiste (66). » ^

Voilà le résultat de l'action de la Parole de Dieu sur les choses matérielles. Sur ['intelligence son action est encore mieux marquée : .

« L'ouverture de tes Paroles "pni illumine et donne Tinlel- » ligence aux enfants (67). o

(64) Jeao, i, 3.

(65) Genésey i, a. '»

(66) Psaume ixxii, {Héb. xxiui), 6-9.

(67) Psaume cxvui, 130

Paéuarb. 8

Cette mime parole a donné la règle de la vie :

c Dieu ajouta la discipline, et leur donna' en héritage la Loi » delà vie... et leui*s oreilles entendirent l'honneur dtta » «oicc (68;.

Telles étaient les croyances répandues en Occident sur l'action positive de la Parole de Dieu.

Que l'on fasse attention que nous ne donnons, pour le moment, ceci que comme théorie philosophique, abstraction faite de la révélation divine.

Maintenant transportons-nous en Chine dans l'extrême Orient, et nous alitons y voir par quel mécanisme, par quels signes et quelles images, antérieurs aux signes hébraïques, les mêmes traditions s'étaient conservées.

Nous avons déjà vu que toute la philosophie ou plutôt la croyance religieuse des Chinois repose sur les deux caractères — - yany et — yn. Or, dans l'hiéroglyphe ^ yn qui sert â prononcer le 2e caractère, nous trouvons, en le décomposant, le caractère ^yun, qui signifie, rerftf», parole. Sans aucun raisonnement les Chinois voyaient, pouvons-nous dire,ridéeja notion, la figure de la Parole dans une des notions fondamentales de toute leur croyance ou science.

Mais cette notion est encore plus expliquée et plus caractérisée dans les hiéroglyphes du £ Tao. Ce mot est formé, comme on le voit, de deux signes : l'un *^ iêU^ intelligence^ principe^ source) l'autre ^ et son abrégé x-> ^oie^ aller, marcher droite c'est Yintelligence^ qui marche, qui se répand. Or le Tao signifie non-seulement vote, raison, mais parole, et en effets c'est par la parole que Tintelligence se manifeste^ marche, se répand (69). On remarquera encore que la seule vue du caractère ^ imposait ces idées aux Chinois.

Ces notions sont certaines, fondées sur les Dictionnaires chinois, sur la vue des caractères.

(68) Eulesiattique, xvii, 9-11. Voir pluB de détails daDS Annales, t. ii, p. 168 (6« lérie).

(69) Voir le mot ïao dans le Choué-ven, racine 38, et dans le £ui-ya.

DU TAO^ OU INTELLIGfiNCB ST PAROLE. 115

Or il existe en Chine up livre des plus anciens tout entier consacré'à enseigner et à expliquer le TVio, c'est leTao-te-king Jt ^ fi (livre kirm du Tao et du te), composé par Lao-tsie, contemporain de Confucius, en 567, par conséquent près de 300 ans après l'auteur des Psaumes. Les missionnaires d'abord^ puis nos sinologues modernes ont traduit en tout ou en partie cet ouvrage. Ils sont d'accord pour traduire Te par vertu, mais il y a désaccord complet pour, le mot Tao. Les * missionnaires^ M. Rémusat^ M. Pauthier, ont négligé la signiffcation positive de parole^ et n'ont pris qu'une partie du signe, celui qui marque Vintelligence et l'ont rendu par le mot abstrait, Raison. M. Julien ne prenant que la seconde partie l'a rendu par Voie. Les premiers, imbus de cet enseignement philosophique, qui rejette toute mention du Verbe ou paroUy ont transporté les idées rationalistes modernes chez les anciens Chinois.

Quand vers 1840 M. Julien traduisait ce livre, il venait nous eo lire les divers chapitres. Nous nous souvenons que nous lui faisions remarquer qu'il y avait bien des passages où il était impossible de traduire Tao par voie et chemin, M. Julien, imbu de la doctrine de certains missionnaires, que les Chinois sont matérialistes et athées, per.^istait à dire qu'il ne s'agissait là que d'une voie malérielle. Cependant cette signification devenait absurde dans certains passages. Alors qu'a-t-il fait? Toutes les fois que le sens de la phrase pouvait le supporter il a traduit par voie, et quand cela aurait donné un sens absurde, alors il a traduit par Tao, c'est-à-dire qu'il n'a pas traduit.

Voici le texte et voici les traductions ;

m rt »0 $ HT m

Traduction Julien :

« La %me qui peut être exposée par la parole n'est pas la cote éternelle (70). »

On voit tout de suite que M. Julien est forcé de traduire le

(70) Le livre de la voie et de la vertu^ composé dans le 6»^ siècle de rère chréUeone par le philosophe Lao-tseu, traduit en français et publié avec le texte chinois, etc., chap. i;in-8o, Paris 1842.

116 TRAD1T10T18 CHRÉTIBIÎNES BN CHINE. — ART. 11.

second signe par parole^ parce qu'il eût été absurde de le traduire par voie.

M. Abel Rémusat traduit :

« La raison (primordiale) peut être soumise à la raison (ou 9 exprimée par des paroles), mais c'est une raison surnatu- »relle.» '

Et en latin :

Ratio quidem raliqcinaitva, insolita vero ratione (71).

C*est inintelligible.

yi. Paulhier traduit :

«La vote droite qui peut-être suivie dans les actions de la » vie, n'est pas le Principe éternel, immuable, de la Raison > suprême, o

Et en latin :

Via (quœ) potest frequenlari , non CBterna-et-immutabilis ralionalis-Via [12).

Ce sont des paraphrases.

Le P. Prémare traduit :

Ratio quœ enarrari potest non est œterna ratio (73).

r^ous traduisons plus littéralement :

« La Parole exprimée par la Parole n'est pas la Parole éter- » nelle. »

On voit que nous avons la notion positive de Parole à la place de la notion abstraite de Raison.

C'est qu'en effet dès le commencement jusqu'à nous la Loi écrite, un Livre, TEnseignement oral ont toujours été la règle, sur laquelle l'intelligence humaine s'est formée, et sur laquelle elle a opéré. Les traducteurs venant.à la suite des phi-

(71) Mémoire sur la vie eties opinions de Lao-tseu, p. 23, in-4<», 1828.

(72) Le TaO'te-kingj ou le Uvre révéré de la Raison suprême et de la vertu, traduit en français, et publié pour la première fois en Europe avec une version laUne et le texte chinois en regard ; accompagné du commentaire complet de Sie-hoeiy d'origine occidentale, et de notes tirées de divers autres commentateurs chinois. In^S», Paris Didot, 1838. — Édition très-savante dont il n'a para que la r« livraison finissant an 9« chapitre.

(73) Voir ci-après ce texte.

DU TAO, OU INTm^UaBNCB ET PAROfcE. 117

losopbes, ont mis^ Raison abslraite à la place de Parole pùiitivi, dopt la notion se retrouve pourtant partout (74).

Et maintenant francliissons un temps considérable et arrivons en Grèce et à Platon. Là nous trouvons la paroie, le Ivfoç dans toute son acception» primitive.

Les axiomes sont la Parole antique^ iraXacb^ Xéyoc.

Les savants sont les hommes des paroles, <A ncpi to<'k Xt^youc.

ol liti XoYoïç, ot ht XoYOi< ^ec.

Les ignorants, ceux qui sont en dehors des paroles : ot àvroç

Aristote divise les ignorants et les savants en hommes sans parole^ et hommes avec parole, ot [th iktrçoi eidiv^ ot $i \uxiL l&^wj (75) .

Parler vrai, c'est avoir la parole, Xoyov liu^t ; parler faux, c'est être contre la parole., icapà Xo^ov» ce que nous avons conservé dans paralogisme.

Enfin les livres portaient simplement le nom de A^ot, comme chez les hébreux la Bible et chez les musulmans le Coran.

Bien plus, Platon en plusieurs endroits de ses œuvres per^ sonnifie son Logos, ou la Parole : a Et pourquoi donc, disait » le Logos, doutes-tu encore (76) ? » Ficin avait traduit : ffk ergo Batio superior ad me conversa^ sic inquiet (77). Mais Astius abrège la traduction : Quid igitur, Ratio dixerit , adÂtici(ti6t/a« (78) ? Dans Cousin ce Logos disparait complètement. « Qui V arrête donc, me dtra-t-on (79) ? »

L'expression d>c Xo^qç, selon la parole^ est souvent dans Pla-

(74) Voir ce que disent, à ce sujet, Abel Rémusat, Paathier, Jaliea, dans les Mémoires cités, ....

(75) Aristote, Ethique, a, 68. ^

(76) T( o3v, âv (pa^Y) ô A^^, hi dbcterceïç (Phédon, p. 87, A), dans Astius

(77) FidD; Platonis opéra, p. ccv, Venise, 1517. Edit. de Grynœus, p. 292, Venise, 1570.

(78) Astius, Phédon, 1. 1, p. 545.

(79) Cousin, Phédon,'t, i, p. 253.

ton (80), et avait passé en proverbe ; nos philosophes traduisent selon laraisoti (81).

C'est ainsi qu'on nous fait connaître l'antiquité. C'est de là qu'est venue la règle, reçue par tous les prétendus pasteurs des peuples, de tout faire sans le Christ^ le Logos.

Que si nous passons chez les Latins, là nous trouvons encore que les axiomes, les vérités certaines portaient le npm de parole ancienne, verbum velus (82) ; le Destin^ fatum^ n'était autre chose que la parole et Tordre divin, qu'on avait faussé en lui ôtant la liberté ; le bien et le mal étaient exprimés par parole et non-parole, fando eiinfando ; non-parlant avait formé le nom de Thomme à sa naissance, in-fans.

Tous ces mots étaient dérivés de fari, parler, lequel venait lui-même du Grec (poiw, çYjfjtl, parler, comme /ogut, vient de Xi^oç ei dicere de SeCxw, montrer ; c'était comme la première couche, la base de Tinteiligence humaine.

Mais, il faut le dire, ces belles notions delà Parole furent de bonne heure altérées, falsifiées. En Chine les hommes du Tao, les Taosse, formèrent la secte des chercheurs du breuvage de IHmmortcUitéf Platon ne reconnaît la parole divine que dans la divination et cette divination il ne raccorde qu'à celui 'a dont la faculté de penser se trouve entravée par le sommeil 0 ou bien qui est égaré par la maladie ou par quelque fureur » divine (33). »

Aristote reconnaît la parole de Dieu dans l'éternuement (84).

Cicéron a appelle le fatum, l'ordre et la série des causes, )» lorsque la cause enchaînée à la cause produit par soi une jD chose (85). »

On voit combien la notion de la Parole primitive, de ce

(80) Voir PWWôe, p. 18, B.

(81) Voir dans le Lexicon platonicum d'Âstias le paragraphe ayant pour titre : Sermo tanquam Persona ipse loquens inducitur,

(82) Térence, Adelphi, v. 807.

(83) Voir Timée, in-foi. p. 71 E, -et la trad. de M. Martin, t. j, p. 193.

(84) Voir le texte dans Annales de philosophie , t. xvii, p. 312 (5« série).

(85) Fatum autem appelle... ordinem geriemque causaruni, cum causa oaussBnexa, rem ex se gignat (Cic. de divinatione, 1. i, c. ôô). — Voir une dissertation sur le fatum, dans ies Annales, t. iv, p. 393 (l'* série).

DU TAO, OU IPfTILLlGBNGE ET PA«OLE. 119

Verbe de Dieu qui a fait toutes^ choses, et ce Verbe qui illumine et donne Tintelligence aux enfants, tradition si profondément exprimée chez les Juifs, fut obscurcie, et altérée.

Mais il y a une altération, une falsification plus profonde encore.

On se demande quel est celui qui, le premier, a traduit le Xoyoc grec, par le latin ratio, en français raison, et a fait de la Raison, être abstrait et impersonnel, le seul guide^ révélateur de l'homme, et a identifié la Kaison humaine à la Raison divine.

La réponse est difficile, et nous ne prétendons pas la donner complète. Nous croyons que, chez les latins, c'est Cicé' ron. Avant lui Térmce appelait encore les axiomes vêtus verbum, la parole ancienne (86).

Gicéron,bien qu'il doutât que la Raison fût un don favorable fait aux hommes par les dieux (87), dit au contraire :

«La Raison est la maîtresse et la reine de toutes choses (88). »

Comment cela pouvait-il êlre ? C'est que, d'après Cicéron, la loi n'est plus la parole écrite, la tradition sociale, l'enseignement naturel, le vêtus verbum de Térence, a la loi véritable et n principale, dit-iL propre à comnrduderet à prohiber, c'est » la droite Raison du grand Jupiter (89). b Or' cette raison devient la nôtre, parce que « l'âme humaine est une semence des » dieux, une fiille naturelle des dieux, de même nature que les » dieux (90). »

De là aux apothéoses, il n'y a qu'un pas et Manilius a pu dire à propos de Tapothéose d'Auguste :

a La Raison est au-dessus de tout : ne balancez pas à attri- » buer à l'homme des intuitions divines, déjà il fait lui-même

(86) Téreoce, Àdelphi, v. 807.

(87) Cic. de Nat. deor. m, 27 ; et daos Annales, t. xiii, p. 35 (5« Bérle). (88; Presto est domina on:niuDi, et regina ratio (Cic. {QiUBst, tiueul.

(89) Cic. de Legibus, 1. u, c. 4.

(90) Animam tamen esse Ingeneratum a Deo ; ex qao vere vel eognaUo nobis eam cœlestibus, vel genus, vel stlrps appellari potest (Cic. de Legibutth 6. 8 et Annales, t. ix, p. 3«, 39 (5« série) et t. i; p. 28 (6« iérie).

* » des Dieux, et envoie une Divinité dans les astres (91). »

On l^Yoit, c'est la réalisation de la promesse du Daimon antique :

« Vous serez comme des dieux, eritis sicut Dix (92). 9

La vraie notion de Dieu s'était perdue avec celle de la Parôle.

Mais, à cette même époque^ vivait sur le lac de Génézareth un pêcheur du nom de Jean^ qui, instruit par la vraie parole^ va nous ramener à la vraie notion primitive en nous disant :

« Au commencement était la Parole (leda6«r hébreu, le tao j> chinois^ le logos grec^ le verhum latin, la parole) et la Paf> rôle était Dieu, par elle tout a été fait ; en elle était la vie et jf la vie était la lumière des hommes ; elle était la vraie lu- » mière qui éclaire tout homme vefaant en ce monde.

» Cette Parole était dans le monde et le monde a été fait 3) par elle, et le monde ne Ta pas connue. y>

Et pour prouver que tout ce qui était dit ou fait de bon dans le monde lui appartenait, il ajoute sur le Verbe-Parole :

«c U est venu dans ses propriétés, et les siens ne Font pas » reçu. »

Enfin pour certifier à jamais que la vraie parole n'est pas la ratio philosophique des païens anciens^ la raison abstraite des païens modernes, Jean ajoute :

« Et cette parole s'est fait chair ^ et elle a habité parmi nous^ » et nous avons vu sa gloire^ la gloire qui convenait au Fils » unique du Père, plein de grâce et de vérité (93). r>

Et en efl'et, le Fils de Dieu, la seconde Personne de la Trinité, Jéstis, s'était fait homme, a pour nous doubler, comme « dit S. Augustin, une ferme locution de Dieu (94) ; et pour

(91) : • Ratio omnia yincit.

Ne dubites bomini divinos credere \isus,

Jam facit ipse deos, mittitque ad sidéra numeii.

ÇiAsinWius, Astronomie, 1. iv, y. 924J.

(92) Genèse, lu, 5.

(93) Jean, i, 1-14.

^94) Ideo enim venit, ideo soscepit inûrmitatem nostram ut possid flrmam locutionem capere Dei (Aug ..Sermo 117, dani MIgne, t. 38, p. 670).

DU TAO, M iirnsLLianiGB bt fabolb. f fti

incarner, pour matérialiser la Parole^ le Verbe, la RaiH>n véritable, à la place de la Raison abstraite, raéfeapbTsique, impersonnelle de Dieu.

Et, en effets Jésus enseigne d'abord lui-même, puis 11 a voulu que cet enseignement fût écrit, et cet écrit forme le Nouveau Testament, et comme, même étant écrite, ta Parole peut' être mal interprétée, il laisse un Gardien de cette parole, un interprèle de toutes les expressions.

Impossible de mieux pourvoir à la conservation intacte de cette Parole.

Et aussi l'Eglise de Jésus se forme, et pendant longlemp^ la Parole de Jésus devient^ pour la société, la voie, la vérité et la vie.

Mais en ce moment 1«^ Panthéisme antique s'est infiltré partout, non-seulement chez les Rationalistes, mais chez les chré* tiens, et un Prélat d'un des premiers sièges de France a pu dire: a Dieu est tout ; Deua est tb icSv (95) ; y» la Raison abstraite, impersonnelle, est devenue la Raison humaine. C^est elle qui se pose en face de la Parole faite ch^xir en Jé^uê; elle a remplacé le Christianisme, et elle est, comme le disait Cicéron a la maîtresse et la reine de toutes choses. »

Comment cela s'est-il fait ?

La réponse est difûcile, elle exigerait de longs développe* ments, que nous ne pouvons donner ici. Nous en indiquons seulement quelques causes.

1"* Le système païen des idées innées, renouvelé de Platon et de Cicéron^ a introduit Dieu, sans le Jésus médiateur, dans l'âme humaine.

2* Ce système a été appuyé sur la fausse interprétation de la sentence biblique : « La lumière de votre visage: a y> été imprimée mr nous, » tandis que la Bible dit : c Vous y> avez élevé au dessus et en dehorsde nous, comNiè un signal.

(95) Voir Tarticle ; Quelques paroles panthéistes. d'oMteun cftféf^iVfif daqs Annales, t. vi, p. 45(6« série). ;^

Itt TRADITIONS €HRBTll»NltS EN CHINE. — ART. 11.

» (signasli) la lumière de votre visage (96)^ » aperçue dans la loi que vous avez donnée.

3' L'enseignement de ces erreurs manifestes, dans nos Cours de philosophie laïques et ecclésiastiques, tellement qu'un des Cours les plu $ en vogue^ les plus autorisés a pu reprendre la théorie de la Loi donnée par Gicéron, la reproduira mot pour mot, en< ayant Taudace de traduire ces mots ratio summi Jovi, cités en toutes lettres, par Raison droite du grand Dieu (97).

Ce sont les Institutions philosophiques dans les écoles des Jésuites et ailleurs qui donnent cette théorie de la loi, et la Revue la plus orthodoxe, aux yeux de bien des gens, qui adopte et propage cçtte théorie (98).

C'est à cette théorie fausse et destructive de la personne de Jésus, la parole vivante et éternelle que nous opposons la vérité primitive enseignée dans la Bible, conservée en Chine, laquelle sépare la parole de Thomme de la parole incréée, en ces termes :

c La parole exprimée par la parole n*est pas la parole éter- » nelle. »

Nous croyons que ces observations serviront à mieux comprendre l'exposé des doctrines chinoises que va donner le P. Préniare, et en corriger quelques erreurs.

{Texte du P, Prémare),

Le caractère ^ Jao est composé, selon le Choué-ven, de •^ et de JL;« Cette dernière lettre signifie faire, mouvoir^ s'avancer fr 4l»* Car le Choué-ven expliquant la lettre j^ dit :» JE fr 4L (99), marcher ou droitement agir : sensqaî nait des deux parties de cette lettre . Donc comme JE signi-

(98) Voir la vraie traduction de ce texte dans Annales de philotophîe^ t. XI, p. 216(3«sétie).

(97) \ oïr Institutianes fhilosophie(it du P. Liberatorf, ;éé< lie, t.ia, p. 102»

(98) Voir CiviUà eattolica, t. iv, p. 19 (6« série).

(99) Choue^en, 33« racine, 2« livre, 2« partie p. 2.

DU TAO^ 00 INTItLlfigRCi IT FABOLt. 123

fie ee qui est droite ainsi f^ si^nifle agivj marcher^ "|f cl^ou qui est la seconde partie de la lettre ^ tao est la même chose que têUj prineipêj aaurcej et s'écrit proprement ]f . Il se compose de —, 4^' marque Vuniti Irtne, selon ce qui a été dit, et de â têee^ qui signifie dès le oammencement et par soi. Si nous cherchons là le vrai sens de- la lettre jH, ce sera jK TaOj tête et principe de tout mouvement j ou premier moteur j nu en termes plus nets ce sera YUniti-triney agissant toujours dès le commencement, c'est-à-dire de toute éternité et par sotmême ? Et qu'est-ce que cela^ je vous le demande, sinon Dieu lui-même. De là ^ signifie vulgairement rè^p^^, loi, êogeeeey raieonj vérité^ voie y parole j idées, qui, quoiqu'elles conviennent tant bien que mai aux créatures, désignent cependant proprement et premièrement Dieu qui est la loi éternelle, la sagesse infinie, la raison subsistant par elle-même, la voie, la vérité et la fie. Enfin ^ est la doctrine, le discours, la parole. Or il y a trois paroles, comme le note le R. P. Beurier: i"" la parole mentale qui signifie le Père parlant en lui-même; 2<' la parole vocale qui désigne le Fils^ ce fils qui est sorti de la bouche du Père, et par qui toutes choses ont été faites ; 3"* la parole écrite qui désigne VEpril Saint^ par qui la loi de Dieu a été écrite sur les tablettes de notre cœur. Voilà ce que dit le P. Beurier.

iS 2^00 est souvent confondu par les anciens avec 3^ lettre qui s'écrivait autrefois ainsi Q; ^i* 1^ Cercle est le symbole de la Divinité même chez nous en Europe. Il faut noter les paroles du vieux philosophe Kouen^yûn-tsee qui dit : « Le » ciel, la loi, l'esprit et la profondeur cachée sont contenus » dans le seul mot Tao (100). » Il est écrit dans le livre TiingZ a Celui qui est parfaitement simple et qui est au dessus de 9 toute composition est ^ tao (101), » Je traduis ainsi parce

(100) 03ÇoB^o0»|loH£o ^ n

Kouen-yun-tsee, 604 av. J.-G. Voir art. 1, n. 77.

(101) J^ 15 ± * ^ i, Jiy-Atny, 1. III, ôh. ll,n. 4î trad. Régis, p. S21.

i%A TBAPiTioi^ caRiTinam un ghwe^ -^ aiit. ii.

que J^ comprend non^seulement les choses corporelles, mais aussi tous les êtres composés et créés. Le livre Chou king dit aussi : 5 Rien n'est plus subtil ^ ni plus délicat que le cœur de » Ibl raison, du {Tao), ou de IHeu (102/. r>

Je sais que par JK ^ quelques-uns veulent entendre le sommet de la raison^ lequel est rinteltect en nous ; mais j'aime mieux monter jusiju'à la lumière qui illumine les esprits. « La raison qui peut être racontée, dit Lao tsee^ n'est pas la r> raison éternelle (103), » et la glose expliquant en cet endroit la lettre '^ chang dit : a Celui qui est éternel n'est pas altéré, > ni changé. Il « existe avant le ciel et la terre. Il existe » avant le monde^ sans aucun principe ;^^l existera après sans j> aucune fin. Il ne peut pas être compris par la pensée et le » raisonnement; il ne peut pas être perçu par les yeux^ ni par » les oreilles ; il ne peut pas être exprimé par des paroles, ni 9 par des discours (104). »

Kouanyuntsée, contemporain de Lao-tseej incline vers le même sentiment : a Si le Tao n'existait pas, dit-il, nous ne » pourrions penser, et ce qui ne peut pas être pensé est le ï» Tao (105). »

El ailleurs :

a La suprême laison n'entre pas dans les oreilles, tout ce » que l'ouïe matérielle perçoit n'est pas elle. Elle ne frappe pas » les yeux, et tout ce que les yeux voient n'est pas elle. L'éter- » nelle raison ne peut pas être exprimée par des paroles, et )> tout ce que la bouche prononce n'est pas elle (106). d

(102) jiS i& 'fi ^. C'hoM^nji, 3. III, o. 15.

(103) ^V^ ^ ^% M,- Uo-lteu, Tao-te-king, 1. i, c. 1, n. 69.

(104) ^ M ^m ^ $i> o jtJi mm m ^ o

7 W W ^ Glose.

(105) ^^^m^^J&O^^f^&^m, Kouanyun tsée, contemporain de Lach-tsee (604 av. J.-C), qu'il accompagna dans ses yoyage^ hors de la Chipe.

(106) m,:^psmofsm$^ Aojs :i:-^ ^o

DU TiiO, OC 4NTILU<»MCB IT PAROLE. • i

« L'homme, dit Lao^tsee, ûnite la terro ; )a terre imite le » ciel, le cielimile la Raison ; la ttaison s'imite elle-même^ y> elle est nécessairement son exemplaire à elle<-méme (lOT), » » parce que, comme dit le livre Tehong yong^ la raison est » par elle-même dé qu^elle e&t (108). »

(c Celte étei*nelle rai^n, dit Hoai nantsee, réchauffe le ciôt, ^ soutient la terre ; elle est très-haute et ne peut être atteinte; - 1» très-profonde et ne peut être pénétrée; elleest immense; tout » Tuniversue peut la contenir, et cependant elleest toute en-^ ' t tière dans chaque petite partie. C^est d'elle que les monts D tiennent leur hauteur ; les abîmes, leur profondeur; lesani^ » maux, leur démarche; les oiseaux, leur vol; le soleil et la lune, 9 leur lumière ; les astres, leur course périodique (109). i»

« La Raison, dit Pao-pourtsee^ enveloppe le cîel et pèse la ' D terre avec ses doigts. Elle est inefllable et itinomable. Si Vous "^ > considérez sa souveraine incorporéité, l'ombre et le son sont i> auprès d'elle quelque chose d'épais et de corporel. Hais si Ti^ vous considérez son être, toutes les choses créées sont devant ^ » ello, comme si elles n'étaient pas (110). »

La Raison, dit Lao-tsee^ contient toutes choses en soi-même

(107) Afi^feoMia 3co3c^liom^&

JSk* Lao-tsee dans Tao-te-king, L xxt, n. 74* (108) là 3 JS* Tehong'yong,cli,TVf,i.

(109) * m JiL o^xmuLo^:^ WBgoag

Hoai-nan-tsée, vivait 105 ans av. J,-C. suivant le P. Amiot, et 200 d'après d autres ; il a connu l'aplatissement de la Terre vers les pôles.

(110) m ^ m n^mo ^ jfiU ^ <> »«

H iSi ^ M* Poo-pou-tfe, soas les Han de 209 av. àlSOap. J.-G., cbef de secte, parie beaucoup du Tclo et (tes Lettrés, et désigne une longue suite de péchés, lesquels, si on les commet, empêchent de devenir immortels.

» comme dans un immense réceptacle (111). Et Tchouang Uee : € la raison est ta première cause dont procèdent toutes les » choses (112). Ajoutez à ces textes le passage de Chouéten que nous avons remarqué plus haut : a La raison a fait et a séparé • le ciel et la terre; elle a perfectionné toutes choses (113).» Que le lecteur prudent et chrétien fasse attention, je l'en prie^ à ce que j'ai rapporté dans toujt ce paragraphe^ et qu'il juge si cela peut aider les Missionnaires à propager la foi. J*ai omis beaucoup de textes chinois qui plaisaient moina^ cependant il restera toujours un assez grand nombre d'antiques traditions pour prouver la probabilité de mon opinion, ce qui est mon seul but. Mais comme il est certain que l'homme, laissé à ses propres forces, ne peut pas parvenir à la connaissance de la sainte Trinité, les traditions conservées dans les livres chinois remontent sans aucun doute aux Patriarches antéduliviens, qui les reçurent immédiatement de Dieu ou du premier homme^ et c'est par les fils de Noé qu'après le cata-, taclysme elles, sont parvenues chez les Chinois (114).

(111) tE # X /^ i: H. LaO'ttee, 1. ii, c.62.

(112) JSi ^ M ^ ii Si }b 4Ë» Tchouang-ttée, au 4« tiécle av. J.-G.

•(113) |Sii^3c»oftjft« « Chaué-Jen.

(lU) Voilà ce que tons les mlssionnaireB auraient dû rechercher et soute- Dlr dans leurs rapports avec les Chinois ; ils les auraient ainsi fait entrer dans la grande famille bibiiç|ue^ la seule historique, et ils les auraient aussi fait «ntrer naturellement danslafa mille du Christ. A. 6.

TRADinONS BOR L'ÉTAT d'IHNOCBICI. 1S7