ARTICLE QUATRIEME

Traditloiis sur l'état de nature déeltue.

Avant de commeDcer la traduction du P. Prémare, nous allons citer quelques passages de l'Ecriture, qui pourront servir de terme de comparaison sur la chute de Lucifer et de ses anges, Voici d'abord le témoignage de l'ancien Testament : « Comment es-tu tombé du Ciel, Lucifer, qui te levais vers 0 le malin ? Tu es tombé sur la terre, toi qui frappais les na- » lions ! Tu disais en ton cœur : Je monterai par dessus les » cieux, j'établirai mon trône au-dessus des astres de Dieu ; » je me reposerai près de l'aquilon, sur la montagne du Testa- » ment ; je m'élèverai au-dessus des nues ; je serai semblable » au Très-Haut. » — Mais tu as été jeté dans l'enfer au plus » profond de l'abîme (1). »

Le nouveau Testament ajoute de mystérieux détails : « Un autre signe fut vu dans le Ciel. Voilà le grand Dragon^ p rouge, ayant 7 tètes et 10 cornes, et sur ses têtes 7 diadèmes » el sa queue traînait la troisième partie des étoiles du Ciel^ » et il les jeta sur la terre. »

» Alors il y eut un grand combat dans le ciel : Michel et ses » anges combattaient contre le Dragon, et le Dragon combat- » tait avec ses anges. Mais ceux-ci furent les plus faibles, et » leur place ne se trouva plus désormais dans le ciel. Et le » grand Dragon, l'ancien Serpent, appelé le Diable et Satan,

(I) Isaîe, XIV, 12-16.

» qui déduit toute la terre habitable^ fût fMrédpité en terre^ et » ses anges avec lui (2).

» Et les ételles tombèrent ihi «id sur terrti, dà inême ^ue » le figuier r^ette leis figues fetles quand il est agité par le » Vent. Le ciel se retira connue un votume que l'on roule, et » tentes les nHMrtagnes et les ttes fùroet secouées de leurs » places (3). ^

» Le 3« ange sonna de la trompette, et une grande Etoile, » brûlante comme un flambeau, tomba dnà oieL Elle tonfiba » dans la troisième partie deè fleuves et dans les sources des » eaux ; le nom de cette éCéiie était Absynlhé. Le 4« ange

> sonqa delà trompette) el/a tfoiiièm^ pmrtie in 9ùUHt4» la ^ lufie^td^éioil^s^fyt frappée^ i)i« teUe.manië^re que ia 3^ » partie de leur lumière fut obscurcie et la 3* partie du^Mf

> et de nuit ne donna pa» sa lumière.... Le 5« ange sonna de » la trompette, et je vis qu'une Etoile était tombée sur la terre, » et on lui doQnà la clef du puits dô rabyme> et elle ouvrit le 9 puits de Tablme, et la fumée du puits de Tabime monta » comme la fumée d'une grande fournaise, et le soleil et Tair 3» en furent obscurci^ (4). »

On voit qqelle mystérieuse relation il y a là entre les étoile^i s;ml)ole de la lumière, et (es ténèbres, entret^'antagonisnie de Aiicbel et du Serpent; on trouve ces relatioQç^ mais inexpli* quées, dans les traditions chinoises.

Après ces descriptions et figures du grand Dragon ou de Satan, données tmr Famlêrr et le noût^au TesJlament, nous croyons devoir donner les indications bizarres, mais très-ancienness emsigoéieftdans le CAaiHliat-Mn^, livre d^une grande antiquité, que leaQhinoia afttribuevità CAtn^-iion^, qui ne serait autre que SHh d'aptèa M. de Paraivey :

£o-oii H $ (oftus efo^ moi élevé; quadrupède, tigre parle corps, homme fc 9 tôtes, président au mont Moum-lun (Chanf-

(2) ipoc. XII, 3, 4, 7-9.

(3) Àpoc. VI, 13, U.

(4) Apoc. vili, 10-13 ; IX, 1, 2.

Sîofig-^ieou, Aljp serpent v(|Dmiiibi|x à 9 tôles, lionunepar le visage (tMd. D. 1^ ...

. lien-roû, % J% (Gœtii0Mfnlalii>r, magnui weiferatwr) Vov gueiUejux, le grand Tociférijki^r du Ciel; quadrupède 4 8 tôtes, et à 8 queuef^ qualifié^ Esprit diii.eaux (ibid. a. 15).

Kieou'fong JL A (w^^m cagmmm , cMtu) , surnom .; assemblée des 9 ; grand oiseau à 9 tét^, homme par le visage, qualité de;Roi des aninaaux (ibiéL n, 19K

JUnfg-^tchyfi^ Q (inseelarym* nepotii$) petH^TQls.desin^ecles, chien à 9 têtes et à 9 qqeues (L m, n.. 40). .

Voiq maintenant l^ su^te du P. Prémare.

Comme il y a deux Natures déchues, celle da TAngeet celle de l'Homme,, nous t)arterons séparément de Tuft^ et de Pautre;

SdfiCTXON I, De la chute des Anges.

Pour recueillir tout ce qui concerne la chute des Anges, je divisejcette section en trois points. Le 1*' contiendra quelques symboles qui semblent s'y rapporter ; le 2* traitera de TcAtyeou ; le 3* de Kong-kong (qui n^e paraissent être les noms ou les symboles de Lucifer).

Le livre T king dit: « Le Dragon rebelle et pervers est puni de )) son orgueil(5)*» On est porté à traduire ainsi ce texte avec les interprètes chinois, mais quoiqu'il en soit du mauvais Dragon qpe jje ne n^e souviens pas avoir vu dans les ^yres vrais Jf^ingj il. iiist certain que dans. la ligne G'' du symbole itsii 4^9 le Diable n'est pas désigné par le mot U Long ; mais bien le Saint lui-même qui d'abord a apparu, sur la terre, (sot-

(5) jrt tt W iBI {ï'king, !'• port. Symbole, I. n. 1).

DE tA CHCTB DBS ANGEë. ' ' ' ' H3

tiin ^ 09 m ^errzs t?tju5 est , a été enlevé ensuite au ciel, tsai tien :££, 3^9 assumptui est in cc^is. Ce signe % e^ prâ à tort pour répithèie dé la lettre fi Zong. Car dans ce passage c^estun verbe qui signifie: rebeller, secouer le joug , ne vouloir pas se soumeHre ; son nbcninatif est sous-enlendu, c'est Lucifer et les siens. Le régime du verbe % kang est -le Saint et divin ^9 il? qu'ails ne voulurent pas reboh naître pour roi, quem noluerunt regnare super se.

Le même livre dit: a L'orgueil Ta aveuglé: il a voulu monter » au ciel et il a été jeté sur la terre ^6).» « II ne s'est pas connu » lui-même, dit la Glose^ et il est devenu aveugle. Au commen- » cernent il était placé dans un lieu élevée mais il perdit la » connaissance de lut- même, il se nuisit à lui-même et perdit 9 la vie éternelle (7}.d Paroles qui, dans Pesprit des interprètes ne signifient peut-être rien autre cliose, sinon que les orgueilleux se perdent eux-mêmes. Mais il ne faut pas conclure de là qu'un sens plus*élevé ne soit pas contenu dans le texte*

Il est écrit dans le livre Tchun tsieou: « Au milieu de la nuit les » étoiles tombèrent du ciel ^ comme la pluie et n'ont plus » paru depuis (8). »

Les i^ieux interprètes Tching huen et Lieou hiang expliquent ainsi ce passage :

oLes étoiles sont les images des petits rois. Les étoiles tom- I» bèreot, c'est-à-dire c|u'ils viplèrentles lois et les reconpiianda- B tions de l'empereur. Lorsqu'on dit que les étoiles tombèyrenl, » cela signifie que les petits rois tombèrent de leur haute posir » tion^ et qu'au milieu de la nuit^ c'est-à dire au n^ilieu du

(6) ;?: çi 'IH o ti ^ âB ^ o H A 3: * (r-*tni,,2-

paît, symbole 36, n. 16, t. il, p. 172 du P. Régis qui ayant supprimé les comm. de Coofueius pour y mettre les siens n'e^t d'aucune, autorité. Nous no le citons que pour mémoire.

de r«litt- Al, jointe à ce teste. i

(8)^ + SBIiD||oiiS;;yM Tchui^Uieou.

Ui TRADITIONS CHRiTlBNNB3 W, GHINB. — ART. IV.

» chemin, ils défaillirent et n'accomplirent pas le nombre de » leurs jours (9).»

Au moins ces deux Chinois avaient bien vu qu^en ce lieu il faut recourir aux symboles et aux figures. Mais ils ignoraient que ces petits rois signifiaient les principaux Esprits du ciel, et que ce Ji tien ^ tseu^ fiU du ciel^ n'est autre que le Verbe qui devait s'incarner^ le vrai fils de Dieu que i^ucifer na voulut pas adorer: ce qui causa sa chute du ciel.

Hoai nan vang et plusieurs autres rapportent a qu'au temps • du roi Yao dix soleils apparurent en même temps dans le » ciel. Le roi ordonna que le prince, nommé ^ T, langât > des traits contre eux. Y en atteignit neuf avec ses flèches. » Neuf corbeaux qui résidaient dans ces soleiU périrent et » leurs ailes furent coupées (10). o

Les Chinois ayant perdu la tradition de la vraie doctrine ne peuvent donner aucune explication de cet apologue et de plusieurs autres semblables que je rapporte dans ce traité; Mais pour nous qui avons la foi chrétienne, rien n'est plus facile.. Quel est ce Soleil qui demeure pendant que les neuf autres tombent, sinon le Soleil de justice et la splendeur de la lumière éternelle. Neuf corbeaux, c'est-à-dire les anges rebeU

(9) 1iSfffili:l&o7A«oj|» m n

4* ^ M i$ ÇTching-hiten et Lteou-hiang. Vous voyez comment ces deux auteurs ont recours aux symboles et aux figures, parce quils peosent expliquer très-bien ce texte. Quand rien ne leur vient à Tesprit, ils disent que ce ne sont que pures fables, qui ne méritent pas de croyance. S'ils eussent su ce que nous savons, ils parleraient comme nous, (préhare).

Tehin^kuen ou hiuen, aïKlen et fkimcÉix interpf été, vfVait elous les Ban (202 ans avant J.>G à 220 après) ainsi que Lieou'hiang, qui a ftit le Catalogne si important des livres qui existaient de son temps, catalogue traduit par M. Pauthier et inséré dans les Annales de philosophie^ t. xx (5« série) et. vi^etùi (6Mériii).

vang. ^\ ' î...

DE LA GHUl'E DES AN6SS. i4b

lesdesYieti^chœurS; moatenl sous la conduite de Lucifer et veulent disputer de vi\e force l'empire au Fils de Dieu, dont le type en cet endroit est le roi Yao, comme Tindique cette parole :

Maximus ille Deum tibi ait cul nomen Yao (M). Regarde comme le premier des Dieux relui qui s'appelie Yao.

Dieu , dis-je, envoie Michel qui est désigné por F ^. Car la lettre f^ ou mieux ^ comme elle est écrite dans le Choue-ven, e^i composée de deux parties: ^ yu^ qui signifie les ailes des oiseaux, et =f^ qu'on explique au moyen de ping 2p pacifier, apaiser les troubles et les mouvements. Par aile il faut entendre un ange ; par f f il faut entendre la victoire qu'il remporta sur le Diable. Gomme ceux qui sont venus après ignoraient cela, ils ont regardé ce F comme le premier et le plus habile des maîtres d'arc. Michel chasse donc les Soleils impurs du ciel. Et ces noirs Corbeaux qui voulaient placer leur nid au-dessus des astres sont troublés et frappés de mort, ils ont les ailes coupées et sont changés en Serpent; c'est-à-dire qu'ils n'ont plus d'espérance de reconquérir leur première place.

Le livre Tou-chu-pten déduit des éludes astronomiques, a* que ce temps du roi Tao était peu éloigné du commence- » ment du monde (12). »

Avant que je me mette à exposer les deux principaux symbo* les de Lud/«r, vous remarquerez que la même histoire, par exemple celledu cruel Kong-kongy est placée sous six ou sept monarques qui ont porté divers noms et vécu à diverses époques ; ce qui marque fortement que tous ces héros figuratifs doivent être rapportés à un Type unique. En outre ces Roitelets rebelles combattent pour avoir l'empire du monde dont ils ne peuvent

(H) Paroles de l'oracle de Clarus; dans Macrobe, Satur, i, 18.

(12) m^^MBm&^o^^ ^ ^ m

H ^ Jâ 4b Tou-chu-pien.

Prèmare. 1.0

i46 TRADITIONS 0HR6tIENNB& SN CHINE. ^ ART. lY.

souffrir que le Fils du roi s'empare. Tout cela confirme Topinion de ceux qui pensent que le péché des anges fut de n'avoir pas Youlu^ par orgueil^ se soumettre au Fils de Dieu incarné.

•« Point. ~ Teltl-yeou (13)<

1" Examinons le nom. La lettre ^ tcki n'est pas composée de tlj, mais de Ji tchi^ qui s'écrit ordinairement ^ et de ^ tchong qui signifie : ver de terre, j^ ou plutôt J, ichi signifie : parvenir jusqu'à^ soit en montant, soit en descendant, lud/cr voulait monter et devenir pareil au Très-Haut; mais il tomba du ciel et devint un serpent mortel, ;Jl, Ji; c'est pourquoi il est appelé ^ tchi. La même lettre signifie par analogie honteux, difforme. On a coutume d'ajouter ^ et d'écrire Jf . Par ^ on désigne le serpent, et par -j^ niu Eve. De là naquit la turpitude et toute difformité. La lettre 91 icheou signifie, pour la même raison, chose honteuse» Ses deux parties sont ^ suivre ^ JJL €ii jl, a savoir le diable. Rien n'est plus honteux que de suivre le Diable, comme Eve Ta fait.

^ Tchi signifie aussi ignorant et aveuglé par la cupidité. iS^ «fit, et /.0-/4 dit au sujet deTchiyeou a que sa cupidité » fut insatiable (14). » Enfin ^ ichi est le nom d'une Etoile comme Lucifer chez nous.

L'autre lettre % y^ou est composée, selon le ChoOe-veti , de X et mieux de 3- main et de 2* y- Elle désigne la main de Dieu^ c'est-à-dire la force, la puissance qui élève quelque créature; car le Choue-ven veut que 2» « représente les

(13) Dans .le discours prélim. du Chou-king, p. cvxxii,tle P. Prémare a mis un chap. sur Tchi-yeou, mais il est moins détaillé et moins explicite que celui qu'il donne ici. A. B. ^

DE TGHI-TSOO, SYMBOLE DE LUGlJJEli. 147

» plantes qui pullulent les premières au commencement » du printemps (15). » C'est un symbole. Le dictionnaire Lou'ChU'kou dit que la lettre % yeou signifie tantôt « ce qui y> est beau et bon, tantôt ce qui est atPreux et mauvais (16). » Cest-à-dire qu'il est pris dans les deux sens, d'abord dans le sens bon, et ensuite dans le mauvais. Il n'y avait parmi les créatures rien de plus beau que Lucifer avant son péché. Après son péchés il n'y a rien de plus laid et de plus difforme. Enfin Tchi yeou est appelé pj fan ^ tsuen. Le Choue-ven dit que fan signifie la même chose quePft po, obstruer, et que ^ signifie fontaine. Lucifer est le premier qui> par son péché, ait obstrué la fontaine de la grâce et de la munificence divine.

2° Les Annales rapportent que^ a selon quelques-uns, Tchi- » yeou fut autrefois le fils du ciel, ^ tien ^ tseu, que, selon » d'autres, il fut un plébéien fameux par son ambition (17). » Lucifer, créé par Dieu et orné de grandes qualités, pouvait être appelé Ji tien ^ tseu; mais, par lé pécbé, il est devenu une créature de basse condition.

3* Le livre Chou-king dit : « D'après les anciens documents » laissés par nos ancêtres, il est certain que ToAt yeou fut le » premier auteur d'une rébellion, et que cette rébellion s'é- » tendit à tous les peuples , de là proviennent tous les » crimes (18), » et l'interprète « remarque que Tchi yeou fut le » prince et le chef de neuf noirs (19). »

Il ne fut pas la cause immédiate et prochaine, mais seulement première et éloignée de tous les 'maux, que le Chou king

(15) o fk ^ ^ ^ m tii Choue-ven, voir racine 514.

(16) nS^îS^I^ H ^ Lou-choU'kou,

(17) m%-ùi,%'fo-mmAn^

(Annales).

(18) m t M mo m xmtà i^$Lo nxi»