DE TCHI-TBOU, SYMBOLE DE LUCIFER

Quoique dans les vrais livres King^ comme je l^ai déjà dit, Long soit regardé comme le type du Sainte cependant en beaucoup d'autres livres ce caractère est aussi employé pour désigner Jes esprit$ ; et de même que chez nos poètes il y a des dieux marins, comme par exemple, Neptune, Palémon, Ino, Mélicerteyeic, il en estainsichez les Chinois qui nomment ces sortes de génies Long. En ce passage le courageux et obéissant Long représente sous un nouveau type T Archange ^tchel (25)^ et cette vallée est manifestement VEnfer, comme on le voit soit par le hiéroglyphe K| /liong qui selon le « Choue- » ven présente une ouverture, une crevasse de terre et les B méchants liés ensemble qui tombent dans ce gouffre (26) ; » soit aussi parce que dans les livres des Bonzes Nirli signi- » fie VEnfer, selon Tindication du dictionnaire Tching-tsee- » tO'ig (27), »

Tchi-yeou allume par sa rébellion le feu de Tenfer, c'est pourquoi on l'appelle ifi ho ^ tsai ^ Kia. o

On raconte en outre a (jue dans ce combat Tchi yeou forma » un grand nuage pour dérober la lumière à Tarmée (28). » C'est-à-dire que Iwci/er, par ses criminels artifices, a aveuglé beaucoup d'anges dans le ciel et beaucoup d'hommes sur la terre, et leur a arraché rintelligence. Et ocr ajoute a que JD Hoang-ii fit un char magnétique pour instruire tous les peu- » pies (29) du monde, et qu'ensuite il enchaîna le méchant

(25) Le Saint lal-méme pourrait ausii être désigné ici. Mais dans ce passage j*aime mieux traduire Hoang^ty par le Seigneur en tant qu'il est IMen^ que Dieu le père qui Ta envoyé. J\ est donc mieux d'entendre par Long S. Michel, (préhare).

(26) ^^ ^ ^ fg ^ t^ Jjl Choue-ven, CM 260.

(27) Il &m9toiJ^!^oiitm4L Tching^tsel tong.

(28) mia^iknon^^m- ^gioh).

(29) P3 "jlf signiQti aussi bien tous les pays que tous les peuples. Si quelqu'un réplique que les 4 parUes du monde sont désignées par VacuvMn magmticum^ V aiguille magnétique, nous lui demanderons ce que cela importe pour lier Tc/it-i/eott (prémare).

itSfù TRADITIONS GHRÉTIENIfBS EN CHINE. — ART. IV.

» Tchi-yeou (30). 0 Ce char qui indique les pôles célestes oùies anciens fixaient le trône du Dieu suprême, qu'est-il, sinon le symbole de la loi divine par laquelle le vrai Hoangti conduit sûrement les hommes au ciel^ et après la publication de laquelle Dieu a saisi Satan, et Ta enchaîné et jeté dans Tabime.

Le livre Ho-tou dit a qu'une Vierge divine fut envoyée du » ciel et donna à Hoang-ti des armes avec lesquelles il vainquit

» Tchi-yeou (31). Par cette Vierge comme par ]$c niu liH owa, dont nous parlerons dans le Point suivant, et à l'article 5% Ton peut entendre la très-sainte Humanité du Sauveur laquelledonnaauVerbedivindesarmesavec lesquelles il vainquit le Diable. 5<* LO'pi rapporte que a Tcki-yeou, quand il enfanta !a rebella lion, sortit du fleuve de TAgneau et monta sur Kieoih-nao » pour attaquer Kong-sang (32). j> Qu'est-ce que Kieou-nao ? je n'ai encore pu le trouver nulle part. Mais je ne doute pas que cette antique tradition ne concerne Satan, qui s'avança vers Je jardin de délices pour tenter Eve, comme on peut le lire dans Chi-king kl'Oàe qui se nomme H Sang 4* tchong (33). Certainement le fleuve de l'Agneau ^ yang yli. Chouiesi un des quatre qui sortent du paradis, et celui qui coule vers

(30) fîlS«*lî&*o£l^ffl7fo^^

^ 'fC Ailleurs, le P. Prémare ajoute :

Hoang-ty s*en retourna sur la haute montagne ; pendant trois jours, il y eut des ténèbres horribles et un brouillard afflreux ; alors le roi, levant les mains au Ciel, poussait de grands soupirs, et le Ciel lui envoya une Vierge céleste, qui lui donoa des armes, avec assurance de la victoire. Hoang-ty fit un char qui se tournait toujours de lui-même vers le midi, aQn de montrer les quatre régions, et aussitôt il enchaîna Tchi-yeou {Disc, prélim. du ChoU' kinQf p. cxxviii). On dit partout que Tchi-yeou n'est point mort. (Id).

(31). 3i»±it:yWtni^^^Slik MX

le Ho-tou.

(32) a:feM«Lœ^*og;tî$£lfÇ

(33) Cltt-king ode Sang îchong, V» part. c. iv, ode 4. laquelle ne parait guère se rapporter à E?e.

DE TCHI-TBOU^ 8TMB0LB M LOCmiEw f Si

PoU'tcheou^ comme nous l'avons dit plus ha^ut (34), Cela est confirmé par lalettra JH San^qui signifie arbre placé dans le milieu, comme Pindique le livre Kou-y^ et qui n'offre rien autre chose aux yeux qu'un arbre ;f; sur lequel apparaissent trois mains : celle du Serpent, celle d'Eve et celle d'Adam. Il est appelé ^ Kong, vide^ parce qu'il a trompé Tespérance de rhomnie. Est-ce Tarbre de mort^ oui ou non ? qui peut le savoir ?

6<» Le livre Po-kou-tou atteste que «c sur les vases antiques » il était d'usage de sculpter Teffigie de Tchûyeou pour dé- 3» tourner les hommes de la concupiscence et de la cruauté y> (36) » et les Annales Tong-kien disent ouvertement que Tcf^i-yeou est le Diable (37). De là les étendards qu'on fait encore pour chasser les Démons s'appellent les étendards de Tchi-yeou.LO'pi ajoute que < la forme de Tchi-yeou se termine » en manière de béte et qu'elle a des ailes charnues comme » les chauves-souris (38). » Enfin l'histoire de la Chine rapporte que « sous l'empereur Han-vou (140 av. J.-C.) Tchi-yeou j> apparut pendant le jour dans un territoire appartenant à la » ville de Tai-yuen (capitale de la prov. de Chan-si) ; il avait » des pieds de tortue et une tête de serpent. Et comme il affli- » geait extrêmement les habitants de ce pays, ils lui dédièrent » un temple (39). »

(34) Voir la fig. da Pou-tcheoUy ci-dessns, p. 133.

(35) H # + Jfc ±. Tï: 4 Cki-ktng.

(36) HfÇ#*D|p^®:fc:tmô£l«

M ^ i, J^ Po-kou-tou, C'est un gros livre dans lequel on trouve tous les anciens vases assez bien dessinés, et avec leurs noms (pbémabe).

(37) ^% ipffijg^ir J^ m £lJR;.9iSjÉo

fi '^ % ISH Aonalea, Tong-kien.

(-88) X JK 2f£ « «t ^ 0 « £( ^ ie{ lo.f^.

Lfhpi parlant du châtiment de Tchi-yeou, ajoute ces belles paroles, imitées de i'Y-king: « Tous^ ceux qui font le bien sont comblés de félicités, et tous » teux qui font le mal sont accablés de misères {Disc, prél, p. cxxix). »

(39) m^Jiiiif±B^mxmm^m&i&

'M:0^^£Ao. j£ A Ifî Bittoire de la Chine.

152 TRABITIORB CHBÈTIB19NIS8 EN CHRIK. — ABT. IV.

S« Pa»int. — Kong-Kong.

lo ^ Kong X kong signifie la même chose que ^avoupyU (artisan de tout), Yimposleur et Varchitecte de (oui mal. he là vient que la lettre î|| hong qui signifie déluge est composée de ^ Kong et de \ ou Choui :;ifC, les eaux amenées par Hongkong. On l'appelle aussi Kang J|| /loet [9, paeo; fausse, pleine de mensonges et de fraudes^ noms qui expriment parfaitement le véritable caractère de Satan.

2'>-Le livre Kouei-tsang dit : a Kong-kong a un visage d'homù me, un corps de Serpent et une chevelure rouge. Il est r> Homme et ne l'est pas ; il est Serpent et ne Test pas ; il n'est • que rusé et mensonge. Il est entièrement rouge, soit parce » qu'il est tourmenté par le feu, comme Tchi-yeou est appelé » ^ Tchi ^ (t,soit à cause de sa malice invétérée (40). »

3o Pour le temps oii Kong-kong se révolta voici ce qu'on en dit: Les uns remontent à Tcho-yong qni régnait longtemps avant Fou-hy, comme dit le l\yi'eVai-ki:(i Kong kong combat- » til contre Te Ao-yon^. Vaincu et frémissant de colère, il frappa » de sa tète le mont Pourtcheou (41). » D'autres le font vivre sous Nin-oua. Le Kang kien pou dit en effet :

(« Après la mort de Fou-hy {le Trismégisie) Kong-kong se ré- » volta ; NïU'Oua lui livra bataille et le ût périr (42). »

(40) ^ 3l A IS W: $r ^ M Kouei-tsang fTrésor de ee qui eftt revena), livre cité par Lo-pi ; mais inconnu an P. Prémare. H est attribué à Chin-nong, c'est-à-dire à Setli, d'après M. de Paravey. Voir sh dissertation Sur les 10 patriarches retrouvés dans les livres chinois, dans Annales, t. xvi, p. 115 (2* série).

IR 7 ^ lu Vai-ki ; TQCvmil d'anciens hist. par Lieou-tao-yuen, vers Tan 1000 de J. -G., qui a inséré dans ce livie tout ce que Sse-ma-kouang Q*a?aitpas voulu faire entrer dans son Sse-ki.

31 wii ^ Vk M W i, \any-ftien-pou est un Ijon* abrégé d'tilstoire composé par Yuen-tsao-fan, qui vivait sous les Jftn^ 1333 «1623 de J.-G.

DBKONG-KONG, STMBOLB DE L0G1P8R. 153

D'autres placent ce fait sous le roi Tchouen hiô, d'après

HoâyMn-lsee qui dit : a Autrefois Kong-kong disputa l'empin;

y> à Tchouen^hià, et bouillonnant de colère il frappa de la it'.c

o le mont Pou-tcAeou. Les colonnes du ciel furent rompues; les

» liens qui rettmaient la terre furent brisés. Le ciel s'ouvrit

» entre Toccident et le nord. La terre s'affaissa entre Torient et

» le midi (43;. »

Le même auteur assure que ces laits ont eu lieu sous le roi

^Kao-sin. Car il dit : a Autrefois Kong-kong , soutenu par

9 de grandes forces, attaqua le mont Pou-teheou , de telle

» sorte que la terre s'affaissa entre Torientet le midi, ildisputa

. 7> l'empire à Kaosin et fut précipité dans Tabime (44). >>

Le même livre, rapportant ces faits au roi Yao, dit : « Tao

D chassa au loin Kong-kong dans la région des ténèbres (45). »

ffoay nan vang et beaucoup d'autres attribuent ce fait au roi

Chun: « Au temps de Churiy dit-il, Kùng-kong excita ledé^

» luge pour perdre Kong-sang (46). o

Enfin» Sun-lsee attribue au grand Yu la victoire sur Kong-kong; voici ses paroles: « Yu mit en déroute Kong-konffi^Tj.n Or, comme on le voit, ce même fait avec les mêmes circonstances est attribué à tous les rois qui constituèrent l'époque des temps héroïques. Dans ce chaos-là^ je ne pouvais vouloir en tirer une histoire réelle. De même que Tchi-yeou elKongkong sont Temblème d'un même Satan, ainsi tous ces héros sont autant de types de Celui qui a vaincu les Démons. Ceci est indubitable pour moi.

ijSj m Hoay-nanrtsee, vers 179 av. J.-C. Voir art. 1, note 77.

(.u)^ ^ X i, u m r- n \ii 0 ^ ig «•* « o n m 'S^ ^ n i^ o^ m o M m {Idem)

(45) ^ m ^. X Mm ^ {Idem). .

(46) m ^ *xjg m m iKo i^m ^jk

(Hoay-nan^vang), de même que le précédent. (47) ^ fS ^ I (Sttn-(

1 54 TRADkTÎONS CBRËTItlIl^BS EN CHlUfii «^ AAT. IV.

4° Plusieurs écrivains reprochent à Kohg'-kong son ol*gueil et son arrogance . Lopi dit u qu'Use vantait d'avoir la sagesse » du Saint, et, qu'en conséquence on ne devait pas lui don- » ner le nom de sujet ou de vassal (48). » Kang-kien-pou dit : « Qu*enflé de sa sagesse, il s'attribuait à lui-même et à lui çeul D toutes les qualités intellectuelles, et il disait qu'il était la 7> ^ertu de l'eau (49). »

J'ai déjà fait observer que Veau fut prise par les anciens pour le symbole du Verbe divin. L'eau est tranquille et limpide comme un miroir. Le Verbe est la sagesse du Père et l'éternel miroir, où non-seulement toutes les choses créées, mais la Divinité même est toute empreinte. Lucifer ne voulut pas se soumettre au Fils de Dieu; bien plus, il essaya de prendre sa place, il voulut lui disputer l'empire. Je monterai, lui fait dire Isaïe, et je serai semblable au Très-haut (50), c'est-àdire, je serai Roi et lion vassal.

S"" Le Chan-hai'king dit encore a que Kong-kong avait sous t sa dénomination Siang-lieou , qui portait 9 lêtes, mangeait » les fruits de 9 montagnes^ et habitait vers le nord du mont x> Kouenlun (51). »

Cette allégorie me parait se rapporter aux Ânge& rebelles sortis des 9 ordres/ lesquels se soumirent à Lucifer. Ils sont placés au nord du Kouen4un, lieu d'où ils tombèrent du PoU'tcheou, ou du Ciel. Par les 9 montagnes il faut entendre le Kieou-yeou, ou l'univers entier, que. les Démons ont pris à tâche de ravager et de dévorer.

6** Ces auteurs disent que le Ciel s'affaissa etquela terre ne put

Lo-pi.

(49) ffi^iS^O iJ^jJC^. Kang-kien-pou, abrégé de toute Thistoire par Yuen^liao-fan, moins complet que Lo-pi sur les premiers temps.

(50) Âscendam super altitudinem oubium et similis ero Âltissimo (Isaîe, XIV, 14).

(51) ^xi^&emmRoxtsi-B^ X

lU O ^ WL -^ il 4{î- Chcan^haù-liing.