MIDI

KOUBN-LUN OU PABADI8 TERBSSTBE.

Ce qu'il y a de merveilleux c'est que cette ' figure n'est pas autre chose que l'ancienne lettre fi' tan. Ainsi 0 au milieu est f)* tan pfc choui^ la fontaine d'immortalité et le B carré où elle est enfermée est le bassin , d'où sortent les quatre fleuves. Le 1^' est f^ ho, ou le fleuve jaune; le second est ^ tchiy l'eau rouge ; le 3* est jg jo^ l'eau débik ou morte; le 4» est j^ yàng^ ou le fleuve de Vagneau. La tradition étant perdue, ils prennent la lettre j^ tan pour signifier, je ne sais quel sable rmgey dont doivent se servir ceux qui

TRADITIONS' SUR L'ÉTAT d'UMOCBHCB. 133

cherchent la pierre philosophale pour obtenir IMinmortalité. Mais san» aacua doule^ cette vaine espérance dlnmiortalîté Tient de la tradition altérée de celte félicité, dont rtiomme jouissait dans TEden, quand il était immortel, non par une piérof atîve naturelle, mais au moyen de l'arbre de vie (20).

Ajoutez ici ce vieux proverbe qui, au témoignage de Lo pi, est encore dans la bouche du peuple : « Le fleuve {d'immorla- > liti) sort du paradis terrestre (21) ; » on ne dit pas : « Sort de koum-lun, mais de ^ U ^ tang, mot dont se servent les chinois chrétiens pour désigner le paradis de déliceê, ou para* dis terrestre^

Le même livre Chanrhai-king dit: «Au nord de kai^mingesi » Tarbre de /'îmmorla^t té (22); c'est-à-dire suivant la y/ose, Tar-* bre de la vie éternelle. Boai nan t$ee place l'awbr^de via à Toc* cident (23). Unissez les deux traditions et vous aurez un angle entre Toccident et le nord, du côté de l'eau de l'agneau.

Le mont Pou tcbeou^ qui est l'image du paradis céleste, comme on le verra par ce que nous dirons, doit être placé du même côté ; car le même Hoai nan t$ee dite que la porte du » nord est ouverte pour recevoir le vent qui souffle du mont » Pou teheau (24). «C'est pourquoi le mont Kouen-lun doit être par rapport au Pou tcheou dans un angle placé entre l'orient et le midi> comme nous l'avons placé dans la figure*

Fong-mong-long , dans les notes qu'il asgoutées aux poèmes appelés Teou-teee, s'exprime ainsi :

« Le mont Jir<ni6n-/un est situé entre l'occident et le nord. » C'est de là qu'est sortie la vie. Son sommet est appelé jardin » tmpeniu et c*est la voie du ciel (25). p

(20) Lignum etiam Tltœ io oiecUo p4nidUî(Geii. ii, 9).

(31) » i: m « Jt «. lopi.

(22) IS BJ 4b #••• 7 % 4ïi 0- If; S & 4- Chon. hai-king, 1. zi, p. 3.

(23) :^ HL m ^ ^ ^' OVote.

(24) 4k r^ 61 £1 lei 7 A ±. A- iiooi^iHite.

(25) «# lU^S «SoTCKJSttio ^

134 TBADIT10N8 CHBATIBNNBS EN CPIHB/ — ART. III.

Adam et Eve sont les premiers parents du genre humain ; c'est d'eux que tous ont reçu la vie. Quand ils eurent été chassés du paradis , il ajoute avec raison : X K £lf ffi €n^ de là qu'est sortie la vie ; et comme ils devaient de là monter au ciel, il dit avec autant de raison Jk iî jift 5^ c'est la voie du Ciel.

Hoai-nan-vang dit aussi dans le même sens : « Si la hauteur » est doublée ce sera le Ciel suprême : c'est là que montent » les Esprits; et on l'appelle la maison du grand Seù » gnenr (26). » La glose avertit que ce grand Seigneur est le maître du ciel (27). De là vient que le Chan-hai-king appelle kouén lun le palais inférieur du Seigneur (28) ; et qu'estce, je vous prie, que le Palais inférieur du Seigneur^ sinon le Paradis terrestre ?

Le même livre dit a qu'à la porte est un animal nommé » Kai-ming^ qui garde l'entrée (29). « La glose l'appelle animal céleste (30); P^ao-pou-tsee rappelle animal spirituel (31).

Rien n'est plus ordinaire aux Prophètes que de représenter les anges par des animaux, et les Pères grecs appellent les mêmes anges llcoa XoYixà des animaux raisonnables. Le nom de Kai ming parait faire allusion au Cherub que te Seigneur plaça pour garder le chemin qui conduisait à l'arbre de vie (32). Cherub (ans) signifie, en un sens, docteur, prédis cateur , et j^ kay §9 ming signifie oumrl'tntet/tgencé;; ce qui

(26) ± iB i. o Ji m ±^oSir;5JKio :£ HI jk ^ ^ €• Hoai-nan'^yang.

(27) ± ^ M o X '^ JlL' Laeiote.

(28) U^^&^M^^i. T*. Chat»rhm^ng, I. il, n. 4T, p.ll.

(29) R W H W « ^ i.. Chan-hai-king.

(30) ^ Ht* La glose-

(31) ff IK* Ptio^poU'tsée.

(32) EJecitgue (Dorojinns} Adam, et ^Uooayit ante paradisam voluptaUa Giierubim et flàmmèum gladiam atqué verg&tilem ad' custodieQdam vlajja ligDi vit» (Gen. 111» 24).

TRADITIONS Sra l'ÉTAT D'OmOCENCB: i3S

eii l'emploi des docteurs. Or l'esprit de nos premiers parents fut ou? ert, quand ils se dirent nus (33). « Nos pères, dit Lo-pù p nous ont appris qu'ils tenaient de leurs ancêtres que te » mont jBrou6n-/tin existe réellement, mais que jusqu'ici per- » sonne n'a pu y parvenir (34).» Et l'auteur des poèmes Tsou tsee, parmi les questions qu'il regarde comme insolubles, propose la suiyante : « En quel lieu sont les jardins suspendus » damont£buen^lun(35).»Nous, en Europe, nous disons que la place du Paradis terrestre est entièrement inconnue.

Le philosophe Lie-tsée (36) parle aussi de la montagne d'où quatre fleuves s'échappent vers les quatre faces du monde.

A ces citations du P. Prémare, nous ajoutons que le Chepm^ livre des généalogies, que l'on attribue h Semà-tsieny donne la description suivante du Pourtcheou :

a Sur le sommet du mont Pou-tcheou se voient les murs de » la justice. Le soleil et la lune ne sauraient en approcher. Il x> n'y a là ni saisons différentes ni vicissitudes de jours et de » nuits ; c'est le royaume de la lumière, qui confine avec celui » de la Mère du roi d'occident {Si-vang-mou), Un sage alla se » promener au-delà des bornes dû' soleil et de la lune, et vit » un arbre sur lequel était un oiseau, qui en le béguetant » faisait sortir du feu ; il en fut frappé; il en prit une bràn- • che, et s'<în servit pour en tirer du feu. CeSt pour cela » qu'on appelle le premier roi Soui-gin (37). »

Le même livre dit encore : Soui-gin coptempla le nord, et » fixa les quatre parties du monde. 11 forma son gouverne- » ment sur le modèle du ciel ; il imposa le premier des noms

(33) Et aperti suot oculi eorum, cumqae cogpovissent se esse nudos (Gen. m, 7).

(34) ^^ ^ m ^ mu iUo^WM^.

Lo-pi,

(85) WL3 U M O ^ M ^ ^' Tsôu-tsée. .

(36) Ue-^sée est .on philosoptie fort aucieo qui demeura 40 ans dans uii désert (le P. FouqÎAet),

(37) Dise, prélim. du Chou-king, p. lxxxiu. — Nous n'avons pas besoin de }aire remarquer la ressemblance de cette fable avec celle du Prométhée des Ore$|f dé^bant au. ciel le féu qu'il apporte sur la terre.