ARTICLE CINQUIEME
Petite préface h cet «rllclc,
Le lecteur sérail peut-être porté à soupçonner, par tout ce qui précède et par ce qui va suivre dans l'article suivant^ que je veux assurer que les trois dynasties H fÇ San-fai, dont fait mention le Chou-fting, ne sont pas réelles, mais purement symboliques. C'est pourquoi je vais dire ici toute ma pensée.
Ilestbien vrai quequelquessavants,très-érudits, pensent que le Chou'king n'est pas une histoire profane et vulgaire, mais une doctrine très-profonde, cachée sous l'enveloppe d'une histoire. Je lie veux émettre là-dessas aucune opinion; je laisse aux Chinois leurs histoires, telles qu'on les lit dansSse-matsien et les autres. Je vais même plus loin. En supposant qu'il soitcertain que ces trois dynasties n'aient jamais existé, l'opinion opposée est si profondément enracinée dans l'esprit des Chinois de ce temps-ci, et cette erreur, si erreur il y a, a poussé des racines siancienncs que, à mon avis, les Chinois nepourront jarhais être guéris de cette maladie, si maladie il y a. Loin de s'offenser, ils applaudit*ont aux éloges que nous donnerons aux King, en nous abstenant de la question oiseuse ci-^lessus, et aux choses remarquables que nous y aurons découvert, surtout si nous montrons que toutes convergent vers un seul fait (C).
(G) Vonibir supposer que les principales familles qui ont régné en Chine ne sont pas réelles et bistoriques, non-£euIement cela est aller contre Topioion et les traditions constantes des Chinois, comme le dit le P. Prémare, mais encore c*est contredire un fait réel, et dont les preuves deviennent de plus en plus évidentes. Voir en particulier la curieuse et savante dissertalion de M. de Paravey : Des patriarches antérieurs à Ty-ko ou Noé\ dont les liste* conservées en Chine font remonter d*une manière certaine cje Noé ou Ty-koà Adam ou Hoang-ty, dans Annales, t. xvi, p. 115 (2« série}. A. B.
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174 TRADITIONS G&RiTîSimËS EN GHINK. ~ ABT* V.
Ainsi je vais continuer à exposer toute la belle doctrine cachée dans le Y-king^le Chou-king, et le Chy-hing. Için de moi la pensée de vouloir obliger qui que ce soit à adopter mon opinion, je demande au contraire qu*on m'avertisse de mes erreurs, si Ton pense que j'en commets. Mon but est d*extraire de ces monuments très*anciens les vestiges des mystères stugustes de la vraie religion.
De rétat de STature réparée par le
La matière est si abondante sur cette question, il se présente ici tant de choses ravissantes sur les sujets religieux, que je ne sais quel ordre suivre pour les traiter convenablement. 11 est vrai que ces sujets sont presque tous enveloppés d'ombres et de figures ; mais heureux ceux à qui il sera donné de pénétrer dans ces ombres et d'admirer ces figures très-brillantes de la vérité^ après en avoir enlevé Técorce qui les dérobe à la vue»
Nous diviserons cet Article en iO paragraphes. Le 1" donnera une idée générale des doctrines renfermées dans les King ou livres sacrés de la Chine. — Le 2* traitera la question du Saint-Homme H A Ching-gin. — Le 3° donnera plusieurs autres noms du même Saint. — Le 4' montrera que le Saint a été attendu dès les premiers temps. — Le 5« qu'il devait naître d'une Vierge. — Le 6® prouvera que ce Saint n'est pas un simple Homme, mais un Homme-Dieu. — Le 7« rapportera les travaux et la mort du Saint pour le salut du monde. — Le 8« traitera du 'sacrifice que le Saint a établi en forme de repas, pour nourrir les saints. — Le 9« rapportera quelques symboles du Saint. — Le 10« exposera. les types les plus célèbres du Saint, et en donnera l'explication.
LA NATUKB BÉPABÉB PAU LE GRB18T. i?5
PABAGBAPHB 1*'.
Idée générale de la doctrine renferatée dans
les King.
Le R. P. Beurier dit : a L'histoire de tout Tancien Testa- » ment n'est pas seulement la figure, mais une prophétie de » tout ce que nous lisons dans le nouveau Testament ; mais 9 une prophétie des plus parfaites (A). ?> Cela saute aux yeux de ceux qui examinent attentivement et humblement ces livres chinois. Il m'est venu mille fois à Tesprit k moi qui depuis 12 ans et plus scrute avec soin les antiquités chinoises, que^ de même que le P. Beurier le fait pour Tancien Testament, ainsi je voyais dans ces anciens monuments, toute la loi du
(A) Le p. Beqrier était on génoyéfaln, caré de Saint- Etienne-da-Mont, mort le 25 janvier 169G. 11 est l'auteur de:
V Perpetuitas fidei ah origine mundi ad hœc usque temporal seu specU' lum Christianœ religionis in triplici lege, naturali, mosaica et evangelica.», 2* editio emendatior et auctior, vol. in-8* de xziv-615 p. plus 12 pages de Tahks \ suivies dùBrevis chronologia sacrœ et profanœ historiœ de 489 p. ln-80 Paris, Langlois 1677.
C'est le plus important essai fait pour prouver que la religion chréUenne remonte à Adam, que c'est le Christ qui dès iors a enseigné ce que l'homme doit croire et doit faire^ et que ce que les différents peuples ont de vrai dans leurs religions a été emprunté à ces livres. Son érudition orientale est prodi* gieuse pour ce temps.
Le P. Beurrier a publié en outre :
20 Perpétuité de la foi et de la religion chrétienne dans les trois états cf« nature, de la loi écrite, de la loi de la grâce, expliquée et prouvée par 200 homélies ou sermons, 2 vol. in-8*, Paris, 1680.
Ces homélies ont été rééditées par M. Fabbé Migne, dans sa collection des orateurs sacrés et forment le tome 69.
3« Homélies, prônes, sur les évangiles des dimanches et des principales fêles de Vannée, avec une octave du Saint-Sacrument, in 8» Paris, 1660.
£h bien I croirait-on que la Biographie Michaud n'a pas son nom, et Feller se borne à dire que ce fut lui qui administra Pascal à l'époque de sa mort, et que lui-même mourut le 25 janyler 1696 ?
Sauveur indiquée visiblement, et la tradition reçue du premier patriarche du monde, jusqu'à ces derniers temps, conservée ainsi par un bienfait spécial de la Providence.
Quel est le Royaume dont il est question dans ces anciens monuments? Sa topographie est toute dans ce signe chinois ^ tsing. Or tsing est une portion de terre divisée en 9 portions, comme on le voit dans la figure que voici :
li'UNIQUB TSING, OU R'OYAUME.
Chaque famille possède un des 8 carrés c'est-à-dire.lOO ar-' pents de terrain. Le carré du miîieu appartient au Roi et il est divisé en 10 parties égales. Chaque famille doit en labourer une portion ; ses fruits appartiennent au Roi et il n'y a pas d'autre impôt. Les 20 arpents qui restent au milieu sont concédés à 8 de ces familles, pour y construire leur maison et y habiter ensemble comme une seule famille. Quatre de C(îs ^ Tsing fontun ^Y ou hameau ; quatre hameaux font un bourg; 4 bourgs une ville ; 4 villes une cité ; 4 cités une province, . etc., en procédant toujours par 4. Qui connaît un ^ Tsing, connaît de suite tout l'empire. Car il renferme au nord autant de Tsing qu'au midi, et autant à l'orient qu'à l'occident. Au centre est la cour du fils du ciel, dont voici la figure :
IDiB GfKiRAJUE DE LA DOCTRINE DBS KI1I6» 177
VniLS IMP]&UALK.
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La Cité est carrée. Ses dimensions sont donc les mêmes en chaque sens.
Chaque ^ i^ing est entouré de ruisseaux par les 4 côtés $ plus la portion de terrain est considérable, étendue^ plus le sont les eaux qui l'entourent. L'empire tout entier est bo;*né dans ses limites par les 4 mers f!9 ^ Ssee-hat. On y compte 5 montagnes^ 4 aux 4 points cardinaux et une au milieu plus élevée que les autres. Ce qu'on dit ici de tout Teinpire s'appli'que aussi à chaque ville soit girande soit pétite/selon la flgure donnée précédemment.
Cette division du terrain existait-elle avant le Déluge ; je ne pourrais le dire. Mais certainement je puis afflrmer qu'elle n'a pas existé après le Déluge. D'oii l'on peut conclure que ces 9 tchèou :ft4 Wj ou 9 yeou jl^ ^ qui partagent l'empire, d'après les livres chinois, n'ont rien de réel, ou bien il faut placer toute celte division avant le Déluge.
On voit, d'api es cela, pourquoi lempire chinois est appelé: Empire du milieli if» B Tchong-koué. C'est parce qu'il est
PftÉMABB, i 2
ilé
TRAÛlTiÔiNS CfiRÉTfERNËS EN GRlAB. — ART V.
vraiment enlrc 4 mers. H W ii ^^ ^^ parce qu'au milieu réside le Saint, le Fils du ciel, qui le gouverne. aCelui-ci ne, » souffre pas qu'aucun méchant l'habite; mais il les consigne et n les éloignedans It^S'demeurc» ob^mesdes Démons etdesAni- » maux:(l). » Tout ce qui esten dehors des limites de l'Empire du Milieu est la deiïieure des Démons ^ "jj Kouei-fang et ^dcs Mofnstres dont les noms désignieni des animaux. Ainsi au
midi^ sont ts Man Celles Mm ^. Cf.% deux mots ont le signe ^ Ve?', pour signe distinclit*. Au nord, senties ^)i Ty, qui tirent leur nom de ^ kouen, Chien, foris canes. A Vorienty on trouve \ei |^ Hy, ainsi nommés de Tanirnal féroce et hideux ^ tche. A V occident ^ sont les ^ Kiang , qui ont une grande ressembiance arec les -chèvres (B).
L'Empire chinois est souvent appelé aussi ^ T*" Tien^hia c*esl-à-d}re tout ce qui est couvert par le CleL Les habitants sqnt appelés % J£ Tien-min^ le peii|)le du Ciel, ^ J5 Leang-min, peupje bon et droit, -J ^ Tse-min, le peuple du Fils, ou, si Ton préfère, le peuple des frère? ou des fils d'un seul père. Ils sont gouvernés par le Saint, Ching-gin H A> 4|ui esllui-m^me te Fjls du ciel 35 rf TienMe. <i 11 les gou- 0 Verne par les rites et par la musique afin qu'ils, soient par- 9 laits au dedans et au d^^hors (2). if Ses exemples admirv rablessont pour eux comme Hne lumière ; et ses euseigneT » ments comme une nourriturc^^Et tous proclament que le Fils du Ciel est vraiment Père- Mère du peuple, et ainsi il est
il) M m i. m m m ^^^m m ^ m.
(B) Nous n'avons pas à discuter si cette diviaioo dB ia 'terre a été faite ,aY!VDt ou apièi le Déluge, mais à coup sûr elle a eu lieu à une époque où la terre était peu peuplée, dès.jors nous allons voir quMt y avait drjà des familles qui éiaicnt sortUs dé la vole droite, et, constituaient' deé ennemis poQF le' peuple qui liubit&it lo centre, uir TEmpire du milteu. M. )t chevalier de Paravejf a laissé d'uninenses matdriaux, encore inédit:*, pour découvrir qut^s étaient ces 4 petjplcs muûdlts, flgurés §ous des noms d'animaux, et relégués aux 4 coins de Tlilnipirc. Nous sommes, d'après les Ghinoi?, un de ccd peuples. . A. B.
(2) j» iu if ^ lîi ja if ft.
IhtE GÉNiBAiB DE LA DOCTRIKE 018 KING* 179
le Seigneur de l'univers enliev; il \eé nourrit par l'exemple de sa grande vertu, et par le pain de sa ddctrine céleste (3)«
Mais quelle est cette musique? C'est ell» t qui unit le» Il choses hautes aux choses basses ^ Jl T^ q^ii paciGe et » convertit le monde entier, parce qu'elle apprend à calmer » fes passions de Tâme et à suivre la vertu en tout, comme » s'exprime Hoai-nan-teèe (4). b
Quels sont ces Rites? « Le monde entier, dit Sun^tsée, est » comme une seule famille (5) ; » c'est pourquoi |e Saint PiU du Ciel, en qualité de père de famille et de chef du genre hu- • main, offre le sacrifice au Seigneur suprême pour toute la famille, en forme de banquet, selon VY-king (6),
— ■ I I ■ ■ .1111 II ■ I I 11»^— T^i^p—^-i^» II. ^,»mm^~ I I I I I
(3)1ilâf^««*»lll| H5c^f^ft« # J« lÊè X T ï.
^ HT jft :$fc ï. f^« Iloai-nan-tseet 103 ans ar. J.-C.
(G) Après avoir la tous ces noms, si beaux, noas oserions dire tout chrétiens, on se demande à botf droit qael est le Royaume, quel est le Peuple qui les a ' méritée? Qaela sont aussi les auteur» qui le» ont ia^entés I Qîielle que soit ropinioû que l'on se forme de la science des Chinois on ne peut s*empécher de reconôaltre la grandeur dé tels noms. Quelques explications plus ou moins plausibles que l*on en donne, on peut dire que rien de plus chrétien ne|.se tron?0 dsn^ tous les livres des peuples d'Orient. Dans la Bible seule on trouve l'id^o* Ulé ou réqui valent de ces noms et des idées qu'ils représentent. A. B.
(5) H Jfi^ i: ft ^ — SR. Sufirtsee.
(6) ^ A ^ JKl $ Jt ^» T'king, ouvrage de Confa^ dus, symbole I, o. 13.
Gomme c*est A lui que Ton doit la rédaction on Tarrangement des livres sacrés chinois, if est boa de fixer quelle place il occupe dans Thistoire. Gonfucius est né 551 ans avant J.-C.
.1500 ans environ après Moïse* ' 67* année après la transmigration des Juifs à Babyloné^
8« année du règne de Bahhazar à Babylone.
» époque de Daniel, chef des mages A babylone. 201* année après la fondation de Rome.
Ces dates seront utlUs pour donner quelques renseignements sur rorlgine des croyances que nous allons signaler. Il faut noter Que Confucius renvoie totqonrs à ées documents antérieurs, qu'il a mis en œuvre. Confucius est mqrt 479 ans avant J.-C.
. . &7* année après le retour des Juifs à Jérnsalem.
iSO TBÀMmOm GlIBiTIBNimS £5 «HINE. — ARt. V.
et seul, il peut oflrir ce sacrifice, selon le Hiao-ftmg (7). Mais combien de temps doit régner le Saint, a Pendant » dix mille ans^ d'oà il est appelé "M "M Van-souy. Bien plus son règne. n'aura pas de fin, selon le Chy^himg (8). Et de même que l'expression Van^fang ji( ^;^ comprend tous les lieux^ ain^i celle de M ^ Fan-nien, comprend i^is les temps. Que t<Jut cela soit dit comme per transennam. Nous y reviendrons plus tard en détail au lieu quiconviMdra> Comme celte idée est semée dans les King^ lés Cbinoîs, quien ont perdu le vrai sens, l'adaptent à leui^ pàysetà leurs rois, .Je peuse même que c'est de là que leur est venue la coutume de n'avoir aucun commerce avec les peuples étrangers. Us les méprisent trop et ne croyent pas que hors de leur pays on put Ijronver quelque chose de bon. Ils sont encore •sous lé poids de ces préjugés et y demeureront jusqu'à ce' qu'ils aient reconnu clairement le Saint, auquel «e rapportent tous les King . \
PARAGliAPHB 2«. . x'
,. Ha 9aiiit liomuar, £ Ji rhiittf-Qln.
11 est tellement évident que tous les King se rappprtent an Saint, que je ne pense pas qu'on puisse trouver un Chinois qui puisse le nier. Tous les King se rapportent au livre Y*-
' ' 7* année Jb règn« de Xerxôs â Babylone.
» Invasion de^erxès en Grèce.
» Esther épouse de Xerxèt.
' * » Mardochée et les Juifs tout pui^sanfs en Asie.
Voir la dissertation de M. Oppert sur ridentificatïon de Xeriès et d'Assaéros, dans les Annales de philosophie^ t. ix, p. 7 (5<^ série).
O) ^ M A >S ÎÊ ^ ^r Biao-king, ouvrage de Confacius, composé vers Tan 480 avant J.-C. pour soa disciple^ Tseng-tsee, traduit en latin sur l'ancien texte, par le P. ?ïop], dans Sinensis imperU Ubri classicisex, Prague, il U\ et en français par l'abbé Pluquet, dans les U'rre« classiques de la Chine t. vfi^ Paris 1784; et sur le nouve&u texte, dans Mémoires chinois, t. iv, p. 28 ; analysé par du Halde, t. a, p. 43i io-4<» ; e*est le 5« des livres classiques et le 8* des peUts King.,
{^)^M^ M^ 0 M ^ ^ 9E* Chjf^king, ouvrage de Confuci us
là SAINT BXmUË. ISI
hing ; le Y-'hing lui-même se rapporte tout entier au Saint. « Que veut dire ce signe $1, Y, demandent plusieurs ? C'est ik le Saint n'apparaissant pas encore vi/siblement. £t qu'est- 9 ce que le Saint ? c'est T Y ^ déjà visible et tombant souâ » nos sens (9). b Ainsi ce Saint est celui que le livre Y^ kingf nomme le Grand-Homme, :fc Ji Ta-gin; le Chou-hing, l'Unique^ — A Y-gi^; le Chy-king^ lé Beau, H tA. Mouci-gin; le Tchông-yông. le Saint, ^ /iChing-gin; le Tcftim-isieou, le jRoi du Ciei, 5c 3E Tien-vang, hans tous sco symboles le Y-hing parle de lui ; le Chou-king le fait pressentir {adumbrat) sous dififérenls types ; le Chg-king chante de tous côtés ses louanges. Lui seul peut établir les rites et la musique. Meng-tsee nousapprend aque.le Tchun » tsieou se rapporte tout à lui (10). » Mais voyons ce que disent du Saint les Chinois modernes.
Confucius disait jadis : « Si vous m'interrogez sur le » Saint je n'ai pu le voir de mes yeux (il). » Sur quoi Tchuhy dit : « Le Saint est le nom de l'Esprit intelligent et îtis- » crutable (12). »
Si par ces mots jpt Ç^ /jî Wi^ ^" n'entend pas Dieu, on ne pourra non plus l'entendre par ceux-ci è 5c Jl 1fî> Hoang-tien chang-ty , et encore bien moins par 5c jÊ Tien-tchu. Vang-king-kong dit : « Ce titre de Sain^est le » comble de la raison et le point le plus élevé de la » vertu (13). » « Avant la naissance du Saint, dit Tching" » ki-ting^ le Ciel est le Seigneur. Après sa naissance, c'est le
(9) $^ ^ nj^ i: m A m A^ ^ m z Si^
Chy-kmg, ouvrage de Confucius.
(10) M ^ ^ ^. ii ^ ^* Ueng-ttee, mon ymzn avant J.-G.
(11) SA^^^M^i:^. Confucius,
(12) ^AÏt?9^^iiE Tchu-hi, au 12« siècle après J.-C.
(iô; « a s ' « o je a ^ 0 is Z m-r»^
Hng-kong.
iS% TRADITIONS GBBÉTIENIIKS EN CHINE. -« ABT. Y.
» Saint qui est le Sè^igneur (14). »t Si le mal n'est pas arrivé % à r-extrême, dit l^y-tcho-ou, le 'Saint ne naît pas (15). »« Le » Saintid\iKoiLêi'hoU'tsee,esiVam\m»S!{i\eur du ciel elde la » terre (^6) » « L'ordre du Ciel, «lit Tong-tsee, s'appelle c Wr- » raandeoient; mais, sans le Saint, on ne peut l'accomplir » (17). » a Li' Ciel, d i Kong-yu^ prodi il le Saint pour qu'il » soit utile à tous les peuples (18). d c Ce i^om de Sain^ dit D Hou-che,veul dire Celui qui pénètre louijenlt^nd lout,voit » tout ; et qui, lorsqu'il pense, atteint toujours ses fins j lorsn qu'il agit^ ne se trompe jamais ; dont les na rôles sont la » règle, les actes des exemples, qui contient en lui les t^ois » ordres d'êtres, et possède tout bien ; enfin, tout spirituel n et tout admirable^ il agit conjointement avec le Ciel (19j. » <c II y a un vieil adage qui dit :
m 1SL i^ ji m j^m m A ,
C'est-à-dire : « Les calamités et les troubles naissent dans le D monde que le Ciel sauve en faisant naître te Saint. Dieu » permel le péché en ce monde pour que VHomme-Dieu T> satisfasse pour les péchés. »
Le livre Tchao-sin-tou^hoei dit :
tt Le Saint est si élevé et si profond que les hommes ne
ri4) * 4 « o 5c « i o n & m o
^ i« Tching-ky-ting.
(15) ftL ^ ^ O Bq S 7 ^. Ly-tchO'<m.
(16) ^ A 5^ Jfe iL ^ -fc- Kouei-koU'Uee, 202 ans ar. J.-C. « Pi)iloftopbe ayant conservé de belles maximes sur le Saint, dont il affirme la préexistence à toutes les choses de ce monde (Note manuscrite da P. Fouquet). ■
(17) % ^ i, m^ O ^ m A ^ n- Tong- Itee 80U8 les Han, 202 av. J.-C.
' (18) % ^ ^ A O ^ ^ "M R- Kong-yu, sons les Ban,
(19) ^mmo%T-mi.moï&ut
+ o t 'iS- rT m o ÎT 'iJ rt ^ o K s * 0 il *
#.0 s I4> .# # 0 H Ji I^ Ib^ «QH-cH «b 3<S après J.-G. ^ . .
LB SAINT HOVMB. 1S3
» peuvent TaUelndre. Seul» il comprend rE^prit, et convertit » i'anivers; il connaît l'avenir avec certitude; il embrasa » tout le monde par sa charité et réchauffe tout comme li^ ». bienfaisante clialeur du printemps: Ses parojes ne peuvent 9 errer, maiselles* produisent toujours avec ceplitude leur
> effet. Enfin, il est de la même nature que, le Ciel (20). •
« Le Sain^ selon Tohao-pe-veriy est composé du Ciel<it » de la Terre; toutes choses forment corps avec lui ; il aim^ à » sauver les malheureux» et ne re|Kuisse personne ; il parfait B tout* ce qu'il veut et il tient toujours le milieu (21). > .
11 est certain (pie tous ces têmoiguages que les Lettrés appliquent au Saint, sont tirés des King. Aussi, bien qu'en écrivant ces choses, ils n'aient pas pensé à rHomme-Dicu, mais attribuaient do si grandes qualités à je ne sais quel philosophe et roi, il ne s'ensuit nullement que les sources où ils ont puisé ces témoignages soient infectées de la même boue. Ou peut seulement en conclure qiue, quand ils vexijent expliquer les King, ils disent bien des choses qu'ils ne comprennent pas.
Le Tchong-yong est [jresque tout consacré en lonanjîes envers le Saint qui doit venir. Il l'appelle tantôt ^ A Chinggiriy SdLint'I^omme, tantôt M ^ Tchy-ching, ici M M» Tchi'tching , là ;& -J^ Kiun-tsee. a II lient le milieu, dit-d, » entre le ciel et la terrc^ et, il est le médiateur du Ciel et des » hommes ; il est le seul qui puisse convertir les cœurs ; il
> est la,fln e(;Je principe dea. choses (22); il n^urapasde
(20) m Ains^ ^mo^ ^: w M.« m m
9^ 9 O fi^ Si JîJ, M 11^ % JiL' Tehao-sinttou-koei.
(21) m AJH5C Ul M- «0^1».;^- # o « « W ^ m ft j* Un TvS o jBt^
fê ^ 4^ ^- 'Tchao-pe-ven^ vers 1077 dé J.-C.
(22) ® 3C ftfe * o ® lÊ^-ft o i5r ± i&î I&:
MiQngifùfi^, .c(^tn^99é par Tseursse, disciple de iConfucili4, hi ùXbclê^y, JL>: C, ?« livre classique. ;
ifi4 TRADITIONS CBRÊTIBNNEÇ EN CHINE. — ART. V.
• fin (23).^» Le livre Y-king àii : <i Lorsque le chef du genre » bumaiii $era \enu, tous les royaumes seront en paix (24;. x> Je traduis ainsi avec la GJose qui fait remarquer très*biea que ll^ ou, dans ce passage, a signifie les hommes, et que le i> Saint est le chef, la tête dé tous les hommes (25). »
Aussi le Ly-fty dît : • ,
« Les chosçs matérielles assiègent l'homme de tous côtés )et » la cupidité ne sait garder aucune mesure. C'est pour cela » que les choses ont le dessus et que les hommes sont comme » changés en elles. Or il devient ainsi matériel parce qu'il a » éteint l'Esprit céleste; et lâch^ la bride à ses passions (26Ud
kouey-kou-tsee dit : o Kn nous attachant fidèlement aux » traditions antiques, nous savons que le Saint, bien qu'il » soit sur la ierre, existe cependant avant toutes les choses » qui ont été produites (27). »
Le livre Luri^hong dit : « Le cœur du ciel élevé est dans la » poitrine du Saint. Les avertissements et les blâmes du Ciel » sont dans la bouche du Saint. Si le Saint n'est pas présent, » le Ciel ne peut être connu (28). »
a Le Saint, dit Lie-tsee, connaît tout^ pénètre ou fait péné-
(23) j^ ^ lu 9* Tekoiig-yong,c.i6,r>.s,
(24) •WlUB^oMMlÊt^' r-king. «DT»ge de Goiifucius.
(25) (simAJiLomAAmti^Jib'
Glose.
(26) ^ ^ ^AAUisiomAZf^m m isi o m & ^ m m a ib «i Jt «aie
(SlJiLlSoii!^%mMmA Vi M 4L- ly-u,.
Utrre des rites,
(27) #^||*o^A±^'*lfil4^
lêi fk ^ it, '9t' K(mey-koU'tseet voir noie 16. ,
(28) ± % ± tii & m A ± m o ^ m ^ tÊ.
Lm^-hong.
» trer tout (29). j»« Le Saint, dit Tchouang^tsae, contient en > lui-même le ciel et la terre ; il comble le monde de bien** 9 faits; et Ton ignore d'où il est (30). » « Le Saint, dit Ho^ « ftouan-tsee, naît après le ciel et la, terre, et il connaît le » commencement du eiel et de la terre » le Saint meurt avant M le ciel et la terre^ et il sait la un du ciel et de la terre (31). » 11 reste beaucoup à dire encore de ce Saint, je les renvoie aux paragraphes suivants* Quel est ce Saint, sinon le vrai Messie, « qui^ comme le dit le P. Paul JBeurier, connu à » l'avance des patriarches par une révélation divine^ et an-» 9 nonce par les prophètes, noa-seulement fut attendu et cru » par les Juifs conuno devant venir, mais fut^, sous la loi de » nature e^e-mêmc, dans presque toutes les parties du » monde^adorésousdifiTérentesimages^figures et énigmes (D).»
Heai nuCres noms du Saint.
i^ Oa \e nomme Chin-ffin jpf J^ Homme-Divin^
Meng-tsee dit: a Celui qui est désirable est appelé bon; celui qui a en lui la solidité est appelé fidèle ; celui qui est tout rempli de vérité est appelé beau; celui qui répand le » véritable bien au dehors et disperse partout ses rayons est » appelé grand; celui qui est grand de telle sorte qu'il' » opère une conversion, est appelé Saint; enfin le Saint
(29) m A ISI » ^ *B o Jffl M M >Î5 a. K«-
(M, 80U8 lea 5t», voir ci-après note 52.
(30) S A # m 5c m îf R 3Ç T W 7 M
$ fH R* TchuuaTig-tse, 368 avant J.-G, Voir art. i^^notes 65 et 67.
m) m A ^ % ik w^oM.^^jé
i^. yo-houtm-tsée, alicrei) solitaire, dent il reste qoelqoies Arugments. (D) Ferpet^Uif fide^ ^^^'> l* ^^» ^* ^^f P* ^^^i ^''"^*^' ^^'^' ^^^^
» qui ne peut être assez conhu de personne est appelé ili- » vin (32). »
Tching-^tsee remarque sûr ce passage : « que te Saint, qui » est inescruiable /est le sommet élevé auquel les autres » hommes ne peuvent atteindre. Mais le sens n'est pas qu'au- » dessus de ce Saint soit en outre VHomme divift (33). »
Cela est juste, pourvu que Ton considère la sainteté comme divisée en deux ordres, de telle manière que Tordre in'féHeur èe rapporte aux hommes purement hommes, et que dans l'autre ordre soit placé seul le Saint des Saints.
Car il faut remarquer que, dans cetle gradation de Mong^ tsee les degrés supérieurs contiennent tout ce qu'il y a dé bien dans les degrés inférieurs ; ainsi le dernier degré, VHomme^ divin ff /^, est en même temps VHomme-saint ^ A> VHQmme'-grand :)i A» l'Homme-be^it H A> VEomme" fidèle ^ X > et Yliomme-hon ^ A î ^^^^ >' contient toutes ces qualités, d'une manière inescruiable et dans une mesure infinie, ce qui ne peut être dit de personne autre. Or, il faut admettre nécessairement cttle distinction de la Sainteté en deux ordres, non -seulement parce (juela chose est ainsi, mais aussi pour comprendre plusieurs passages des anciens livres qui sans cela seraient contradictoires.
Ainsi le philosophe Lao-isee parle en plusieurs endroits du jpf A Ching-gfin, elles interprètes avertissent aussitôt que c'est le même que H A Ching-gin : « Par Ching |Ê, disent- )» ils^on désigne ce qui en lui est manifeste ; et par Ching jii^^
(82)W «lci5B#o^«aî?Bfiro^ïf±
Es H M ^ ^ ^ ;?:• i m ijl. Jfettff Uee, , I. IV, r««. ttn. c. 3; trad. Julien, 1. ii, e. 8, n. 3T ; trad. Pauihier, I. ii, e. 8; -
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^ IP H A i J: X # — ^ *^ A 4- TeMngrtiet, luvant .vénéra pre«|iie à l'^il de Coufwsiut, TiT»U <oii8 la; S^oftç, vert r«o lOOO.do f C, .... «
M SAINT, CIBL-HOMUB. i87
i> OD comprend ce qui estcach^<34).» Or, a Chin Vl|i et Chtn^ min 141 ^9 dans les livres comme danii Tusagc erdioaire du discours, signiflent Dieu, et |)arceqiie laDiviniléétuil cachcp dans \e Saint, voilà |X)ur(]uoi il est appelé Ching-gin jpf JV ou Homme divin.
2' Le Saint est appelé Tien-gin ^ Ai CieUHomme, ce
