DBKONG-KONG, SYMBOLE DE LUCIFER. 15S

se soutenir (52), car lorsque rinnombrable multitude d'anges, qui suivirent les étendards de Lucifer^ tombèrent du Ciel comme une grêle, il se fit dans le Ciel comme une espèce de ruine et de crevasse. Tous ces Anges périrent, et c'est ce *qu'il faut entendre par les colonnes du Ciel qui furent rompues (53). Lucifer ayant reçu le châtiment qu'il méritait, tourna sa colère contre l'image de Dieu, c'est-à-dire contre l'homme. Adam et Eve tombèrent dans ses filets, perdirent la justice originelle, et c'est ce qu'il faut entendre par les liens de la terre furent rompuSy et la terre ne fut plus suffisante (54). . J'ai dit auparavant que Kouen-lun, ou le palais inférieur du Seigneur 1& :i T IB relativement au mont Pou-tckeou ou au palais supérieur du Seigneur 1& ;?! Jl jfC , est entre Torient et le midi 3g ^,etainsi le Poti-fc/ieoM est rt l'angle entre l'occident et le nord. C'est de là qu'ils disent que le Ciel a disparu en cet endroit et que la terre ne fut plus suffisante (55) . Le supplice des Anges est assez clairement indiqué par cette région d'obscurité et de ténèbres ^ jt| dans laquelle Kong-lçong fut précipité, et par Vabyme dans lequel il se jeta ^\^ M ?ffl* Qu'il ait lait naître le Déluge pour perdre Kong-kong, nous en parlerons dans la section suivante. Comment Niu-oua le vainquit de nouveau et a réparé les ruines du Ciel, nous le dirons dans le 5* Article.

Je prie le bienveillant lecteur de se souvenir de ce que j'ai dit au !<"' article n° 9 touchant les paraboles dont les anciens livres sont remplis. Il ne rejettera pas, je l'espère, mes explications, si ce n'est qu'il en trouve de meilleures, ce dont je serais satisfait.

Qu'il juge aussi, par tous ces passages, si c'est sans fonde^ ment et à la légère que j'ai avancé que l'on trouve dans les livres chinois des vestiges de la chute des Anges.

(52) 5ci*tel5 4boai;pj£J!S )Klt. Auteurs,

(53) 5c tt ^ M 5c i^- làid.

(54)j|ii 16 M ro a ^ JE. ihid.

(55) 3cS*]!ôl5«:oai;pJÊKif. ma.

1 56 TUADITIONS GHBETIBNNES EN CHINE. — ABT. lY.

A ces textes cités par le P. Prémare, nous ajoutons que, d'après les dictionnaires Tchouen-lse-vey et Lou-chou-tong (56), quand les anciens Chinois ont \oulu exprimer fourberie, tromperie par paroles^ ils ont employé le caractère suivant ^ 9 qui offre un serpent mettant un fruit dans une bouche.

Ce caractère a été transformé peu à peu en celui-ci ^ (57) qu'ils prononcent hoan. On peut demander à bon droit si ceux qui ont inventé ce caractère n'avaient pas quelque souvenir des circonstances de la chute primitive.

Section II. — De la chute de VHomme,

Ce paragraphe sera divisé en deux parties ; dans la H j'essaierai d'expliquer certains passages extraits principalement du Chi-king ; dans la 2''; je traiterai de quelques personnages, figures d'Adam pécheur.

Premier Point.

Tchouang-tsée et Hoai-nan-tsée ont fait observer à bon droit que la charité et la miséricorde n*ont été eiercées qu'après la corruption de l'intégrité première. « Si la charité et la vertu » n'avaient pas été perdues, dit Tchouang-tsée, quelle occa- » sion aurait-on eue de mettre en œuvre la charité et la jusx> tice (58) ? :f> I— (c La vertu a été affaiblie, dit Hoai-nan-tsée » et ensuite naquirent la charité et la justice (59). » C'est-àdire, les auges péchèrent et Dieu ne leur pardonna pas, et il

(56) Voir de plas dausle Choue-ven le caractère yu, clef 127. (67) Voir quelques autres caractères symboliques dans les Annales de Philosophie, t. IX, p. 208 (3* série).

(58) Jêfi^^âfBZtlil Tchouang-tsée, U%2LV. J.-C.

(59) (S 1^ ^ ^ i^ il £ Hoai-nan-tsée, 179 ans av. J.-G.

DE LA CHUTB DE L*H01UIB. 157

montra ainsi sa justice. L'homme pécha et Dieu-homme porta riniquité de Thomme. C'est ainsi que la charité et la justice se sont embrassées, et se sont manifestées à l'infini.

a Tchouang-Uée attribue la cause de tous les maux au désir » immodéré de savoir (60). o Ces paroles, quoiqu'on puisse les entendre en général, ne font pas moins allusion à nos premiers parents, qu'un vain désir de savoir perdit: a Vous serez comme » des Dieux, sachant le bien et le mal, leur fut-il c|it (61). r C'est pour la même cause que le même Tchouang-tsée, à la fin de son 7* chapitre, raconte cette parabole :

« CAou (62) qui régnait au midi et Fou (63) qui régnait au nord » firent une visite à Boen-tun (64), roi de la région du Milieu. » Hoenriuti les reçut parfaitement. CAou et Vou voulant lui en D témoigner leur reconnaissance dirent : Tout homme a la » tête percée de sept trous. Pourquoi n'en est-il pas ainsi de.

(60) *#ftli|L^T4 Tctumang^Uée.

(61) Eritis sicut Dii scientes bonum et maluni {Genèse , mi, ô).

(62) C'est Chou-chan-ehi dont parle le P. Prémare dans le Discours préUminairej p. lxxix du Chou-king, publié par de Guignée. C'est le cbef de la 2* famille des 8 Ki ou règnes fabuleux des Chinois ; voir le mtoe nom dans le Chi-king, 1. i, c. vu, ode 3.

(63) C'est probablement Vou-tehang-cny , chef de la 17« famille du 7« Ki (i&td., p. Lxxvi).

(64) C'est le chef de la 4« famille du 8* Ki, Voici ce que dit sur ce roi Lao-ehen-tsee, cité par Lo-pi,

Les anciens rois allaient les cheveux épars et sans aucun ornement de tète ; sans sceptre et sans couronne, ils gouvernaient l'univers ; d'un naturel bienfaisant, ils noorrissaient toutes choses et ne faisaient moudr personne ; donnant aussi (pujours et ne recevant rien, les peuples, sans les reconnaître pour maîtres, portaient au fond du cœur leur vertu. Alors le ciel et la terre gardaient un ordre charmant, et toutes choses croissaient sans relâche, les oiseaux faisaient leur nid si bas qu'on pouvait les prendre avec la main, et tons les animaux se laissaient conduire à la volonté dé l'homme. On tenait le milieu ; et la concorde régnait partout. On ne comptait point l'année par les jours, il n'y avait ni dedans, ni dehors, ni de mien, ni de tien, c'est ainsi que gouYcrnait Hoen-tun. Mais quand on eut dégénéré de cet heureux état, les oiseaux et les bêles, les vers et les serpents, tous ensemble, comme de concert, firent la guerre à Thpmme {Chou-king, Discours préliminaire ^ p. lxxx).

Il serait difficile de trouver chez les Grecs et les Romains un souvenir plus net de rétat d'innocence.

9 lui ? Faisons-lui les sept ouvertures. En conséquence^ ils lui » firent une ouverture par jour. Mais le septième jour Hoen-tun » mourut (65). »

Adam était d*abord Hoen-tun, c'est-à-dire d'une si grande innocence qu'il ignorait complètement ce que c'était que le mal. Ses yeux furent ouverts, et Hoen-tun mourut, c'est-àdire qu'il perdit son innocence et son heureuse ignorance.

Le ÇhoU'king dit : a Quand il s'agit du bien ne dites pas : j) C'est une chose légère. Car de ce que vous appelez léger dé- » pend la félicité du monde entier. Lorsqu'il s'agit du mal D ne dites pas : Il y a une grande espérance, car tu seras fruss tré de cette espérance, et tu perdras ta famille (66). d Ces pa^ rôles ne seront vraies que si on les applique à nos premiers parents. Car s'abstenir de la pomme de l'arbre, quoi de plus léger? Vous serez comme des Dieux, quoi de plus grand ? Et cependant c'est de là que dépendait, en réalité, la destinée de l'univers entier.

Je choisis 5 passages du Chi-king qui me paraissent faire allusion au péché d'Adam, et aux conséquences qui s'en sont suivies.

!•' jgar^e/ <c Le Ciel a fait cette haute montagne. Mais ce » grand Roi l'a rendue stérile. Voilà le résultat de la faute T> d'un seul. Le Rofde paix a rendu l'ancienne paix à la mon- » tagne. H est vrai que ce grand roi avait apporté un obstacle. D Mais combien sont droites les voios du roi paciGque ! 0 » vous, ses descendants, gardez-les fidèlement (67) ! »

Dans cette ode, le Mont, que le Ciel fait, désigne le Kouên-lun ou paradis que Dieu avait établi dès le commencement, et dans lequel il avait produit toutes choses, comme le dit l'inter-

(65) Bm— ^oJtBMm\^yiù Ichouang-Uée.

(66) m m m m 4^ oM nm m ommz^m

^ ]k o M ^ ^ Chou'king,

(67) 5cf^îSiIioi:i3g:io&f^^o5:

fik "iL Chi'king, L iv, c. 1, ode b.

DB LA CHUTI DE C'HOMMI. 159

prèle il/ao-/c/uing (68), et comme on le lit dans le Charirhai-king sur le Kouén-lun (69). En péchant Adam :fc 3E 3È i Taùvang Hoang^tchy^ le $rand roi^Ta perdu, mais le Christ, le vrai roi de la paix, a tout réparé avec usure.

Mais, dira-t-on, on explique le mot 3iE hoâng, par jj§ tchiy bien gouverner. C'est vrai qu'il y en a qui lui donnent ce sens, mais c'est à tort ; le sens de l'ode et le fil du discours y répugnent pareillement. Le Choué-vén, enlevant la clef du mot écrit jl (10), lui donne le sens d'eaux très-répandues^ à savoir le Déluge; par. lequel le genre humain a péri et qui a été attiré par le péché. Ensuite si :3lc £ Tai-vang [le grand roi] a si bien gouverné ce Mont, qu*était-il besoin à ^ £ Ven^ vang (roi de la paix) de rétablir la paix perdue ? Ajoutez que, dans ce système, on ne peut dire le sens de & lH[ ^ et de ^ ^ ^. Quelques-uns lisent à tort ^ {B ^ tÙi' ^^i* iêi appartient à la phrase suivante et veut dire le Mont sur lequel le vrai Roi de paix a offert un sacrifice et exercé au suprême degré la charité et la justice. Ainsi on explique le mot H T, qui est le même que $(t F, selon Tên-chif et fj est la même chose que >£ tao, voie. A ^ est le sentier de la charité et de la justice (71).

Mais peut-être ajouterez- vous que ^fc îj Tai-vàng , est l'aïeul du roi X .F^n. Qu'il en soit ainsi. Carie Christ est le fils d'Adam selon la chair. Us se trompent en prenant ces mots dans le sens de l'histoire vulgaire. Car de ce qu'ils veulent qu'un certain roi Ven soit le fils de Vâng-ky dont le père était dk 3E Tai-vang, il ne s'ensuit pas qu'il s'agisse ici de ce dernier; ainsi, dans l'ode Tchang-fa, on lit JC î ft îft (72). Que

(68) 35 ^ ïï ft JK W llj Mao^tchang,

(69) ^ lll M ^ M ^ Chan-hai'king.

(70) Voir Choue-ven, racine.

r?!') 91 & 4 0 ff » 4 o & » Sg t: H i:.

(72) Voir Chi-king, l. iv, c. 8, p(Je 4.

i 60 TBADITIONS GHBÉTIENNE8 BN CHINE. — ABT. IV.

si parce que vous lisez ici Vou-vûng. vous vouliez dire qu'on indique le fils du roi Ven, vous provoqueriez le rire; car il est certain qu'il est question ici de Tcking-tang que ses vertus guerrières ont fait surnommer^ Fou. Ainsi quand ils lisent dans le T-king: a Le Très-Haut Père a combattu le royaume de Satan (Kouei-fang) eta achevé son œuvre en 3 ans (73), ils pensentque ce haut Père Kao-fsong, ^ ^, est unroi de la 2* dynastie. Ainsi, sanslemoindrefondement, ils appliquent ce passage à un monarqueet ils pensent saisir le sens de VT-King. Quis risum teneat ? Mais si je voulais ainsi examiner en détail tous les textes que je cite et réfuter mes adversaires, le travail deviendrait aussi long que fastidieux. Je ne m'y arrêterai donc pas davantage ; si quelques doutes s'élèvent, j'y répondrai verbalement; si mes opinions ne sont pas fondées Je me réjouirai toujours qu'on me le montre.

2« Texte : « Ce Roi-Père y a.t-il même pensé avant de dire » que le moment n'est pas venu ? Pourquoi nous a-lilenve- » loppé et a-t-il agi à notre plac6 ? Pourquoi ne nous a-t-il pas » consultés ? Il a ruiné notre demeure, il a rempli notre terre r> d'épines, et de chardons; et il dit : a Tout cela n'est point » mon Oîuvre. Je ne pouvais pas agir p]ushonnêtement(74).»

Qui ne reconnaîl râpas Adam sous ce nom de Jï <?i Hoangfou, (Père jaune)^ qu'il appelait plus haut de Je ï ^<»«vang {Grand Roi), et niera que ce ne sont pas là vis-à-vis de lui les plaintes de sa postérité ?

Vous me demanderez peut-être ici pourquoi j'ai traduit ^ Hoâng tien^ par Je Ciel régnant par lui-mêmey et ici ^ Hoâng-fou, pair Roi-Père. C est que le vrai sens de â Hoâng dépend de l'analyse, qui donne g ^ Jsé- Fdng', roi dès le commencement et par lui-même. Commu-

(73) K^ fi;ft*0^^ -^j^ Y-king, symb. 63, d. U.

. (74) iflijifcâ^og 0;j;jfeo]i«fgf^o

7^ iP ?iQ\IK o ^ $g Ifi M o ffl 2{£ fp âK o Q ^ y^ jK il â es ^ Chi-king, 1. il, c. iv, n. 6.

DB U CHCTB DB L'HOMMB, 164

némcnt c*est le même sons que Ty ^ el ^ Vdng. Quand les Dictionnaires expliquent ^ Iioâng par tfi ta, grand, ce sens n'est tiré que secondairement de l'analyse. Adam fut roi dès le principe 3 3E T^é-vdng, puisqu'il est né Roi et que nul ne le fut avant lui. Hais il ne le fut pas a Se, parce qu'il tenait de Dieu tout ce qu'il avait.

Le 3* texte est celui-ci : « Le docte époux a construit des » murs ; la belle et docte épouse les a renversés. Cette belle D épouse est un oiseau de mauvais augure. La femme a une » langue démesurée. Elle est devenue la cause de tous les 9 maux et de toutes les calamités. Ces maux ne sont pas venus » du Ciel, mais bien de la femme (15). »

D'abord on rit, on se moque ici de la science qu'Adam et Eve, en péchant, ont acquise. Ensuite, l'auteur interpelle di« rcctement Eve si clairement que nulle explication n'est nécessaire. D'où le proverbe : « 11 ne faut pas écouter les paroles 9 de la femme (76). x> Les commentaires Tehing-kiay avouent qu'il s'agit ici de la !'• origine des maux (77). Et Tchu'fong-iching^ sur ce passage d\j : c Que Kié. périt, on ne » doit pas le rapporter à Tching-lâng, mais à la frès-mauvaise » Mouey-y; que Tcheou soit mort, il faut Tattribuer non » pas à Vag-vân mais à sa femme JH B Tan-Ay. Enfin Yeoû- » vàng ne peut se plaindre de Chin et de TOccident, mais de Pao-see^ qui Ta perdu. Mais^ hélas I Pao-see Ta perdu,- mais 9 il n'y a eu aucun Tâng, aucun Vou qui lui succédât (78). »

(75) s^^Mos^MMoit mm oisi

3^ O ^ ê 1^ A Chy-king, part, m, o. 3, ode 10. Voir la trailuction enlière de cette ode par le P. Prémare dana do Halde, t. ii, p. 375 !n-4<>.

(76) j@f A i: "i" ^ RT SS Proverbe.

(77) mUtHL^i^-^^fS^^jE Comm. Tching-

(78) mZ^JiLo^miA&oj^^ft'iA %\k 11 ^ ofii £;t& 40^ ^.^sX

Pb&hami. 11

iti TRAt)ITIO^S CHRETIENNES EN CHINE. -- ART. IV.

Quelqu*un pourrait peut-être dire que ces mots ^ ï Teouvang, roi des ténèbres, veulent dire TAntechrist et la fin du monde. On pourrait avec raison le conclure deces trois rois que Ton di( avoir péri par les femmes et qui au fond ne sont que des types et des symboles de la chute d'Adam,

Le 4« texte est : « Si nous errons dans cesdéseds, couvrant » notre nudité avec des feuilles d'arbres, c'est la femme qui » en est cause (79).» Les Commentaires Sy-kiang disent «quMIs D vinrent se réfugier auprès d'un mauvais arbre pour couvrir » leur nudité (80). » Or ce sera en vainxque Ton demandera aux Chinois le sens de ces paroles^ ils s'en tienneut à la lettre nue.

Le 5« texte est celui-ci : « Que J'étais heureux à l'époque de » ma naissance. Je vivais tranquille et sans soucis, sans solli- » citude ! Mais ensuite toutes les douleurs ont fondu sur moi » ainsi que tous les maux ; accablé enfin de toutes les infor- 7> tunes je traîne une misérable vie. Enseveli comme dans un » sommeil et une léthargie, je ne puis ni remuer, ni sentir, » ni entendre (81). »

Il est clair que l'homme déplore ici son malheur après le péché. Que si cela ne paraît pas clair à quelqu'un, je ne le combattrai pas pour cela.

On pourrait encore extraire du F-ftm^^ un bon nombre de passages où il est clairement question de la chute de l'homme. Mais le texte suivi du livre a une plus grande force que des

Ê, m iL 0 m m n m z JiL o f!^ m m ^ m & m ^ o m % m ^ ^ m t jsl nhu.

fong-tching,

(79) nn^m: oji^^^mo^m±

Wt' Chy-king, II* part. c. iv, ode i-

(80) ^ M "^ &, M M' Comm. Sy-kiang.

(81) n&i,mi^f^. i^o^fs^m

iS il ft 0 ft ;^ ^ J|g. Chy-Hng.

extraits. "Il faut examiner surlout les 2 symboles ^^ ^ Py

et EE jft JBTou (82;.

Entia tous les auteurs que nous avons cités à l'article précédent parlent du bonheur que Ton goûtait dans Tétat d'innocence et décrivent aussitôt après la misérable condition des âges subséquents. « Après que la nature eut été corrompue^ 7> dit LO'piy tous les oiseaux du ciel et toutes les bêtes de la terre, » les reptiles et les serpents commencèrent à être hostiles à » rhomme (83). » Le même auteur ajoute : « ï/homme ayant » acquis la science, toutes choses lui devinrent hostiles (84). * C'est delà que l'invention de la médecine est attribuée au roi Chin-nongy parce que, selon Tong-pa-king^ « l'homme com- 9 mença dès lors à être sujet aux maladies^ tandis qu^aupara- » vaut il n'en existait aucune (85]. »

Deuxième Points

Différentes figwres'^t types d'Adam pécheur (A),

La 1'« figure est le roi Miaoou San-Miao. Voici ce qu'en dit le Chou'king : a Ce Miao est vraiment stupide, sa cupidité

(83} (Note du P. Prémare du 2 mai 1729). Je ne sais cohiment Je n'ai pas ajouté Ici ces 2 symboles, qui sont d'une force et d'une évidence remarquable. Je n'en ferai certainement pas de môme quand il s'agira d'expliquer aux Chinois le péché originel. Voir ces symboles 12 et 18.

(83) S^^4o.%9[Sifêotl»A

^« Lo'pi, Voir ci-ayant la note Gi où nous avons cité tout ce chapitre dâ Lo-pi.

{8^) m m w. 4 o A œ^ SI ^ 0 m m 1^ (85) ± n fk & M m 0 ^ ^ m R ik

^* Tong-paking.

(A) En publiant ce paragraphe nous devons avertir que nous sommes loin d'approuver toutes les interprétations que le. P. Prémare donne à ces

» Taveugle; il ne rend aucun culte, bien plus il le méprise ; il » se croit sage ; il viole la raison et renverse la vertu (86^.» Le signeMiao |^ fait clairement allusion soit à la corruption du cœur humain soit à la peine du péché. Il veut dire ou mieux c il montre les herbes ]|ll|l qui croissent dans le champ P3, et » qui le couvrent, comme dit le Choue-ven (87). »

« La terre est maudite dans ton œuvre ; elle ne produira 3» pour toi que des épines et des chardons (88), » lisons^nous dans la Bible. »

Voilà le sens réel et pbysii]ue de la lettre "^ ; mais dans le sens moral, c'est le symbole du cœur humain, qui, par le péché, est devenu comme une terre aride et déserte. C'est pour cela que ce Roi est appelé H ïï San-Miao, parce que de son cœur sort, commode sa source^ la triple concupiscence ui est la source de tous les maux. Le signe  Tchong (chose,

différentes figures. Il y a trop d arbitraire et trop de subtile rapprochements dans ces explications. Et pourtant il y a en cela une analyse des caractères vhinois, et des citations de textes, que Ton chercherait vainement ailleurs, et qui peuvent servir à donner une idée du ^enre d'esprit des auteurs anciens. 11 faut se rappeler en le lisant que toutes les littératures de rinde,. de i'Assyrie, et tous les philosophes anciens, sont remplis d'allusions, de subtilités, d'étymoiogics et de rapprochements étranges, que nous avons de la peine à comprendre. Platon en particulier en abonde, et Aristote en offre à chaque page.

Un écueil est à craindre et que le P. Prémare n'a pas toujours évité, c*est qu'il ne faut pas, en expliquant la figure, supprimer la réalité. Nous n'avons pas besoin de rappeler les interprétations figuratives de Philon, et des Rabbins. Nous citons seulement S. Paul, qui dit en parlaat de plusieurs faits de l'Ancien-Testament :

« Toutes ces choses ont été des figures de ce qui nous regarde... Toutes s ces choses leur arrivaient en figures * . » A. B.

> IlaKS aulem in figura facta sunt nostri... ilxc autem omnla in figura contlngebant illis (I Cor. x, 11).

(86) M. M ^ m o # ^ ;?: ^ 0 ... ii it, i

R O' >R 3Ë 14 iU* Chou-king, 1. i, c. 3, n. 20.

(87) !i^ ^ jfê H. Choué-ven, racine 12.

(88) Maledicta terra in opero tuo, spinas et tribulos germinabil tibi (Cenôsc, HT, 17, 18).

DIFFÉRENTES FIGURES D'aDAM PÉCBBOR. . iC£(

corrodée), qui estun des 64 symboles du Y-ftmgfSQ), veutdire la même chose. Et en' effet les interprètes eux-mêmes remarquentque M min, c'esl un vase rofigé par les vers ^.

Ce signe renferme trois t;ers ^ pour mieux indiquer la triple concupiscence, qui ronge la nature humaine. Kong-chi remarque que Tchi-yeou, le chef des 9 noirs, eut pour imitateur de sa malice le roi San^Miao (90). La tradition porte que San-Miao est le même que Tao-fie (91) ; or Tao-tie signifie goulu, ce qui indique le péché d'Adam. Quand le Chou-king ajoute que le grand Yu a congédié son armée et que le roi , Miao a fait spontanément sa soumission (92)> il fait allusion à Notre Seigneur qui n'a pas converti le monde en punissant, mais en mourant.

La 2« figure est JFCouen, le père du grand Yu. Mais, pour mieux comprendre ce type insigne, il faut examiner de suite quel est ce Déluge dont parle le Chou-hing, et auquel ce Kouen n'a pu apporter un remède. Qu'il ne s'agisse pas ici d'eaux réelles répandues, c'est ce qui résulte clairement soit du texte lui-même soit des témoignages des auteurs chinois. Voici le texte du Chou-king : a Des eaux immenses sont ré- » pandues; Ah, qu'elles sont élevées I Elles ceignent les col- » lines [ambiunt) et surpassent les montagnes ; elles sont par- » venues jusqu'au Ciel (d3j. » On attribue en premier lieu tous ces maux à Kong-kong (94). «'Car Kong-kong a provo- » que le déluge pour perdre Kong-sang (95). » Si Ton veut prendre toutes ces paroles au pied de la lettre,

(89) Y-king, symbole 18.

(90) ^^±lÊn^%± m^Kon9.ohi.

(91) i^ 15^ iP ^ W fe- Tradition.

(92) l^m^Mo^^^r^ ^.Ch^u^king.li^

'''mm m m ^ * ii o ^ ^ t s^ m a li

\i ÎS Î8 3C' Chou'king, 1. l»' c. 1. n. 11.

(94) ^ X ® ^fC ^» Kong-kong àadiB LO'pii Discours prér liminaire du Chcu-king, pu cxii. ,

comment un seul homme a-MI pu couvrir d'eau tout le globe entier? Mais si ces eaux s'élèvent au dessus des montagnes et arrivent même jusqu'au ciel, où, je vous le demande, le roi Yao et toute sa cour auront-ils une place pour mettre le pied? H n'est pas permis de recourir aux hyperboles ; car ces livres ne parlent pas ôicep^oXtxtoç, mais contiennent une doctrine cachée alvtYlxaTixcoç. Qu'est il besoin de paroles? Consultons le chapitre entier du Chôu-hing où sont décrits les travaux du grand Yu pour remédier à ces eaux, et notre thèse paraîtra dans son évidence.

On ne saurait mettre plus de soin à discuter un monument, que celui qu'a employé Lo-pi pour découvrir le sens très-obscur de ce chapitre, qui porte le titre^de Yu-kong. H a consulté tous les interprètes et n'a trouvé chez eux tous que cette crasse erreur, qui leur fait supposer que le grand Yu a commencé son œuvre par les parties les plus basses. « Car si les eaux, » dit-il, surpassaient même les montagnes, il est évident que » eji bas elles étaient encore plus hautes, et qu'il n'y avait ji aucun lieu où il pût faire dériver les eaux (96). » Ainsi c'est une chose fort éloignée de la droite raison que de dire que Yu commença par les parties basses. Mais il n'y avait pas moins de difficultés d'aller aux sources et de les sécher. C*est pour cela qu'il soutient avec raison que, dans ce chapitre, il ne s'agit nullement de maîtriser les eaux. Tchin-tsiao^ auteur très-versé dans la connaissance de l'antiquité , comme le prouvent ses ouvrages, est du même sentiment, a H^Ias, s'é- » crie t-il, le chapitre Yu-ftong est ^ bien court et cependant tous les géographes veulent s'en servir pour défendre leurs contradictions. lAais comme ils ne s'accordent pas entre » eux/ quelle foi peut-on leur accorder? La raison pour la- » quelle le chapitre Yu-kong peut à peine être expliqué, c'est

(96) ±^&tE'&mm±owiy

m u M u n A o ^ t fà ± m ^ % y o n n n & m 1 0 ^ m ± m o ^

# ji& ^ # 4- i-O'pt.

DIFFÂBEKTfiS FlâURES D'aDAM PÉCHEUR. i67

> que les sages parlent tout autrement que cèuic qui ne » le sont pas. Le chapitre Yu-kong renferme une, sagesse » très-profonde. Or un livre qui est un produit de la sagesse, » comment peut-il être comparé aux cartes géographiques que » les modernes çnt, tracées (97). » Ainsi parle Tchin-chi et c'est pour cela « qu'il soutient que le chapitre Yu-feon^ a une » grande affinité avec celui Hong^fan (98). >» Ce dernier chapitre ne contient rien autre chose qu'une doctrine Irèspi*ofonde. Le chapitre Yu-hong n'est pas plus facile.

Dii;ons donc^ avec le R. P. Joachim Bouvet^ que ce Déluge n'est autre chose que les péchés et les crimes provenant de la rébellion, de Lucifer et d'Adam et répandus dans toute la terre comme des eaux malfaisantes. Le Christ seul a pu remédiera un si grand mal, en attaquant le mal dans sa source et tarissant par s^. mort la fontaine de ces maux. Cette admirable doctrine^ perdue par le laps du temps^ est de nouveau mise en lumière; ainsi interprétons-nous spirituellement et divinement ces anciens monuments. Ainsi le tex^ie ci-dessus du Chou'king nerenferme aucunehyperbole (99); mais concorde merveilleusement avec les autres textes du même livre où on lit ces paroles : a Le souverain Seigneur a regardé les peuples; 0 il n'y avait plus de bonne odeur de la vertu. Une (wleur fé- » tide d'iniquité montait seule en haut (100); parce que

(97) j^o ^ % ~*o;î; m Ik^-m So-^^^

WMa ^ ^& ^n o M T- M $t M M M o a»j m i ^ Jâ a ^ o .tt rt â^ ± M X

m i^ M o ^, m.^t$kZ>^t^o^ i:

W. ^ :% 9 Sis ^ &• Tchin-tHao.

(98) ^ X î* $£ Jte :§ ^. Tchin^chi, ou Tsiao. (99). ï# W ^ :?!. ChoU'king, texte cité.

(loo; ±'i&msion^m^mo^w

1^ m BS« ChoU'king, 4« pûrt. c. 14,n. 4.

168 THADITIOKS CHISTUNKES EK GUIXE. — AXT. IV.

» toute chair avait corronipa sa voie. -» Et ailleurs : Tout c l'univers a été infecté de venin (101). »

Ainsi on comprend enfin comment le grand Yu,ce vrai type du Christ^ a monté sur la monlague, assis sur le ciiar carré de» douleurs, a fermé Touverlure impure du lac inférieur, a ouvert les fontaines sacrées de la ju:ttice et a dit enfiu ces mots: a Que tous m'adorent et me préfèrent à tout. Que nul » n'ose violer mes lois (102). »

Nous avons voulu dire cela du grand Yu, quoique ces faits appartiennent à V Article V, mais ils avaient aussi leur place ici (B).

Au reste^ voici comment j'explique le caractère ^ tsky^ sur lequel je vois les interprètes chinois en grand doute. ^ Tchey est un char, cunms, cliacun le sait. Quant au trait ^ le dictionnaire Choue-ven l'explique j)ar ces mois ^ -fc, (voir à la clef 498 une explication), douleur, tourment, bléssure. Donc ^ est le char des douleurs. Il ajoute même le caractère quatre H se, soit à causa de la figure de la Croix qui regarde les 4 parties du monde, soit à cause de la vertu de la Croix qui s'étend aux 4 plages du monde. (Voir eh. v, § 7, 2« point, l'explication du caractère dix ou Croix).

Il est maintenant facile de voir combien Adam est bien figuré sous le type de l'ancien Kouen. Après que le roi Yao a dit des eaux du Déluge les pat'oles que j'ai rapportées plus haut, il demande qui pourra apporter un remède à un si grand

' (^101) # ^ B9 J§. Chou^king.

(102) m ^ m ^ o j. m m n- ih.

(B) Oa croira dirncilemeiit à cette explication du Déluge, qut'lqiie ingénieuse qu'elle soit. Et Ton conçoit que différents missionnaires se soient refusés à accepter ces théories. Nous croyons même que c'est une des raisons pour lesquelles quelques évéques, et Mi;r Maigrot, évoque de Conoo, eu particulier, ont condamné ces théories.

On trouvera une (xplication plus solide, plus historique et plus scientifique dans rexpllcasioii qu'a donnée M. dcParavey dans la dissertation intitulée: Identité du Déluge d'Yao et de celui de la Bihle^ ou le patriarche Noé retrouvé dans l'empereur Ty-ko, et insérée dans les Annales, t. xv, p. 380 (2« série). Article publié à part, pris 5f. A. B.

DIPPÉRBNTES FIGURES D'ADAM PÉCDEUR. i60

maU Tous répondent que c'est Kouen ; Yao le refuse et dit : « Ah, très-bien! Apage! il a violé la IcTi et perdu le genre » humain (103). »

Peut-on désigner Adam plus clairement? Alors un des principaux assistants, ou^ comme quelques-uns le veulent^ les 4 assistants répliquèrent « Employez-le cependant, si vous ne > le trouvez pas capable, il s'amendera (104). » Yao donna son adljiésion. Choué-ven explique le mot ^ y. par j[|| <È élever quelqu'un (104 bis). Les interprètes modernes expliquent misérablement ce mot par jg 4b reculer^ s'excuser, ce qui ne peut faire aucun sens. C'est en vain que Kouen » employa 9 ans complets à son travail^ il ne put l'acbe^ » ver (105). o Cest eu vain qu'Adam a pleuré 900 ans son péché, il n'a pu apporter aucun remède aux maux que sa faute a causés à sa postérité.

Chun étant monté sur le trône « relégua Kouen sur la mon- » tagne Yu et précipita Kong-kong dans l'abîme des ténèbres » (105bis).»Le Tc/iou-chu-Airemarquefque Yao voulant élc- » ver Chun à Tempire, Kong-kong et Kouen s'y opposèrent B follement (106).» C/iun, devenu maître de l'empire,cne prit » pas Kouen, mais son fils et l'employa pour pacifier le globe, » comme parle le Chou-fiing (107). Le globe pacifié et le Dé- » luge réprimé^ Yu parvint au trône (108), o Voyez sur cela

(103) WII1*XoftH m Mo^^V^o}^

^ O 3& ^ itC» ]^* Chou'king, 1. i, ch. i, n. 11.

(104 bis) C/u>u^-«en, racine 12.

(105) jl M ^ 19 ^ Jft- Chou^King.lh.

(105 his) m m -^ m \u o m X M m w.