TRADITHNI$ CnÉriBmifc» m GBINB. *-• ART. III
^ aux plantés et aux animaux, et ces noms les exprimaient 9 si bien qu'en nommant les choses on les connaissait (38). »
« Mais; ajoute le P. Prémare, ce que j'ai dit sur ce sujet me parait suffire pour ceux qui cherchent la yérité et qui s'y attachent après l'avoir trouvée. — Disons maintenant quelque chose de ce bienheureux état de Thomme auani ion piehi. »
« Hélas 1 hélas 1 dit le livre Chou^King, autrefois Tantique » roi ffîa, comme il pratiquait uniquement la vertu^ n'était » accablé par le ciel d'aucune calamité ; les esfNrits des monts » et des eaux lui étaient favorables ; les oiseaux du ciel, les • troupeaux de la terre et les poissons de la mer obéissaient à » l'homme d'un commun accord (39). )»
11 me semble que le vieux roi Hia représente Adam ; mais nous traiterons ce point plus longuement ailleurs.
Tckûuang t$ee parlant de cet fige d'or l'appeUe : « Le siècle % de ka vertu parfaite. 11 n'y avait pas encore de chemin » creusé à travers les montagnes ; on n'avait pas encore » lancé de navires sur les lacs pour pécher. Toutes choses » croissaient librement et partout le sol était paternel. Les 1 troupeaux erraient en paix; les oiseaux volaient (à et là » et toutes les productions venaient d'elles-mêmes. L'homme & habitait au milieu des fêtes et tous les êtres ne formaient » pour ainsi dire qu'une famille. L'homme n'avait aiuounê » science du mal et ne s'éloignait point de la vertu et vi* » vait simplement , innocemment , sans aucun désir du « mal (40). ]>
(38) Id, p. Lxzxir. — Voici ce que dit la Genèse : «Quand te Seigneur Dieo eut fait avec de la Isoue tous les animaux de la terre et tous les oiseaux du ciel, il les amena à Adam afin qu'il leur donnât des noms. Car ainsi qu'Adam a 9ommé uœ cc^tture vWante, tel eil son nom. It A4am donna leur nom à tous led animaux, etc. (Gen, ii, v 19). ,
(39)Q|«oi&WJ|^J§o:frttJRAo
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VI ^ tK M ^* Clum-king, 1. ii (traduc. m), o. it.ol S, p. 72, 9à la traduction est un peu différente.
(40) ^snit mo\nWiUim<» mm^m^
TBADITIOIIS SDH l'ATÀT b^NNOCkSNGB. 1 37
Or cette innocence et cette simplicité sont le partage d'une nature san» altération et maîtresse d'elle-même. Toute la force de ce passage est* dans im ^ sans science du mal et ^ ^Sk sans disir du mal (M).
Hoat-nan^tsee parle presque dans les mêmes termes :
» An commencement tout étatt très-pur et vivait dwa une » concorde et uoe soumission parfaites, tellement que les » passions ne faisaient même pas entendre un légejr iniir- » mure. Au dedans l'homme adhérait à la suprême sagesse, t et au dehors toutes ses actions étaient conformes à l'équité 9 et à la justice. Son âme exempte de fraude et de men* » songe jouissait d'un contentement admirable. Rien de » louche dans sa vie : c'était une merveilleuse simplicité. A ft cause de cela le ciel lui donnait la félicité et la terre les joies « les plus pures, («es saisons observaient lesi lois qui leur ont » été assignées ; les vents et les pluies ne désolaient point la » terre; le soleil et la lune répandaient partout leur^ bienfai- 9 santés influences et leur douce lumière, tandis que les pia- D nètes ne déviaient en rien de leur chemin (42), »
ni MM<^^^ mm <^m^ffWi Son
ttée, r«cueU précieux %ttrUbiié 4 un philosopbe d«, ce Bpm, On y Uouto de« choses admirables, sur le Saint des Saints. U renferme plusieurs traités qui ne sont pas tous d'égale force (le P. Fcmquet),
(41) Le j^e fo, cUttois, (oh pluâAt le P. Cibot, qui s'était c«^é aots ce nom)» cite ce passfjS!^ de Tçhouang'-uée et y «joute le suivant :
• VTnei VTar^ étaient dans une profonde harmonie \ les esprits ne nui- » salent point, et toutes les sàisens éteient ré^ées^ don ne jpouvait étie » iinetle Bti^ dqmtt la moitp Qisoiqiie Thomme eût 4ies eQUna&saQees» il » n'avait pas occasion d.'en (sire usage. Cet état se nomme la grtmde Isfnip^^. s On faisait le bien nalureltemeat, et san^ avoir besoin dy penser (Mém: » €kin. t. li p. tff7]. >
(42) iafit z*k % <* ^tm&m^ »«»
138 TRADITIONS GHR^I?IBP«S ,B^ CBUflfi. '^T'/AitT. III.
On lit dans le Ijvre S&e-ky de S&e-fna-tsUn : .
a Dans cette premiérâ antiquité et dans le cqmmencement » du monde, le ciel et la .terre répondaient aux voeux de » rhomme ; la température était douce ; rtiomme était vérî- » tablement vertueux et tous les fruits de la terre naissaient » spontanément et en grande abondance. Point dé maladies ! » point dé calamités! point de mort! C'est ce qu'on appelle » la grande époque de là Nature parfaite (4S). »
Et £d-pt parlant du roi Hom^un^ qui est encore un type à*Adam innocent, dit : a En ce temps tout était bien réglé, et » tout croissait à Tenvi. Les nid^ des oiseaux placés çà et là sur 9 la terre et non dans les arbres pouvaient être saisis avec M » main; et tous les animaux reconnaissaient Pempire de » rhomme (44). »
Le nïême Zo-pt dit encore ailleurs : « Alors l'bomme et »,tôus les êtres de Tunivérs avaient entre eux uii lien étroit » et nécessaire : Thomme ne nuisait pas aux autres créatures, 3> et les antres créatures ne blessaient pas T homme (45>. »
Enfin lorsqu'on dit vulgairement que le Saint naît sans
aucune ignorance et qu^il grandit sans aiicùne difficulté de ce
* qui est droit, c'est la même tradition que j'ai rapportée plus
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Tλ Hoai-nan-tsée.
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(45) A^«f« &0 AM iiit il ii&ofiî %/0 M II A' ^ M'U-pij .•: ... .:
TÉADITIOM 80R L'ÉTAT D'imiOCISKCB;
haut d'après Tehouang^iêf à savoir « que l'homme vivait sans » licence et sans mauvaise volonté (46). »
Il est évident que cela regarde Adam dans Tétat où il fut créé. De même la recherche de la planU ^ihirable que produit Vimmortalité parait découler de la tradition altérée de Yarbre de vie^ qui était au milieu du Paradis.
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(46) ^93i^Ho$i93i$liigi. Tekouang-uée.
140 TRADiTiona €mAi:isii9«a sN Qnmu -^ ait. iv.
