QUI REVIENT AU MÊME

Tc/iouanp-fsee parlant de VHomme-^Ciel Ji A ^'^ • * ^"^ » peut le définir ainsi : Il a a la vérité le visage et l\ippareace ' )» d^in Homme, mais ilfOst le Ciel (35): »

La glose ajoute: « Puisqu'il a la forme et la figure de 9 l'Homme, sans les passions de, Ttiomme, n'est-il |)as Ciel- » Homme (36).» Et dansun au1re passade, le même Tchouang" tsee dit encore : a L'homme séparé des hommes et égal au » Ciel est appelé Ciel-Homme (37). »

Kouey-ftou-teee dit : f Celui qui est ap|>elé Tching-gine^i a> UN avec le Ciel A 1^ 35 iS ~-

La qualification de Tching-gin |$ A & aussi le même sens, car le même philosophe Tchouang-teee dit : Celui en » qui leCielél THomme ne [)euvent se surpasser est appeîe • Tching-gin (38). »

Hais Lao-tsee inrenant le caractère 6hin J|p dans un autre sens, pense pourtant de même quand il dit : « Celui en qui

(34) n A &i m A 4L o m'jÊ « «^ » w «

^ o. Interprètes' de Ltio-ttee; voir sur lao-tsee art. 1, note 74 ; art. 11, n. 72,- ' '

yoir )a noie 30.

(36) ^ A Z ^ Uk A Z'i^ o 0 XJS. %

La Glose, ••

(37) m M A m i^ M ji M H 3£ A.

Ichouang Uee^ ibid.

(38) 5c m A ^ « I? 4^ o.:S jèH JH

18^ TRADITIONS GHBiriENNES EN CHINE. — ABt. Y.

^ le t\e\ et THomme se tiennent également est appelé Tchir^g- » gi'f^ Jl A (39). * Et la glose dit encore plus clairement : » Celui en qui le Ciel et THomme sont UN est appelé Tçhing- » gin JK A (40), »

3** Le Saint est encore appelé -*• A Y-gin, UN hommes

On convient généralement que le nohi de Y-gin — A* est le nom prçpre du Roi, ou plutôt du Tien-isee ^ -^ ou fils du Ciel Un ancien Interprèle s'exprlmei, ainsi :

« Quand on lit que le ^ils du Ciel est Un homme, cette » expression est susceptible de deux sens : ou c'est lui-même » qui s'appçUe ainsi, et c*est l'expression de (|uelqu'un qui » pense de soi-màqie avec hurnililé, comme s'il disait : je suis n un homme entre les hommes ; ou il est appelé ainsi par les » hommes, et cette parole exprime sa dignité, comme s'ils )» disaient : Siir toute la terre il n'est personne qui puisse lui • être comparé, et il est Unique sans aucun péché (41). »

Le livre Y-hing dit : « Par la justice d'un seul bomme tout » l'univers t;st riamené à la droiture (42). » Et ailleurs: « Les 9 peuples de tout l'univers se soutiennent sur la vertu et les f bienfaits d'un seul homme (43). » Sur l'un et l'autre texte,

' (39) 5c m A *B J». 4 o ê :2: Il « A.

(40) X A -â- J«: - H Ht A- i^Gum.

-- m % ^ g m o ^ n m m ow e

s — Ao. 3i««#|oW^T1S— A

If Û o ^ ^ M ^S <&• Ud ancira interprète.

(42) — A .X 5 o ïï #P JK il- r-Wn«i. ce» Wxtei ne M troureot pàrf ixM\'Y-king même ; mais le premier dam lé tdumgfctny, eh. VI, et le deuxième dans le Hiao-king, &• et (!• des petit* King, joints Duez aouvent | VY-king.'

(iS) — A W « 0 ^ 15 «l ±- i«».

J4t ^AIKT, GET-HOUHB. 189

les int6rprètes observent que ce seul homme est le FUs du , Ciel(Û).

Le 8« symbole de VY'-hing est appelé pi Jt et est exprimé

de 'cette manière ==. La ligne unique entière — qui se

trouve à la partie supérieure du symbole, est stu milieu t^

dans le symbole partiel =-5 ; ^^1® ^^ ÎE droite^ parce que c'est un caractère impair, en un lieu impair. Or, cette place est la place du Roi {Ab}, c'est pourquoi toutes les autres lignes la suivent, et elle est le Roi du symbole. Or^ que signifie tout cela d'après les auteurs chinois ? « C'est, disent-ils, le symbole 9 d'un homme, qui régit et échauffe tout ce monde, e;t en » même temps le symbole de tous les peuples qui ont les yeux » levés vers un seul homme et en dépendent (46)..

Le Saint est souvent appelé dans le Y-hing ,^ \ T&^gin^ Grand homme, ce qui revient au même. Car la lettre ^ renferme le senis de — A- Un .homme est grand — A ® ^. Jl n-y a qu^un seul grand, le Ciel -^ ;fe ft 35' S'il'est vrai, comme le dit Confucius « que le Ciel seul soit grand > # 3*^ ^ :^9 ^ il s^it que celui auquel on donne le nom de — * A^^7^ grande ne diffère pas du Ciel. Car il ne peut y avoir à la fois deux grands. " ^

4® On lb nomme ^ A» Ki^gin^ Cet-homme.

Lç Chou-ftmg dit : « Que Cei /lomme soit ton ministre (47).» Les'înterprètes Si-hiang font observer que les deux caractères qui signifient cet homme en disent beaucoup plus que

{44)< — A ^ ■? A- hw Interprêtes.

(45) £1 U M ± i: ^ m ^ ^ JE o Jt

T ï fê ft H ^ .^- Interprètes.

m £1 - A m m n n o £1 n m 'Sa

iEl — A :2l II- Auteurs cMndCs.

(47) 2Ë ^ r^ A« Cfcott'/^Vtj/, (ouvrage de CioofacIiM.

iilO ^TRADITIONS CBRATIENNES BN CË^Nr. — ART. V.

tout ce qui peut être dit. Cest ainsi qu'il est appelé dans le Chy-hing fft A ^Y-gi'^» cet homme. Meng-tsee dit : cCban^ * ter ces vers, lire ces livres, et ignorer Cet homme^ cela ne » peut se faire (48). » Le Tchong-yong appelle cet hômme^ Tay-ffiriy celui que Von doit attendre {i9). C'est ainsi que cotre Virgile dit :

Hie vh) hic tit, tibi qae|xr promitt sœplus aadis (ififieûl., vi, 7^}^

passage, où, comtne dans plusieurs autres, le poète latin détourne et alpplique maV ce que la Sibylle de Cumes avait prédit du Messie qui devait venir.

'5** Le Saint est appelé || A Mouei-gin, VHomme-beau.

Le Chi-^king dil: « QuêI est l'homme dont j'occupe ma » pensée i C'est THomme beau de l'Occident ; cet homme bea^ ]^ par-dessus tons les autres est rhomnté de l'Occident (50). » L'inlerprètô observe que : « par ces paroles et par la particule » ^. hi répétée souvent, il se plaint de ce que cet homme est » éloigné, et qp'ii ne puisse le voir de ses yeux (51). n Mais si cela est ainsi, d'où coa^ait-il qu'il ^t si beau? Le caraictère mouei H renferme un mystère ; car on y trouve -fc :^ Ta-^ yang, qui signifie grand agneau, .et même si l'on veutTana* iyser plus profondément, la lettre i^ ta , c'est — y, A

rT ^- Meng-isee,l.w^vang'tchangy c.2»d.47; Irad. Julien, 1. ii,c, 4, D. 47? trad. Pautbier, 1. ii, c. 4, n, 8.

(49) ^ ^ A* Tchong-yong; voir ci-après pour cette citation

plus complète.

(50) ^ m z & p s :^ M A tt

Il A; '^^ o W * >t A ^. ChU'king, on Trage de Confucios, 1'« part. c. m. oae.iZ, Voici Utradactiou du P. Lacliarme : « Quis tandem ille est, quem côgitare iocumblt anlmiâ ? UTe est ter- » ruruttoccideDtallumvir prœclaruset exhnlus. Vir ille prsclarus et ei^imlus n est homo terrarum occldentallum (p. 16). »

(51) m ^ ^ M ^ :n M, Z m- imerpréur.

LE SAINT. HOMME-BSAt;. 191

gin, ^ ysLi}g, c'esl-à dire un homme agneau; ce qui ne peut qu'exprimer — A 3c *? llagneau de ,Dieu, fils du Père, beau au-dessus de tous les bommei^^ le choisi entre mille et tout désirable. ,

Dans la même odo, Mouei^in H A est appelé {K A Ché^gin, bomme grand, beau. Les Obinois (tonnent un sens remarquable le cette lettre C/ië {p[; maistls ne peuveol en expliquer aucunemetitla raison.. Car ils n'y voient en décom^ posant le caraclèrc que ché ^ pierre et hié ^ chef, oq tête. Mais nous n qui le Seigneur n'a pas parlé en paraboles, nous savons que le Christ est le chef ^ du genre humain, et qu'il est la pierre ^, qui est devenue la tête de Vangle, et c'est pour cela que nous comprenons de suite pourquoi Ché^ gin i% A est le mêmc.que Mouei-gin ^ A*

Mais comme le Chy-hing parle ici deux fois de Y Occident, c'est d'après ce passage peut-être qu'a été faite (histoire que l'on lit, dans Lié-tsee, sur Confucius, au'il assure avbir dit que lé Saint était en Occident (52J. Certainement, depuis un long espace de temps, celte croyance devait être passée comme en proverbe, lorsque, poussé par cette tradition, le Han-Mmgfti envoya dans ICvS Indes des ambassadeurs, qui rapportèrent en Chine l'idole Foe (52 bis) (E).

(52) H , :5^ ^ S A- Lie-ùee vivait 585 av. J.-C. II est dit qu'il demeura 40 ans inconnu dans le déserf. Auteur du Thiouan-chou, où il est parlé du Saint comme devant naître eii Obcldent. II est dffflcile de croire que c*est dans le désert qu'il apprit cette tradition sur le Saint, II e«t bien plus probable qu'il voyagea danâ l'Occident, et que c'est là qu'U fa puisée. Comme le Bouddha, il cacha ses voyage^ et fit croire qu'il était fe^té 40 ans dans le désert.

(52 bis) Ce fut la 8« année de son règne, Tan 65 de J.-G., que Iftn^-tt en* voya cette ambassade. * ■''

(S) Nous ajoutons à' ces documents, les suivants, que nous trouvons dans une note que M. Âbel l^émusat a mise dans sa traduction da Tchong^yong.

« Le P. Intorcetta rapporte dans sa Vie de Confucius, que ce philosophé pariait souvent d'un Saint qui existait ou qui devait exister dans VOccident. Cette partiéulàrlté ne se trouve ni dans les King, ni dans led Sse-ckou, et le missionnaire ne s'appuyant d'aucune autorité, on attirait pu le voupQcnmer dé prêter à Confuciua un langage convenable à ses vues. Mais certe parole du philosophe chinois se trouve consignée dans des ouvrages, ôriginau]^ et no-

i H TRADITIONS CtlliTlERNES EN GHINB. — ART. V.

6« Le 5airt est appelé g % Tcln-gîrtj Vhomme très--

parfait.

« Le Tchi-gin y dit TchoudingAsee , est sans conoupis- » cence (53). r» D'où il ajoute ailleurs : t que le Saint n'a rien % en lui qu'il doive polir ou corriger (54), )i c'est-à-dire qu'il n'a ni ignorance du vrai, ni difficulté du bien, ce qui est dit communément du Saint ; et c'est pour cela que Confucius ne voulait pas qu'on l'appelât Saint. Car il disait : « Tout ce » que je sais^ je l'ai acquis à force de tràv^iil, mais je ne l'ai n point eu par ma naissance (55). » Les Lettrés prétendent qu'il a dit cela par humilité^ comme si Thumililé pouvait porter au nlensouge. ^

7« Li Saint est appelé Mï A Ki-gin, l'homme séparé. ,

Tchouang4see dit : «. Ce KUgin R^ A ^t séparé dea » hommes et de la même dignité et du même grade que le

taromentdanB le Sse-wen-toui-tshiu (Mélanges d^affaîres et de LiUératare)^ au ch. XXIV ; — dans le Chang-tangsse-khao-tehing-tsi, an cfa. i^ — »et dam le l,iei'4ieurthsiouan'Chou ; enûo dans un ouvrage thiooto, composé par un musulman, et qui. porte pour titre Tching-hiathtcfiin-lhsiouan (Téritable interprétation de la droite loi}, dont nous alloua citer le passage suivant — Confucius, après avoir répondu qu'il ne savait pas si les anciens rois, seigneurs et augustes de Thistolre chinoise, étaient Saints, pressé enfin de dire celui qu'il fallait appeler le Saint, répondit: « Moi, Khieou, J'ai entendu dire que » dans les contrées occidentales, il y avait (ou il y aurait) un Saint homme, » qui, sana exercer aucun acte de gouvernement, préviendrait les troubles,

• qui, sans parler, inspirerait une fol spontanée, qui, sans exécuter de chan- » gements, produirait naturellement un océan d^actions (méritoires). Aucun » homme ne saurait dire son nom ; mais moi, Khieou, j'ai entendu dire que

• c'était là le véritable Saint. »

» Il est vrai que cet ouvrage est daté de Tan 1657 de JésuB-Cbriât ; mais il a été composé en Chine, sur des anciens ouvrages chinois originaux.

(53) M A ^ El* Tciumang-Uee,

(55) ^ £' M ^ ;2l- Confueiut, voir note 5.

BBS AUTRB8 HOM DO SAINT. ^ iftS

» Ciel ; c'est pourqapi on dit commiinément : Ce qui est très* » petit pour le Ciel, est très*élevé pour les liommes ; et ce quef i» les liioinmes adrairent^ le Ciel le méprise ; ou, plus littérale lement : Celui qui est insensé aux jeux du Ciel, est sage aux » yeux des hommes ; et celui qui est sage aux yeux des » hommes, est insensé aux yeujç du Ciel (56). » Les interprètes disent avec raison sur ce passage : « Celui qui est appelé 3» Ki-gin diffère beaucoup des autres hommes, mais rien du » tout du Ciel. S'il habite sur la terre parmi les hommes, il '^ marche seul et n'a point d'égal; s'il est dans le ciel, » il marche d'égal avec le Ciel. Ceux qu*on appelle sages » maintenant, sont lestages des hommes^ mais les insensés 9 du Ciel ; or, ce sage du Ciel est unique dans le monde en- » tier (57). ft

Celte dénomination de èj\ A est prise relativement à celle de ^ A 6( signifie tous les hommes du peuple, la plèbe méprisable, ou relativement à ;§ ^ Kiun-tsee, et désigne tes insensés. Mais comme on met, dans ce passage, une distinction entre A j5^ *S "? sage pour leshommes el Ji ^ S •? sage pour le Ciel,ainsi, faut-il admettre une différence entre A .i2l i^ A ce qui est grand pour les hommes^ et 3Ç i. ^ A ce qui est grand pour le Ciel. Quant 5 l'expression il\ Ai il fisl facile d'en discerner le sens; qui veut dire quelquefois de simples hommes et d'autrefois des rois* Ainsi faut-li distinguer entre A ^ H A Vhomme Saint, et 5c i 16 A te Ciel saint, comme je Fai dit. La

(56) m A ^ om nk A m ^n Jio ^b

-5^ 2: >J> A o A :i :S ? o A iJ: :& I^R o 3c

^ ^^ A- Tthùuang^tie. -

(57) MfA«oS]R A ro m ik^ o )B^%

m Mm n o^x m ^mjÊro ^ ut m m

>\4^*5c:t:&ïo5cT-AîirE.

PRiMARB. 13

i^l TBADITIoitS CHRÉTIENNES HH C0INB. — ART. V.

première de ces dèûx expressions A i?l S «A exprime Un pxxt Ihômiue^ la deuxième 5c ;t S A.n'i'îl eét Unique, danstoitt }e monde, pa^çe qu'il ne s'agit pas d'un pur homme mttisd'uh Homme-Dieu. C'est pour cela que. le Y-fting le nomrtie R| JK, c'esUà-dire semhlaible aux bommes et dans uii autre symbole on ditqull.est semblable, de telle manière cependant qu'il diffère beaucoup des autres.

' .8« Il y a encore deux noms remarquables que donne Tana- ^lysedes signes chinois. On le nomme Ji A» Çhanggin, Dieu homme, ei JH A Ell-gin^ deuxieme-hpmme. D'où iZ Gin , charité, est n Tancieqne lettre Jt et ^ ou A- D'aor "tres veulent que Zi A ElUgin soit pris en nMutaise pari, cl ils en donnent cette raison, et plus à tort. Ils ajouteQt que ices expressions sighiûent q|ie la. cbatité s-exerce entre deux. 'Gajt dans l'analyse oq nevpeut dire deux hommes, i moins que .yraifpent dans le sifiieiin ne trouve deux hommes, cqmme -dans A A tsong.mivre, on y voit deux hommes" qui $e jiuiyent* Dans l'ancien signe fi^ nKiintenant ;|t pç, nord^ isous avez deux hommes qui se tournent le dos. Dans les lelires 3c> 5C> :^> Ê? Tien, yuen, fou, pe.on ja'a pas deux Jionimes, mais ;^ est le second ou le Verbe" A homnae. jBien que le signe 5c Ciel soit — :fc, il peut être dit aussi ^^ A9 Ell-gin. — ; :fe Y- fa, un grand, ilésigne le Dieu ^créateur et ;il A Ell-gin, deuxième homme'j le Dieu ré- ;Xlempteur. , , . .

Nous avons déjà dit un mot de % Yuefi. ÏJd Christ, homme- -dieu A \Zl est le vrai % j§^, Yuen-heou, ou roi étemel, auquel le Chou-hing donne le nom de a Père-Mère de tous les y péupfesllSS). «Père. ea tant que Diea> ^ Mjj^re entant ^qu'Homme. Le sigûe '^ JPou veut .dire éftoux et ^loi^se, son analyse est — 5t ou H A» comme je la disais de • 9c Tien, 4- ïS; dans JÇ d&5igrie Dieu, en bisant abstraction ' de yincarnatioQ. «r % diins ^ est le Dien incarné, qjui est

(58) X © f^ ^ ^ #• C/ww-Wnflf. Voir ci-après notein.

ati-deésus de loas les êtjres créés. Zl A dans % est le Veriicf

flfn Yue de riflcarnatloo future , H A dans :^ est le Vert>e

iocs^néi'ZL ^st Tépaux^ A est Réponse. Ainsi Isaîe a pn

dire :

Sicut spon^D impoBoit milil mltram et sicat spooMin omifit me omameilo *•

c Un seal semble parler, dits. Augustin^ et il se fait l'épouï' » et répouseï parce qu'ils ne sont pas deux^ mais une chair \ »

Le signe ^, pe, veut dire blanc. « La blancheur, dit )e^ » Choue^ven, est la couleur d'Occident. Quand |^ Yn do- » mine^ tout est blanc (59). »

Une énigme de ce genre est insoluble pour lesChinme. Car ils attribuent le jour et la lumière à |^, Yang, la nuit^ et les ténèbres à 1^, Yn. H est étident, dans ce cas^ que là où Yrt démine' ils ne voient que du noin Faites-leur connaître le Christ et Ténlgme est aussitôt résolue. Qu'est^e que le Christ î Un tout théandrique et par conséquent g pe ou ri A» c*estrà-dire le Verbe engendré de toute éternité et par conséquent JH ou -^ :S Kin-yuen, comme |e l'ai dit. Il est la blancheur de la lumière éternelle. Là où il règne tout est blanc et pur^ et sa domination est en Occident.

9«» Souvent aussi on ne l'appelle pas A gi'^, homme, mais «^ Tsee, Fils, ainsi 3Ç ^ Tien-tsee, Fils du Ciel, % -fl Yuên-tsee, Principe fils, M ^ Kiun-tsee, Chef fils, ou fils du Roi, ^ ^ Fou'tsee, Maître fils, ^ ^ Lao-tsee, An* tique fils ; ces deux signes joints ensemble donnent ^^ Hiao, piété filiale, le propre caractère du Christ ; 4^ % Sisio^tsee, P^it-fils, Si ^ Ki-^aee, Ce fils, ^ g^ Tckang*

1 Indominto |astiti«) clrcumdedit me, qnail spoBsoiii âecoratum coraiia, et qoast sponsam onsatam moninbas sois (Isaîe, lxi, 10}. Le P. Prémare dit la trachictioii des Septante.

i Clidstvm cam aadU noli fli>oiAQm a ipoora ieparare el inttflige magaiiai iji^ tmsràmuiUm : eroDt due in came ma (Aug.» la Paalm., Hj n. l, PtsL W.,t*36,p. 333).

(5») 6 B * ô 4fc o B a 3|P o «f ô ô.

iSe TRADITIÛlfSr CHRBfflEIQiBS BH .GHINB. ^ ART. V.

tsee ^ Premier-né, oonr sur . lequel il faut dii^e un mqL Autrefois le signe J| s'écrivait p^. ou Jt suprême' A bomnie» placé en bas fc A> selon Choue^veny «et :g^9iYeut dire homme étemel..

. Dans le Y-king au symbole M Sîaee on lit ces mots: « Le premier-né sort au combai (ÇO). n Car il faut remarquer que le symbole E^ f| Tchingr, parmi d'autres signifia» (Mitions, a celle de Premier^né.

Hou-yotchsiy eu parle ainsi : « Relativement au premier*

» Ciel ^ 5c Siou-tien^ le, symbole =NJè Xien, dénote le ». Roi, et ce qui est désigné principalement, est ICten.. Relaitite-

» ment au Ciel postérieur ^ 5c /leou-tien, le symbole EE > Tching, représente le Seigneur^ et ce qui est désigné uni* » quement est Tching* Ainsi Kien a Tching pour fils et » Tching a Kien pour père. Eu tant que Roi, il comprend .et y> visite. Kien comprend le Cid, c'est pour pela Que^dan&le D. Ciel supérieur aucun siège, dans les symboles, n'est plus Yx élevé que celui du Roi, ou deiirien.Entantque Seigneur, «^ il régit et gouverne, mais entre les choses célestes aucune » n'est plus élevée que le Fils preraier-né. C'est pour tiela que » dans le Ciel inférieur, il n'est aucun siège plus élevii que » celui du Fils où dé Tching (61). »

Le sens est que dans le Ciel supérieur Dieu visitait comm^ roi (Moi le Seigneur). Dans Taulre, Dieu a tout donné, a tout mis aux mains dû Fils. C'est ce qui fait dire au mériieauteuf: • « Jouir d\ine gloire souveraine ^anis labeur et siéger au siège vél&^é, cela est le propre du Pèf*e. Embrasser volontiers les » travaux et habiter volontiers dans, un lieu modeste, célacst

(60) ,:g -f 61 $$. r-Wnff, symbole 7, n. 13.

• (6î) ^ X 1^ M «S S 0 m m ^ «'à ie« fi ± « <^ s» «6 % MM Su « 0 ^ ^, g..

U''8Aiiit A iré attsubo dbs AnaBvs chinoii. 191

» le propre do Fils. Aussi, diUl : Le Fils atné marche au • combat (62j. «Enfin, ils disent aussi :« Tout ce que renferme » k Y'king, tel qu'on Fa à présent, apparlicHl au Ciel poslo- » rieuret tend par la même tout entier au Fils premier-né ^ ^ Tchangf-teee{63). »

C'est pour cela que le Choue-ven dît: « Le nombre six 7^ 9 est le nombre propre du livre Y-King^ » et comme je l'ai déjà dit, si je ne me Irompe (64).

Si quelqu'un me demande si les Chinois ont une idée exacte de ce PremieNné, qui, selon* eux, domine dans le Ciel fX)stérieur, je dirai que je sais qu'ils savent seulement qoe le Ciel postérieur commence à Ven-vang, c'est-à-dire, au Roi pacifique. Mais que veut dire cela ? Ils n'en savent rien, parce qu'ils ont perdu la tradition de la vraie doctrine. Ils se bornent à rapporter tout ce qu'ils ont pu recueillir soit de !a vue des lignes et des figures et de leurs combinaisons, soit du texte; du livre lui-même ou de^ divers fragments de l'antique doctrine qu'ils ont pu recueillir. Il est diifiçile de croira qu'ils comprennent cela un peu claîremout; mais, quand on leur révélé latérite, il est iacile de les amener à la reconnaître.*

I^ Saint a été attendu des anciens Chinois.

.Void un passage très-expressif du livre Tchong-yong.M commence par se répandre en louanges sur la doctrine que le Saint doit enseigner : c Oh! combien les voies du Saint » sont élevées ! combien sa doctrine e^t répandue au loin ! <:ombieii elle est sublime l Si vous considérez son immensité^ elle récbauife et nourrit toutes choses ; si vous consi-

* léi

<«2) m 1» M ^ ^ ± # o ^ m JiL 0 m

5? 1Ï )R iî T -f ît ,&'• Ilou-yo-tchay.

(63) jL ^ & .+ ja? w 0 & a 3c -i: a S.

(64) VoU fiTti^e uij mVà 3,

198 TBADinOllS CBftÉTIBlUfBft «I OBIRB. -^ AK. ▼•

» dérezaoD élévation, elle attrinl jusqu'au Ciel. Mais il faïut » attendre cet Homme...., afin que cette divine Doctrine » règne partout. C'est de là que yîent le vie»x proverbe qui » dit: Si la grande Vertu n*est pas présente, la grande Doc-r » trine ne peut être exercée (65).»

On peut conclure i bon droit de ces paroles, que le Saint

(65) 9S:«i*A±:3to^^a»WWfto

^ O ^ WL ^ ^ ^' Tchcng-yong ou invaritihU fniUe^, cb. xxtik

Ce livre a été conposé par Tseu-ueCy petit-fiU de Gonfucias, aa 5« siècle

avant notre ère. 11 a été tradait pliisiears fois, d'abord en latin, par le P.

Inlorcetta, în-fol., Paris, 1672 ; par le P. Nûel, dans libri classiei sex, et

par son traducteiif, l'abbé Phtquet, t. ii, p. 197 ; par le P. Kê ou Cibat,

^ns Mém. dUn., t. i, p. ^87 ; enttn par M. Remusat, en cbinoU, eo »a»U

thou, en latin et en français, avec des not^,. p. 95, in-i», paria, 18.17 ; et

dans la notice des manutcrits, t. x.

Comme ce texte est des plus importants, neas mettons id la tradacUon .

de M. Rémusat :

« Qu'elle est grande la voie da SakU / — CUe est comme l'^kséan ; ells » prodoit et conserve toutes cboses ; fia sublimité touche au Gel*.-* Qtt*eUe » estgrande et riche 1 Elle comprend les 300 cérémonies du premier ordre, et » les 3,000 rites inférieurs. — Attendons un homme qui soit tel, qu'il puisse » suivre celle voie. — Car il est dit que, si Ton n*est doué de la suprêoae » Vertu, on ne peut parvenir au sommet de la voie (p. 95). »

Ndns y ajoutons les réflexions suivantes, extraites dHroé note ^-âa P.

Qbot : '

« Tout ce meroeaa et ce qal suit neoi parait se rapporter at Saini det SotiUf, attendu et désiré depuis le eommoioement du monde. 4)it'eq na slmagi'ne pas au delà des mers que oe soit là une de ces conjectures préc^-t «itées que l'amour national fait hasarder. Si c'était le lieu, de traiter ici cette grande question, nous fournirions des preuves de notre sentiment, aussi décisives, aussi nettes et aussi concluantes qu'eb peut le désh-er en pardlltt matière j'mais ce n'est pas dans une nota qu'on peut aitlisukr tott ce ^oa trouve U-dessusdans nos anciens Caractères, dans nos King, et dans leê Traditions de Pantiquilé, qui sont éparses çà et là dans les anciens lUiea. IUmib nous bornerons à demander à ceux qui seraient les plus opiniâtres à en douter, comment le Tetiong^ ong ptni prondr^son essor; «I h^ s'il »% pas la Tradition pour guide. Que ceux qui lisent nos livres examinent ee qpM nos Lettrés de toutes les dynasties ont écrit sur le SaifU, et tous les préjugét de t Europe «e missent-ils entre eux «t certains textes, ils^seroat forcés 4'a- ▼ouer qu'iU en disent des chose» qui ne conviennent qu'à un Hmm9 Mm^ roi, sauveur et docteur des hommes (Mém. cfctti#it,<t, i, |>.**Wb ♦ ' . .

IS Umf A tfi^ A7T8N0U WA ANCIEN» CBINOU^ 199>

Q^^avait poiQt encofre pavu à Tépoqqe où ce ^yre.ii ét4jéctii'^ maifl qu'il était alteodu par les ^œux les plus ardents. D^ même, od peut conclure cûntre tes Chinois modernes quji attribuent le Tchong^yotig au petit-fils de Confucius^ quecq. SairU n'asl aucun des anciens rois Yao, Chun^ Yu, Tang^^ Ven, Vou^ elc., puisque le Saint était attendu comme de* ^ant Tenir» tandis qu'o^ croyait que^ ces rois liaient. mor^s^ Oa peut en conclure de niêrne que le Saint es\ plus grapd^ et bien plus saint que Confucius. Car Confucius ne peu{ Tenir à bout de taire ce que ce livre dit que le Saint doit exéculer.

Dans le même Tchong-yong,. ou lit en(;ore ces parois L % Lorsque le bon prince fait attention au Saint qui doit » venir après trois mille ans, il n^ redoute rien (66). 9 D'où^ l'on conclut ou que ce livre a été écrit cent Chi, c'est-à:dire 3,000 ans avant Farrivée du Saint, ou du moins que les paroles dont il s'empare, comme ayant été livrées par les ancêtres; étaient déjà en vogue dès ce temps. Or, ceUe époque se rapporte à-peu-près au temps du saint patriarche Hénocli (17^ patriarche né 3430 av. J.*C.>. »

Le père Préraace étant; très-bref, nous "croyons, devoir éclaircir ce passage par le commentaire suivant, que M. Aboi Remusat a ajouté en cet endroit, et qui renferme de graves renseiignements sur led moyens de salut chex les Chinoise

« Ce passage est trèft-singulier, et il importe de le biea entendre. Teng-thoui^n Pexplique de la manière suh vante: tPe-cfoi, cent générations, c'est un terme qui ilési- » gne le temps le plus reculé des siècles à venir; Ssé, c*èA > attendre (67). »— Et dans la Glose : a Le Saintiiomme de$ » Cent généraitons^ est très-éloigné, et il est difficile de se

(66) ^1ëmfê^AlQ/i^]^- Tchong-yong, c.xxn; Rémosat tk-adoit : « Il se règle sur les esprits et ne trouve aucun sujet de » doute, et 11 n'éprouve aucuhe inquiétude dans l'attente du Saint-Eotnme «qui doft vèbir à là fin des slÂeles (Ibid,, p. 101). »

(67) m n ^ m ti, t^ ft t m o f^ ^ 4&.

Î0O tBADlTIONS CHRÉTIENNES KN ^HlNfe* — AOT.'' V.

0 former à son s^ujet une idée nette. Dans Patiente où il est n du Saint homme des cent générations^ le sage se pro* » pose à lui-même une doctrine qu'il a sérieusement axan minée ; et s'il parvient à ne commettre aucun péché contre 3 celte doctrine, qui est celle des Saints, il ne peut plus avoir » de doutes sur lui-njéme. De celle manière le sage s'accou- % tume à ces trois choses graves qui font la base du Couver- » nement, et parvient à pfrévoir toute la muUKude des six • sortes d'affaires. » - . • *

» Le commentaire original, qui est particulièrement de»tinlé à faire sentir la suite et Tenchaînement des idées, et les rapports symétriques que les phrases ont les unes aved les autres, fait observer ici les quatre choses qui, suivant le tescte>> concourent à former la vertu du sage :

» La l'e Khao ^, l'examen ou la règle de conduite qu'bn prend chez les anciens ;

» La 2* Khian j^, rétablissement ou la conformité avec le ciel et la terre ;

» La 3* Tchi ^ , le témoignage^ qui «e tire des esprits ; .

^ Et la 4« Ssé II, Vexpectation, qui fait que Ton compte sur la venue du S^int-homme,

» Ainsi, en termes européens, les quatre mobiles de l'homme vertueux sont : l'exemple des anciens, l'umour de l'ordre, la témoignage des êtres surhumains, et J'attente d'une rémunération (ou plutôt d'un Rémunérateur).

3» Mais le texte ne fait pas entendre, aussi clairement qu/e ce» différents commentaires, si l'attente du Saint a lieu. depuis 100 générations, ou si elle doit avoir lieu pendant 100 générations, et la même ambiguïté se trouve dans les versions.

» La version Mandchoue dit iCentum generationum Sanctum hominem expectando imper turpandus, — Le P. Noël : Denique itàse gérai ut jpossit sperare Virum qui omni et virtute et scientiâ absolut issimus, post multa sœcula renturus est, simili prorsus modOy quo ipse agit acturum- Sic non errabitrf. — Le P. lûtorcetta; (Jmo etiarnjpoft) c^pium ssecula expectato Sancto, (quin testata futura^^it virtusi^

I4I MBIT ik M jmrnwmU' amsibn» oiimmi Mf

nihit amMgit (68). — Le père Cibol à teWemedt parapbAKJéî: p. 475 ou 495, qu'on ne peut retrouver ces paroles. * *

» Pe-cht est eertairlement ki une expressidh' îhHéflnife pcmr nta long espaLce'ée temps,-' mais un Ctil ^ est'respàcedè 30 ans; cent Chi font donc 3,000 ans ; et è' répoqué* où' Tjvaïf Ck)nrucius, il serait bien extraordinaire qu'il eût dît que lé Saint était attendu defpuis 3,000 ans.' J'abandonne, âùVeste, aux réflexions du lecteur ce passage, qui. à rie le prendre même que dans le sens ordinaire, prouVe du moins quèTldée" de la venue d'un Saint était répapdue ià<' la Chiné, des le 8i siècle avant rèfe vulgaire (68 l/is):» ' ^' ''^' ' '• /

Revenons au P. Prémare. * ....->

Meng-tsee dît \ « Xes peuples râùendenf^ comme les terbès » altérées désirent les nuées et Tarc-célestie (69). » Quoiquq Meng-tsee pensât alors à* je ne sais quel Sauveur îmaginaîrè, il'nes'en suit pas que les paroles qu'il rapporte tfaîenf pas été dites anciennement du vrai Rédempleur. Il y a quelque chose d'admirawe, en ce jiue les dçux caractères Ny Jl* àrc-en-cielf et Yunfft nuiagfês, nous offrent dans leur décomposition Yun ^ le Verbe, et^uZ $J .lin petit enfsmt descendant du ciel, CQngimp Yu"^ U pLvde sur \ç gazon,. Mais on ne peut assez déplorer que ces anciens caractères hiéroglyphiques, qui avaient été formés primitivement pour egt^l^rimer Je^ choses sacrée3i ajent ^té déloucncs, dans le, cours des âges, à des choses communes et profanes.

On lit dans le Chou'hing les vœux des peuples pour le Sau« veur futur : a Attendons notre roi, quand il sera venu il nous > délivrera dé toutes leà peines (70)..; Attendons ndtre toi.

«•(68) CMm-^ifWi^ p. 12, Paris» 1672; Mit. .{■COBOIM à J« MyKtMoXkèq^, JéstuliqtLe, ,

(68 lis) Remasat;, Tchofhg-y^, p*' 158.

(69) à m t'^ X ^ t m m k èt'Mm^

Uee (6« 9ièclo «v. J.-^G.Jj, 1^ i,,c. 2, n* 42, p. 10, trfd. .^IIr^ ,

<70) &^ B o ]ë^U Hf C)m^, l A (twi m)rù.^s,,

Ml wé^nioni cniwmiM m chim. t- mx^ n

w lorsqu'il mi^ prefieajt, nouf ressusciterons à uœ noavaUa » irie (71).» * .

Pour cMnatlre le vrai seos que les anciens ont attaché à ces {AtsaRes, il n'y a rieo de mieux, que d'expliquer les troi» hiéroglyphes Heou ^ , roi, prince^ Lay ^ , venir, arriver^ et Sou î|y ressusciter. Or qu'est-ce que Hepu ?

FaU le décomposant nous avons ^ p^* or^ ce dernier caractère n'est autre chose que la lettre ^ Gin^ hommCj qui 30 compose en un grs^d nombre de manières ; nous avonç alors y — Gin ^^un homme ^ et Keou p bouche design,^ cette bouche d'or que , le Verbe prit pour nous instruire.^ C'est le Pi-7ao(72), la bouche du Seigrneur, comme s'exprimaient les Hébreux. — Voici cependant comment le diction* paire CAoite-i3en explique ce caractère ^ Heou : « 11 nous » olitre un homme qui porte une loi pour avertir tous les peu-^ » pies de Tuniverl (73).» T)an$ cette explication, le caractère Q est pris non pour Heou, Bouche, mais pour les quatre par^ lies du monde. Le Chou-king l'appelle % Jg, Youen-heou^ roi étemel, dans le passage où il dit : « Le Roi éternel est le t père et la mère des peuples (74) ; ;» au reste Heou est aussi pris pour Reine. Le Verbe par rapport au StEsprit et Thuihanité sacrée du Christ par rapport au Verbe../, sont ^ Yn ou du genre féminin, c'est pour cela que j^ lui convint parfaitement.

LA lettre Lay, JfS, signifie devant venir; c'est de là que

(71) a f? Jg 0 Jg 3J ^ S. au>u^king,lii{tnâ.ui)»c.2, n* C; Toir Gaubil qal traduit :.« Nous atteudODS notre véritable maître, quandT » il sera venu, nous serons délivrés de l'oppression. » — Et p. S5 : « Noiâ » attendions notre maître, sa venue nous rend la vie. »

(72) niiT ^ Exode x\n, r. Le P. Prémare prononce le nom de Mtô^h, eomane Clémeiil #AIelurtidrie< Stre., t v.» o..S. F^u flr*^ t% aS p. dO; voir ce nom chez les divers peuples, ci-dessus p. 102.

(73) Jl A i 3P ÎJl 4* £1 « ra ??• Ckou».ven. ridirve dSS.

(74) JC JS f^ 15 ^ #• ChotiMns, 1. Uf (trad.iv), e. l, n« î, > 1^ et dkKlbll qai ivaMU « ll^t.le ttalma dés Jboiamn^M kU leur » père et leur mère. •

m «AffiT «irjkmiiAim Va» TKMib. Mf

Vm dit que Goofticiùs, à l'occasion dtx KUlin qui avitit ét( tué, s'écria en ^épanëa^t des larmes : Quel est oelvi qui doit wnîr (75) ?U faut remarquer encore que dans U Ghit ting, Lay se prend pour \e meilleur des graine, o>sl-àrdi«* le froment qai est descendu du ciel. — On appetle.pnww dp nom dejoi J^^^^V ^'^*^ ^ ^^ ' ^^^ J'orgue^l de $atae qui dît : ie serai semblable au fils du Tràs*ttaM(w

&iân la lettre Sou |g , est expliquée danf le 4icUoqpaii;? Toking^tsee-tmg par vivre 4e TWtàveeiu s^pr^ i* movf <76); et pour cette explicatioUi U s*appuie de ce passage dn Chou-hing^ » • i

EnlBn pourquoi ces anciens ae nemmalenUb ,0| » Joi^t ? Ce ngne l'indiqiie lui-même. Car H A^^^^^ vw^4we# A^ Mttendre ; 3| iS» -fc, ce qui est très n^ce^wire, Ç'e^ti^ncor^Jp

nom de l'un des Ç4 Symb. du Y-Kinj =1= qui représente =^

nuée en haut dans le ciel ^ , comme dit let le%\e. Aussi ^un ancien interprète du Choue-ven assure que la lettiie H déf ^rait s'écrire ^ , et Tchang^ien avoue que ces deux signes "jg et 3Ç se confondent quelquefois (77). tes dignes f on |^

sont donc cette pluie divibe^ Jl ^, attendue si longtemps et si ardemment par les Saints^ qui levant les yeux au Ciel et apercevant cette nue, s^écriaient : « Cieux, versez votre roséç » d'en baut^ et que ces nues pleuvent un Juste (78). »

PAÉAGaÀPHB5\

I«e «AtaaS «eTiilf naitre «*isne ¥lerge.

Je ne me souviens pas d'avoir lu dans les auteur» proitmes de notre Occident, qu'une Vierge eut enfanté, ou qur'nlle

(75) Jl S ^ ^« On imrlera plot \M ônKi-Un; ^tiUrafliiedB 9fe ifil que c*tit r^imal syiiMU'de U ek^U e^ de la iaine ^^etrfi^. Voir pour les détails sur ce fait, la Vie de Confuciut^ 4an»;|fôm. chinoù, i, ^i, p.30!2^

(76) J^ M M & «fil* Tehing'49e^'i(m$i dlctioonali^

(7S) Rorate ogbII desuper et nubes plaant Jostom (Isaiej xlv. S). •

.il). • %

HM TBAMtnmf OmwfalMWM 'Xll CUV. ^ XVtf, V.

^Hit Jftmaie enfanter; Je voie dans Homère, ua grand nombre de fifs de Jupiter ; maîsaax nières desquek Jupiter ayoit ravî lavirgiDîté ; ce qui cet dit de lofais que Jution etttapta saos le sédour^de Jnpiter/ne prouve rien ;oan la.m^rai} Junoa eut Tdkailide Japiter, et on ne petit la dire Yterge. Nou3 ne savùTis^Tiên abaisses certain sur lea viersBibylLijB&^on rap^ porte^ il est trai, dea^ anciens Druides, qu'ils avaient élevé ntvâyrelà la Vierge deoanteHfantery mai» lès paroles seules du prophète Isaïe sont claires iVoiW qu'une Vierge c&A^ cèvra et enfaniera un fils (19) ; c'est là tobt te que noue trouvons dans nos monuments Occidentaux.

Hai^ (tans les anciens livres chinois^ rien ne se rencoiltre fAiSilré<!|tiemMent qn^unè femme vierge et mère en. mèvae tenipsr. Par^i ces anciens Sis du Ciel, que Too dîiavoi^ régné ebez les ^Cbinois dans les temps héroïques, il n'en est aucun qui n'ait été conçu par miracle, et qui ne soit né d'une Vierge.

Cesl. dé>'ià que le C/ioue-ven expliquant le earactèré ^ &ng. qni èA formé de ^ Ntu, vierge, etde ^ Smg^ enfanter ^Wk naUre: d'unemerge^ s'exprime ainsi : c U^s aRcien&S^iaU ^ et les bomrpes divins étaient appelés les fils du Ciel, parce « <iue leurs mères concevaient par la puissance du Tien (ciel) » et en avaient dos enfants ; c'est à cause de cela que le carac- » ière jl^ est composé de deux dont l'un ^ signifie vierge A » Tautre ^enfanter (80). »

Le Choue-ven parle ici des anciens^ ]& 21' ^*^ parce cfu'îl s'appuie sur les anciens livres où il avait puisé ces choses ; ou

"'(»lQ*Le« Annaks d^Phlhsophie chrétienne ont (raité longuement eet^e ^«tiOB, «t proavé ^uMl y avait quelque» tFadUtqoB plu» expllsites ^n Occltdent. Voir Tartlcle Croyance des peuples de l'antiquité sur une Vierge mère, t. vu, p. 103 (i*^ série), et t. x> p. 193 (6« série), où se trouve une gravure d'iHiesiaUiéttos^uiolsedeVIargec mère. . ^

(80) T& i:nmo«mjim^^otkm%

^ ô.,.''|g ^ ^ ^'. Choue-ven, Racine 443. n9 1. Cest un dictionnaire où s»nt expliqués 540 caractères cl^inoia. et leurs ^erii^. C^est ua monument très -précieux déVànttquKé ; son aateui^^st ViuHEMtN^, qa| vivait vars riocarnation, dit le P. FouqaaV <M> ftA 2^ >tèc}6yap|jè8 J,«|€.» à*a^rèa

d'autres» .(« ^v '':.•., -o ••. i . . ,•. ...;.►.

- ut SAIEIT ««HITJIAfmi'D'raK Tma>: :r, MK

pluUt -parce qti'it ne Bavait |^ le mdi it cm traditiotis, et qu'il prenait pour des cboEes puséta te que. left- anciftoi aVftieot annoncé à leurs descendants devoir arriver un. j«mr(, J^î employé l'espresiion anoiensftu pluriel^ non quele^tait^ n^'y force, mais parce qnq plusieoh hétoa sont cités oonune étant liés de la sorte, ce qui fait qae tes Cidooissoul portés à l'entendre ainsi. ' l". ' *' i' . ; i',

■ ■ Kong~yang-tsee dit aussi cQue tes aaciWS.Saio^Ji'Qni «'pasdejtërBj mais qs'ilf naissaient par l'opér^ttoQ du,Tie/i, » (di;!) fSl). > Lopi prétend a qu'il n'y. a personne qui, nia » coavieDoe <(ue les anciens rois Heou-tsi et Sie put été

* conçiffi sans père (S2). •

li ne dite que ces â«ax noms, parce q miraculeuse est rraoontée dans le Chi-kinç autorité irrélragatije chez les Chinois, et e philosophes moderars de la Cliioe ajouleiit

t HWu-tsi et Sie, dit Tchu-hi, se sont 9 voie ordinaire, ma^ ils ooL été produits i

> c'est pourquoiil.ne faut pas parler d'eux (

* vulgaires (84). ». — Sou^tong-po dit : • Q n naisse d'une manière toute différente de:

• il n'ja. rien lit qui doive étonniir (85).»

(81) *-5: m/^'y^muc^AJim^- r«^

yangtiee, le mtdie lans iHtrtt ^fe Ktunj-ydhjf, qil iffaH.vehita ttia|tti4f CouFueiat, GSl BMiiiBtJ^C. . .

(62) m^ a Hh n^ M ëÊ.- 1^ ««»»» iMSmt,. w»

IITOdfrDitr» ère.

. (83> Vo^, ei^aprte, lu puiagï* du Cbi-lùng, rditlb à Ir' oaltsance àt

lir £1 '^ s Id •£<■ Tchu-hi, bJM. et philoMph.. mort l'an 12M dâ notre èra. Voici ce qu« dit de lui le P. FouqQel ■ on Iroare dam »es écriU

> derKcMneuta qpe oc désfvoiHHit pa« qo père de l'Ëgltae. Il inlriil alori

■ lesaQcle'ds^aprat ilderlnt iDaté)laligte,'etanit parla tupéntUlua «t l'ido-

• litrie. ■ iVole monuimte. ''■''' i.

, <S5).lMi-3S. s « « a a « A »;■«■* g «.

Son-long-pte. 11 Mt probabJeinent le mftme que Tfou-jon^^]»,, dqot A^lff eltooa la témolgoaga d-aprttr$. .to(i . .: , ; ,:.,■ ,: y /, ;

' SUMânlg^Beati « Comme il est né sans semance humaipe^

> fl eOiéyiieat qu'il ai produit |>9r le Ciel {86). a Cen parolM

du Mste, sans lésion, et sans séparation aucune, monlreot

«T«eéviduece]aVifgiDitâdela mère, et cela est h Trai quo ,

Po-chJn, nt ^ Bi ^y'B Tulgure, tigaiûeperdre la. virginité.

■ OnffDiiTe cela d'une muiJèra, amvaiocaittti ^c t'analyse

de la lettre ■# Mou, qui signifie mère. D'aprè» 1« Chow-ven

ÂlRëetciittii^dSéede:^ Niu et de î ou deuxj)oints.lL(Rut

ftleO' là dlstingoer d'une autre lettre # Vou, presque au»->

blable qui signifie jt •& s'arrêter, emp^Aer, et est emploi

yée pour la participe prohibitive ne. « Comme la lettre Mouf

~ ■ ■ I aui regards, dit le Choite-ven, ^ iVnt, Im

qui a perdu la virginité, ce qu'indique la ligne

fisse par le milieu de cette lettre (87) ; ■ Ddo»

itraire, comme on n'y voit rien de setnbl^de».

Lie la fleur de la vii^nité n'a' élè flétrie en

. Ainsi f^ Mou, mère, ne diffère de ^ Niu

les deux points qu'on voit au miliea de ^

il n'y a rien dans Nin. PeSt' pourquoi Mou

choses qui paraissent pourtant ne pouvoir

reté de la ujerge et la fécondité de la mère.

Mais de qui est-elle mère? c'est ce qti'annoacent les deux

points, qui sont le symbole du Vert» ou de la seconde par-

sonne, fomme noua t'avons déjà fait voir (8^. Ori, il n'y a

propreine>t qu'un seul Père qui ne connaisse pis la femme.

et il n'y a qu'une Hère qui ne connaisse pas l'homme. —

QaBntf' ^ Nfu est pris pourufle Femme en géndral et # Mou

ppur une mère vulgaire, ces deux hiéroglyphes perdent teai

Téritablé et' propre sens, et 6ont rangËs dans la 6* classe dite

0 i^, Kiartsié, pour être appliqués aux choses profanes et

communes.

W" S: it K A- si-Kimi.

■ m * It *, à a A m «2 «.owans

(sa) V(ibchdCHU,lrt, 11, 3* celntt^ 87.

* M^flAtwT ittyAit wjimoi %*um fmmB* NI

/ ÈoÇn les aateurs chinois raeontsnt qoa le gnnid H Yu sortit par la poitrine de sa mare, H Sié^ par te dœ, Laot-tee |Ar le côté gauche, Ohé^kia. par te e6ié droit, ei H602l-*lsi par la toie ordioàira^ maiS' qnt detneuri jbrmée* BWi:ie Chv-kîng l'appeHe || Pi 'fS kong, fialais UrtAéi -< Ui> ioH tepprète l'appettci It oiel bà fta&tte le SeigneuP suprême (8^4 On rat)pelle aosst *^ ^ T^e-ftong, palais du fileAefoa^ dont ott s^est senrr ditns la saite pour désigner b6n9tâte^ meAt la TolTev Le caractère |Q Pi est coniposé ètHiPif certes, et de P^ Merij porte ; le Choue-^en dit que c'eit ià porte, fermée* Il nnit deux choses incondIiaMe»; par csite porte on eritre et on sort, et jamais pourtant elle ne a'oûh a)re; c-est là la yérilabh) idée de la/ porte 69 f^ Pîi-nten.

Car cfést cette porte orientale par Ia(]iieUe le Saint des ' eàints entre et sort, el qui' cependant n'a jamais éèé on*» Derte, oorome le dit Kong^ymj*ta (9d) ; c'est le jaJDdiii. fianéi là foiltatBe scellée.

Ce que je* tiens de rapp«der de Yu, 810, Lathteee, Chè^ ftia et Heo«è-tsi^ a été dit par les anciens^ afin de prédire ^ue la Virginité de la Mère serait conservée intacte^ et afin qu'un ei grand mîraole se répandii pankii les hoBiinea à tenir leus di^reots signes et dinrerses flguies^ '

Antret tradiUoof recueillies par le P. Gibot, aar le croj^aoee eo ans ,-

Vierge mère.

A ces preuves rectteillies par le P« Prémarei nouirtroyens devoir ajouter délies que le P. Gibot a retrou teeuw te même taît/ et qui odt été insérée^ dans les Mêmùirês^.o^noemanî les Chinois (91). Nous tie saurions recueillir trop de fiotidils fturtrn fait de cette importance, di qui demie à la prophétie disaie une preuve tout^à-fait iMttendcie.

(89) 19 t o ^^S^ t 5c- IfUerpréte. \

(90) K é/jS^ K W^ 1>- JTonfif-ynjf-to, sowles ran^ de

en à904deJ.-c. ' •

(9f> Etsai $ur les caractères chiwns, t. iz, p. ZÏT, et oeta p^. tSê. Kom

tôt TRAoïTimi» omixnwmu m . ghhcb^ ^ ahi. v.

C'eut i propos i du cstmottea Tuati Jli qui signifie désiré, que 4e docte miasroniiaîre s^exprinae laiofei i .

« Le fànlkeu]tf texte d'Isaïe ; Ecce virgo coneipiet, etc«, est uh des pluS' singuliers et des^ plus frappants.des divines Ecri'* tures stir le Messie. Les gens di^ letties sateot jusqu'où tes ibéblogiens ont pousrà leurs réctierchfes, et tenrs discussipnd pcnr en déinontrer le sens prcipl^ëtiq^e et défendre )a crtH yanoede l'Eglise. Ik savent aussi qne plusieurs écrivains ont (ait ^gé a^ec euooès dé ce qu'on trouve dan;s les anticputés égyptiënnttfi, grecques, romaines, etc.> sur les [l^i^ges féoon^ deSf pour proiireri'uniTërsalitë et rancienneté de ia tradition d'une Vierge lirèrè d'un Libérateut. Les livres elles monu« npenis chiiiôls Ifoinotiastot la même ipreiive> bien claîremeoL ' Soit qu'on iiiterl^og9 les apnales et les iCing^, les livres des savants et les feblesdes poètes, on y voit que là Chine a mul-r tipHéy avAlipéirm le miracleli d'une Yiei^gè. ftlète «..mais qu'elle en a toujours conservé Tespérance, et y. a toujours. attaché des idées qui dirivètit de {a ftév^ation» à oe^a'ii me parait«?

p Vdîei cmd légère notice 'de ce que j'ai trouvé de plus remarquable isur ce raj et :

' «Dans la grande cdmpiiation où l'on a rassemblé sons .diffé* rents titres, en 100 volumes, tout ce • que Thistoire contient de plus curieux et d'intéressant, il y a un livre entier sur les nuiÉsànàes saîhtéSj c'est-à-dire des grands Hommes et des empereurs qui sont nés par miracle.Voici quelques exemples : «,aii/La mèrede>Fûu->/i|t leconçii^ en ip^rchant* sur les traces d'MQ géanl;:)ûeUi»fleC/^;ii-^pngf, par la favepr d'un esprit qui lui apparut ;: celle da Hoang-^ty, pçirla lueur d'pn éplairet d'aune slumière céleste dont elle, {ut enyiroonée ; celle de Yao, 'parilfaL «flairié d'uiie iétoile qui jaiflit sur elle pendj^nt un songe ; celle de Yu.'f^r I9 ivertu d'une perle qui to^ib^ des nues dans son sein et qu'elle avala, etc. Presque tous les fonaàfeurs de dynastie, pour se prêter an préjugé public, ont fait naître le chef de lepr fafnilLs.d'upej Vierge L'empereur jj^égnant (liien-long) dit du c|iet.dé la sienne^ dans son grand poemè, qu'il fut conçu par une' Vierge célcSte, en rnangeant jft/fi.e: fsais qfx^l frqit, Ce qui w'a frappé le plus, c'est que les Vierges mères de* la. iiaule atttiqttité ont des aoma ^gnifica-

. UB/ SAINT BBTAIT NAITKB. D*iniB TI£RCS.. > ft09

tifs ; pitr e%6m(^ :. beauté Stttendua, vierge qui s'élhyê, vierge pure, félicité universelle, grande fidélité, qui s'arrye soi^mêma, etq.. .

On trouve dans le Chi-hing deux belles odes sur lanais^ sance de Jïeou -tsi^ jobef de la famille çtdela djnastje.des Tchaôù» où le poète parlcid'une manière biea remarquable. Voici ses paroles :

« Lorsque l'homme aaquU ^iang-yuen fut sa mère. Corn- » me»t s'opéra ce prodige ? Elle offrait ses vœux el soâ 8a^ ' orifice^ le cœur affligé de ce que le AlsAie venait pas encore. 9 Tandis qu'elle . était occupée de ces grandes pensées, lo ? Çhang-ty T^xauça. (Le texte el la version latine aioulent: » elle s'arrêta sur une place où le souverain Seigneur avait a laissé la trace du doigt de son pied) et à l'instant, dans » i'endiioit mêflfi^i eUe sentit ses eqtrailles émues, fut pénétrée » d'une, religieuse frayeur, et conçut HeouAsi.

» Le terme étant arrivé, elle enfanta son premier-né, comnie » un ^dre Agneau, sans décbirwient, sans efforts, sans » douleur, 4ans souillure. Prodige éclatant! Miracle divin! » Mais le Çhang^ty n'a qu'à, vouloir, et il avait exaucé sa > prière en lui donnant iïeou-tsù...

» Cette tendre mère le coucha tlans un petit réduit à côté » du chemin ; des bœufs et des agneaux l'écbauffèrent de » leur baleine; les habitants des bois accoururent malgré la n rigueur du froid; les oiseaux volèrent vers Tenfant comme 9 pour le réouvrir de leurs ailes; lui cependant poussait des t cri^^ mais des cris pnissauts qui étaient entendus au ». loin (93);. p

Dans la seconde ode, le poète parlant de jETian^-yuen ^é^ crie,: ^ O grandeur ! ô sainteté de Kiang^yuen 1 oh, que le » Chang-ty a bien exaucé ses désirs ! Loin d'elle la douleur

.'>ff!'!

iii*i

(92) CM-kinfffl.ia, e, 3, odd 1, composée par Tcheou-kong, \pnii3i, at. J/-C. Voir VT^'king du P. Régis, t. i, p. 13jD, et les M4m. chinois, t. vin, p.'Sl^J^nyâ d assez grandes différeDces entre cette rersion da P. Cibotct celle du P. Lâcha rme. Voit p. 155 de sa versioD laUne.

PaiUiABS. 14

^tù TRAmnOKB GHBiriBlIlIfifi EN CH1MB« '^ Alt. V.

» et la smiiilure : arrivée à son terme elle a enfanté Hwu^-tsi

» dans un instant (93). »

Voici maintenant les réflexions que fait le P. Gibot sur ces deux passages. *

. aOn sera étonné en Europe de ces de\ix morceaux singu- Ifers. Tâchons de montrer le point de vue dans lequel il faut les considérer.

to foXe fbit bistoric|ue que là poésie a orné de foUt ce mer- -veilleux se réduit à ce que Kiang^yuen^ épouse de Ty-feo, n'ayant point d'enfant^ tandis que ses rivales en avaient^ en demanda un ou Tien, Fobtint, accoucba secrètement, et abandonna son fils pour le soustraire à la jalousie de ses rivales. Le poète qui a chanté la naissance de Heou-tsU tandis que les Tcheou étaient sur le trône, a appliqué à ce prince, dfc que la tradition racontait de la conception et de la naissance d'un Libérateur. Ainsi que fit Virgile dans Son églogkeVf, tur • la naissance dp lils de Pollion {94).

» 2."* Un missionnaire très- vei%é dans les antiquités chinoiseii Soupçonne avec assez de vraisemblance que tou« ces* beaux morceaux ne 6oal que des citations d'une ancienne prophétie doiit le poète fait honneur à Heou-tsi, comme Vlrgile,\l€« \cYè de :1a Sibylle au fils du consul romain. En^ffet» le Chmiking qui parle de Héou-tsi (%), dit seulement qa^il fcit cbai'gé de veiller sur l'agriculture. Ss0*ma-tsien, et après lui les autres hiâtoriens, racontent que sa mère qui n'était qu'une concubine» étant allée, se promener dans un désert^ devint enceinte en marchant sur les traces d'un géant, et qu'ayant honte de sa maternité, elle abandonna son enfant au coin d'un boîs (96),.;.. :.

. p 3"* I,€6 gloseSj, notes, paraphrases, etc. y des Lettrés sur le9

(93) Ch^^kingt latin 4« patL, c. v, ode 4, p. 208 du P. Lat4ifiniie.

(94) Voir une explicalion tout à fait nouvelle de cette églogue, dans les Annales de Philosophie chrétienne, t. xv, pp. 130^ 138» (5« lérieO^ , ^

(96) Chou-king,. l i, cb. v, n* 1, p. 35 de l'ëdition frapçaièiB. Nous feroof obçeryqrici i^ue, d'après M. de Paiavey, Heouisi, Tagriculteu^^ 2iW8t-«|itri| que Sem, Voir Annales de jphil. çhréL, t»xvr..p, 124 Çl^iérï^, /^

(96) ;S^e-ma-(nen.'rHérodote delâChine, Ù&ausar. J.-C. ^

IM gAHIT.DBYAlt HAITU d'9HB VilME» tll

Ters du Chi^king s'accordent à les expliquer dans le sena le plus miraculeux. « Si Heou^tsU dit Kong'-yng^ta (96)^ ». avait élé conçu par Tunion des deux sexes, il n'y aurait rien » d'extraordinaire. Pourquoi le poète insisterait-il si fort sur » led louanges de la mère, tandis qu'iltne dit mot du père (97)?

» Ayant été conçu sans Tunion des deuji, sexes, dit Tsou' » tsong-po, et le Tien lui ayant donné la vie par miracle, » il devait naître sans blesser la virginité de sa mère (98). n

V Tout bomme en naissant, dit Ho-souy déchire le sein de » sa mère, et lui coule les plus cruelles douleurs, surtout s'il » est son premier fruit. Kiang-^yrwn enianta le sien sans » rupture, lésion, ni douleur. C'est que le Tien voulut faire s éclater sa puissance, et montrer combien le Saint diffère des » autres hommes (99). d

» Vn commenlaleur fort ancien feit la remarque singu^ lière que dans les deux odes où il est parlé de Heou-tsi^ Tune met avant l'enfantement et Tautre après les mots de Vourtsad^ You-hai^ qui marquent que la virginité de sa mère n'en reçut aucune atteinte.

» â"* A moins de supposer une tradition, une espérance d'une Vierges-mère, ancienne, respiectée, articulée, qu'on a appliquée à Heou-tsi avec le Chi-fting, il est difficile d'expliquer comittênt les Lettrés ont pu s'exprimer d*une manière si claire, eux qui regardent de si près à tout. Leur affectation à se servir de certains termes dans le même ordre semble indi?quer des citations, ou du moins une façon de parler spéciale, consacrée par l'antiquité.

» Finissons en remarquant que les caractères de Kiang-* yuen sont assez singuliers pour n'être qu'une application mal faite à la mère de Héou^tsi. Le premier || Kiang est composé de finmage de Tagneau ^ Yang, et de celui de vierge ]fc Niu ; le second j|g Yuen de celui de source JSi Youen et de celui de vierge encore ^ Niu. Comme on a des dictionnai-

(97) Kong-yng-tat vivant sous les Tang, 617-90% après J.-C.

(^ yrip}i^9êng-p0f cité art. i, noteSS^ sous le aoin de Sou-tong^»

91 f TRADiriOKS GHRiTIBRHBS SU G0IME. «^ An. V.

reç chinois en Europe, ceox qui- entendent le chinois seront bien aises de vérifier ce que j'avance sur les mots Kismg^ yuen ; mai.« qii^ils ne se pressent pas de juger, ici méfiée, un de mes amis a craint que je ne me fusse hasardé, tant celte étymologie lui paraissait singulière. Il ne pouvait faire difficulté que sur le caractère Niu,eiil a vu dans le savant livfe LjOU^choU'-tsing'-hoeny en parlant du caraclère iViuy a fille qui a une vertu pure et originale ; c'est pourquoi elle « est représentée les mains jototes^ assise modestement, avec » un air silencieux et pensif (100). » Je doute qu'on trouva dans aucune langue un mot qui indiqué aussi clairement une Vierge que celui de Niu ; surtout si on s'arrête au caractère et àr ridée qu'y attachaient les anciens. »

Vnm Yiargc-^mere lt«uarée encore aujaurd'ltui

par les diluais.

C'est dans une Lettre datée de Tche^li (Chang-Tong), 1*' mars 1875, sur les Sociétés religieuses en Cbine, et publiée par les Études religieuses des Jésuites. de Lyon (101), que l'on trouve la relation des nombreux pèlerinages qui ont lieu à la Montagne de la Paix (Tai-ngan-fou). G'est-là qu'une jeune princesse appelée Si-Aoa ou Fleur occidentale, iille du roi Kao^ianif se retira, pour vivre dans la virginité» sous la garde d'un saint vieillard. Elle y mourut. à l'âge de37^ns. Bientôt sa réputation s'accrut par le grand nombre de mira^ clés qui forent opérés par son intercession. 0n la regarda comme une divinité que les dieux ont placée sur cette montagne pour server d'intermédiaire entre le ciel et la terre. Un grand nombre de pagodes couvreolJe plateauet le versant de la montagne. Les [jèlerins y affluent^richesiet pauvres, de plus de 80 lieues à la ronde. Voici ks réflexions que nous lisons dans les Etudes religieuses sur cette Vierge.

(iOO) LovrC?ioU't8ing hoen. Livre sur Torigioe et Tétymologie des caractères, chef-d'œuvre d'érudition et de critique^ dit le P. Cibot^ mais dont il do donne pas ladate« .. : .

- (l'oi)-^ti(i<« f^Ugimm^K* 4a N^treodu» 187&, L tui» p« au (ô« aérie), lettre da P. Leboucq.

UNI TnSROE-inkU HONOBte FAB I^S CSIKOI». tl8

< Le pouToir quel^ peuple attribue k la Tierge de TaÎ4 » Tigan^ de servir de médiatrice eotre le ciel et la terre; la » n«ni de sainte Mère du ciel {Tien-ahien^chem^mou), que B le peuple lui a donné, il y a plus de 1500 ans ; cette multii » tiàe de petits enfants de- plâtre qui entourent son autel, et » sur lesquels elle étend les mains comme. pour les protéger p et les bénir; le sceptre^de reine qui est disposé à côté d'elle, s snr^son autel; son extraction rojale» son gardien choisi » parmi les hommes les plus sages de la cour, son surnom do » Fleur d'Occident, enfin, tant d'autres détails que Ton » trouve dans sa vie; tout cela ne permet^l point de supposer, > sans Taffirmer cependant, qu*au milieu de leurs supersti- » lions le^Chinois auraient entrevu une étincelle de lumière, s une lueur de vérité ? Eux aussi ont un cœur et comme au** » cune de leurs croyances n'est capable de satisfaire ses aspf- » rations et ses besoins, pourquoi n*auraient<il3 pas cAercM et « comme entret^u une croyance et une déivotion qui sont les » plus douces et les plus consolantes du chrétien ici-bas (102)?

Ainsi c'est pour satisfaire aux aspirations et aux besoins de kur ccsur que les Chinois ont cherché et entrevu une Yierge-Mère, Mère du Ciel ou de Dieu, Fleur d'Occident, intermédiaire enliie le ciel et la terre. Comment, en publiant ces lignes, les Etudes religieuses n'ont-elles pas vu que la coQCinsion forcée de ces paroles est que c'est pour satisfaire à ees mêmes aspirations de notre cœur que nous avons cher* ché et trouvé notre Vierge, mère de DieUf de race royale. Fleur d'Orienil Un pareil système ne va à rien moins qu'à naturaliser tous nos mystères, toutes nos croyances. Ur, c'est préciséqient ce que soutiennent contre le Christianisme tous les Rationalistes, tous les INaturalistes. Il y a là une aberration que nous ne saurions concevoir.

Car il eût été bien facile de voir et de faire voir aux Chinois que cette croyance à une Vierge-Mère leur vient de l'importation dans leur pays de l'histoire positive de iiotre Eglise ; ce sont quelques-uns des évëques orientaux qui, en 431, assis-

(102) «EIttiief f«li$f4nwei,.i6itf,, p.646.

t<4 TftABITIONS GHBtnKIflIBS HT GHSIB. -- ABT« Y.

tèrenl au Concile d'Ëphèse, où la bienheureuse vierge Marie fut proclamée Mère de Dievn, qui ont reporté cette croyance dans leurs diocèses, d'où qi^elques prêtres ou quelques laïifaes la portèrent en Chine.

Nous y trouvons un empereur nommé Kaoyarhg ou Tchouan-hio, régnant 2513-2434 ansavant J.-C, prince savant et vertueux qui abolit le culte des esprits^ père de rastronomie« né il ans avant Abraham, et qui fut toujours honoréenChineé C'est en 502, c'est-à-dire 31 ans après le Concile d'Ëphèse que nous trouvons un aulre empereur du npm de Kaotsov., de la famille des Stao-v> puis, en 557(103). un autre roi du même nom.

I^^un de ces rois serait-il le père de la jeune *viergc-mère 7 Nous ne savons.

Notons, de plus, qu'au 7« siècle de notre ère les Nesloriens étaient établis en Chine et y avaient propagé les eroyancea chrétiennes, comme le prouve la fameuse inscription de Si* ngan-fou (104).

Qnoi qu'il en soit, rhistoire de la Fleur d'Occident des Chinois ne peutêire que celle de la vierge Marie^. notre Fleur d'Orient, histoire altérée mais reconnaissable.

Au reste les Chinois ont bien pu trouver une partie de cette croyance dans leurs traditions, comme les ont euejs aussi les divers peuples occidentaux ; ce qui leur prouve <|ue» malgré leurs prétendons, ils n'ont pas été isqlés du genre humain, comme ils le soutiennent.

En effet, voici les croyances des Egyptiens» d'après Plutar^ que, disant :

a Ce n'est pas absurdemcnt que les Egyptiens sont réputés » croire, que rien n'empêche que l'Esprit de Dieu» descendu 0 dans une femme» y dépose les principes de la généra* » tion (105). » . ) f

(103) Voir la liste des empereurs chinois, dans le 2« toI. oa Affiendiç^ au Dieu chin, de M. l'abbé Peroy, pp. 26 et 60, in-4o.

(104) Voir les Annalei, t. vu, xv, xvi, zix (4« série)« où se trouvent tous les renseiguements sur cette ioscription.

(106) Plutarque, Numa, c. iv, trad, ûtcier.t l,.».4âSv. Aoistenilni. UM.

ims TIEME^ViBE BONORÉB PAR tCS' CHVNOtK. ' 21 S'

et ffilIearB Plutafrque bit dire au Laeédémonien Tyndàris t '

«Je ne pense pas qu'il soit absarde que Dieu/ayant corn- • merte atec une fettitnc^ non à la manière humaine, mais » par un rapport et contact très-sainte, la rempliss(f d'une se^ w mence divine, et je ne dis pas cela de moi-même, car les » Egyptiens pensent qn'Apis est conçu par rfnfluence de fa » Lune, et ils croient qu^un Dieu mâle peut âtvOir des rapports » avec une femme mortelle (106).

Sur cela M. Dacier fait la réflexion suivante :

« €e passage est remarquable, lesEgypticnè avaieiil prfs sans » doute ce sentinïent dans la tradition des Hébreux, qui âtteni> daleht le Messie qui devait naître d'une Vierge par la vertu » de Dieu.»

Prockis. dans ' le Timéè de Platon dit de. la déesse Néith:

c Aucun mortel n'a soulevé ma tuùiqne, le fils, que J'ai nils 1 au monde, est le Soleil (107). »

Chez les Grecs, la mère de Pythagore s'appelait d'abord Parthénide^ c'jBst à-dire la FteryCr niais elle prit Je nom de Pythie^ lorsqu'elle fut rendue mère par Apollon. C'est ce que soute|iaient Epiménide^ Eudoxus, Xénocrate, d'après Jam^ bliqua, refusant de les croire et cependant avouant que c'est du nom de Pythiesn (Apollon) que vient le nom de Pytbagore et qvie c'est avec raison qu'un grand nombre ont regardé Pythcigore^omme un Dieu (108).

Les Platoniciens^ d'après Haorobe, pensaient que la Mo* nacle incorruptible, c'estrà-dire rUnité, ne s'unit à aucune créature plus parfaitement qu'à une Ftcr^e (109).

Ainsi, quand les Chinois parlent d'unei Kter^e qui est deve^-

(106) Propos de table, I. tiji, quesL 1, d. 3.

(IQ7) Pjodus, voir le Timàe 4e FlàUm, 1 1, p. 60, éd. d SclUloidcr. Voir aussi Piqtarque, /m e< Oiiris, o. ix,

(106) Jamt^q46,. Vie de Pythagore, 1« i, €é 2, n. 7 et 10^ pfr. 5 et* 6, iii*-4*, Amsterdam, 1707.

(100) ^olio apUtts luDgittior M<H|88 kioarrupUi (ytaqi VirgUû (lUc^ in> ^tit-» mum SHpioni»} U i, c, ^, p, 17 s iia*«»» Ui» BeA,, 167<^ .

216 TRADITIOIIS CEHJCTIBimBS .Vf GHIIIB* *-** AIT* T.

nue Mère, ils.ne foqt que se conformer aux Araditions C<m8&rfées chez tous les peuples (liOj.

Au reste nos pères de l'Eglise n'ont pas manqué de fneo-« lionner cejite tradition chez les païens* -r Bii Justin. lisurrdjt danssa l^^lpolq^^ie : .4

f Quand vos auteurs eurent appris oequi^ étédi^t pacile) pra-« » pbète IsajLe, que le Cbrist.oaitrs^it d'une Vierge, etime par lui* , » même il monterait aii ciel, ils dirent alors, que la.iinêo>ç . » chose était arrivée k Persée (11 1 ) . 3>

S. Jérôme fait observer que Speusippei Cléarque et.^^^lides prétendent que la njière, de Platon Î\»/L enceinte d'Apol>- . Ion et pensent que te prince de la sagesse devait naître d'uo^ . Vierge (112). . . ,

Que les Etudes religieuses nous disent: si, ces croyances provenaient de la tendresse du cœur des païens. : . /

Reprepons maintjenaat le texte du P. Prémare.,, ^

li^' Saint est ntaiiiiiie et Dieu.' '

De tout ce que nous avons dit jusqu'à présent oh a t>ti conclure, avec raison, que le Saint n'étaitpas simplement un bomme, mais un Homme et un Dieu à la fois, de telle sorte ' que dans le Bàint il soit vrai de dire que Dieu est hortiMeet ' l'homme est Dieu. Ce point, cependant, me selnbte'cftfne si * haute importance et il'une telle utilité pour les u)iâ$t<!>h5 de Chine» que je juge à pi*opos d'en parler ici d'une manière spéciale. *. . >

On se souvient que daos le 1«' article de ce livre j'ai insiniié aux u?^ 3, 9 et lO^que tous les King se rapportaient à l' JT^ et

(US) Voir la curieuse dIsBertatioli, De vtrgiwitate hondratat eruditd, ado^ rata, [œcunda, auctore Frontooe, can. S. Génovene, in-^i^, Lnleilét 1S51.

(111) Justin, {'• apologie, tï^ H i Pai. Grec.i, Yti ]J.' 4iD, et Atinalet, t. vji,p. 116 (l" série). . . . »

(112) BC sapientis priHcipan non aliter arliitnuitar irisi de paHa Virginia editum (S. Jer. Contr. Jûvini., Yt, «.4l)w Paé.iLat.y 1. 13, p. 372L ' ' " '

LE sAtm £ST nomm rt dieuI 2t7

(/ue leur doctrine symbolique tendait toute à un Saint ; mais œtle assertion-là va recevoir une puissante affirmation dé ce une je vais dire ici.

Il est certain : !• que l'Y-fting ou livre des images, bien qu'il renferme 64 symboles, est cependant tout renfermé dans

ces deux-ci i^ Ig Eien et zE i$ Kouen (U3),€fesipour

cela qd*il cohimence pkr ces deux symboles. Aiusi le Chyking\ on livré ' dés odes, malg'ré sa grande variété, s'atta-^ che prîncîpalenient au S ^ Kinn-tseé, Tépoux Ibtur et à ÎU 3ifc Chou niu,'la future épouse. C'est par eux aussi qu'il commence. Le Chou-^king a une apparence de livre historique; bien qu'il parle de beaucoup de rois, il' peut être tout rapporté à Yac ^ et à Churt |$ par lesquete il commence. ' . .

2» 11 est certain que ce que le Y-ftîngf nous insinue' par ie* Kien ]^ le Chy-Jdng Texprime par :g ^ Eiun-tsee et le Cfiou'kirig par Yao ^. Ce que le Y-fting indique pisr jtjf JTouén, le Ch^/-A^ng^ lé dédare par Choû-^niu et le'Cftouking par' Chun, à savoir : Kien, Kiun-^tsB et Yao, désignent' le roi tr^ès'-pàrfait, par Kàuen, Choù-rdu et CKun, le mi- " nistre du roi. El il ne faut pas cliercher dans ces livres autre ' ctiûseqaela souveraine Raison du ciel et ic la terre, ou ce qui est le menie, celle du roi et du ministre, de Tépoux et répouse. • '

Après la perte de la connaissance du vrai Saint, il est nécessaire que les Clrinois nwdernes s'arrêtent à Técorce des symboles, et s'imaginent que ces symboles ne veulent rieu indiquer autre chose que tes devoirs et les degrés dé la société htirhaine. On voit de suinte combien, malgré les louanges ampoulées ^données à leurs ^ingf,ilsont une idée basse de ces livres, èii egârd à là vérité qu'ils renferment. J*sî très* souvent montré dans mes notes critiques quelle violence ils font au texte de VY-king/

Us sont forcés cependant d'avouer que |Ê Kien et J$

(113) Y-king, symboles 1 et 2.VDlr rintrodactiônft l't^-'ib'n^yCf-dessâs p. 70.

il 8 TRADITIONS GDRiTIBN)(S8 ER CHIRB. -* ART. T.

i^ouen ne doivent fake qu'un pour avoir tout le Samt^ etceli^ doit aussi s'entendre de tous les» symboles pairys, qu'on a{)pelle pour cela Tsa-houa ^ ^, non qu'ils aojpnt confus ou mélangés, mais parce qu*il y a une union admirable<en(re Kien et kouen. Or, si cela est vrai des symboles, c^la ne l'est pas , moins du roi et du ministre, de Tépoux et de V'épouse. Aussi Smt^ong^po^ par la force dii texte de la ligne B* diî symbole Kouan^ dit : < S'il y avait J| Hoang^ jaune, et qu^on n'ajou- » tât pas ^ Cha^njfy habit de dessouSt alors ceseralt un roi » pur ; s'il disait Chang, mais san^ Hoang.^ a^ors cela voudrait » dire un pur sujet, et on n'aurait pa^.ie symbole du Saint » chacun d'eux pris séparément (ïli). » Dans la pensée de cet interprète, le Saint doit être roi et sujet.

.Le signe ^ proclame le même mystère. Car, seloq. chacun, c'est B je le soleil et ^ yue la lune. Par le Soleil, comme par leiCiel, on entend le roi et l'époux ; par la Lune comme parla Terre, on entend le ministre et TépoosCp Le vrai Saint est dpnc à la ((fis Ki^^ et Kouen, ciel ti terre^ c'est V^o çt Chun, le roi et le ministre du roi, c'est ^ ^ Cfiçu-rtsee et \& ]$C Chou-niu, l'époux et l'épouse; il est le grand et le peiit, l'humble et le sublime, le fort et le faible, le soleil et la lune, le 6 et le 9, le Yn l^et le ^ Yang ; ou, pour exprimer en un mot toutes ces images, le «Saint est homme-Dieu et Diçu-bommc. Je pense que toute la doctrine djvine des King 'consiste en ce point comme dans un noyau. En attendant, j'ajouterai ce qui suit.

. La même doctrine serait prouvée plus cUirement et plus forternent, si je joignais ici tout ce qui est si souvent dit dans VYrKing sur le mariage, ç'esl-à-dire sur l'union intime du Verbe^époux, avec THumanitéson épouse. Je le ferai à la fia de ce traité, je promets, de traiter de cet article si* important, qui denii^nde un paragraphe, entier, vpir à la fin du 4» poiqt Ni^'Oua, i,Q* paragrapJhyç.

(114) mm ^m^m^ JiLo^ m #iio

& 9 0 1^ l& A Af Sou-tong-po, >

liE SAIRT BR BOHMB » DUO. tk9

Le Chaw^dng dit: a Ses instructions, son enseignement sont jk les enseignements mêmes du Seigneur (115). d L'interprète dit .* c Le Ciel est le Saint, mais sans \oix. Le Sadni est le % Ciel, mais parlant par une bouche humaine (.11 6).. > Le IThing dit : « Il est utile de voit le Grand Homm^ <117). » L'interprète dit : « Le Grand flommee^t le Ciel^ et le Cieiest « le Grand Homme (1 18). » Le Y-fking dit encore : « Le Gi^l a « créé, ^ et dans un autre symbole il dit : <i Le Grand Homme -% a créé (119).» Tching^min-'hiang oob)pare ces deux paroles et dit : « Quand le Ciel a créé, le ciel était le Seigneur ;< après ai qu*il est devenu Grand Homme^ IC: Grand Homme est le • Seigneur (120). > Le livre Siang^siang dit : «Quel est donc 9 ce que le Grand Homme a créé ? U a orée le ciel,, la terre, » les peuples et toutes choses (121); » Q'entendent*Us par ces mots, je ne le sais ? Seulement je ne puis coticevoir que les Chinois soient assez peu sensés pour attribut^r tout cela à un bemme infirme et morteL

Le ChoU'King dit encore : « Le ciel aide les peuples les » plus humbles, leur donne un chef, on docteur ; ce chef des «iioinmes^ ce précepteur fidèle, éitant Je minisire du 8ei^ 0 gneur suprême, ceiui*ci lui donne avec amour tout i^inive» » (122) ». On le nomme Clhef parce qu'il est Dieu'; Docteur parce qu^il est Homme.

' Et ailleurs, ce même livre dit encore : a.U est Sainte il est

(115) M ^ ^ M' Chowking.

(116) 3Ç««;î;w±SAoSA««ti

i^ 5C' Uo interprète.

(117) fij ^ :/c A- T'king, symbole 1, n. 3.

(118) ifc A iP 35 A o 5c iP !K A A. Un interprète.

(119) Ji j& ^ À A Ji- T'Mng, symbQle 1. n. a

(X2G) 5^iin^:gio*A!i*A«i.

Xehfng-king-hiang, ,

(121) % ilkSi tSï O ^ :& ':^ /^ 0i ^ Siang.tù,ng:

(12S) 5c «rTiÊo f^ i^moi^am 9 m «

tfO TRADITIONS GHBÉTJIOmBS EN GHQIB. -^ ART. V.

» invteible, pacifique et Tainqueur(123). 3> On lui donne le titre d^invisible et de vainqueur, comme Dieu et cbef^ celai de saint et de paciflquei comme homme et docteur. Ces paroles d'qn autre chapitre du même livre reviennent au même :« Le € ciel-tefpre est père*mère de toutes choses; mais entre foutes » les créatures 1 Homme seul jouit de la raison et de rtntelli* » gence. Celui qui^ parmi les hommes^ est si perspicace qu'il » voit tout, si subtil Cacutus) qu'il entend tout, celui-là seul » est le roi éternel. Le Rot éternel est père-mère de tous les » peuples (124). » -

J'ai expliqué ces deux mots ^ ^ Tsong-ming selon le sens que lui donne le livre lui-même : a Le ciel seul est sou<- » verainement intelligent (125). » Vous avouerez, en effets qu*on ne peut attribuer qu'au ciel une telle perfection.

Il s'agit ici du Saint qui est dit Père parce qu'il est ^ Kiun et |l|i Chin et î^ vou, c'est-à-dire Dieu; il est dit mère, parce qu'il est g$ see^ et £ ching, et 39C ven c'est-*à*(dire homme. •

Pour ht même cause, on le compare souvent au ciel et a la terre, connnie je l'ai déjà dit, le ciel montre sa divinité^ k terre fon humanité. 11 nous éclaire et nous protège, parce qu'il est Dieu ; il nous conserve et nous nourrit,, parce qu'il est Homme. C'e?t ce qui fait dire à Lao-tseç :<i Lt) ciel et la t^rre i> se sont unis ensemble pour nous donner une très^douce » rosée (126). » Que cette rosée céleste soit le symbole du Saint, nous le savons par nos Ecritures sacrées ; l'analyse du mol chinois montre que cette divine rosée descend pour tous et suffit abondamment pour chacun. Car il dit ^ yu pluie, ^ ko pour chacun £ tsou suffisante. '

(123) 7Î H ;9 i» ;5 * J5 JS. Chau^hing\

(124) m X * a«^#o«AW«fi:

% M m i^ 7C B o 7C B i^ R 1^ -»* Chou^king, l iki ir. IV), c. I, n* 8.

(I!p5) m 3S W W- Chourhing, 1. ii (Ir. m),c. SJ 2' j»., n*:a.

L8 SAIHT IST HOUn W BK0. Itt

Le livre Y^-king dit aussi : « Le grand homme. a la mÂme X v^tu que le-ciel et la terre (127).»Se*ma-Aouang; en donne cette explication : « Celui dont la vertu est nioyenne en\xe 9 le ciel et la terre est le Saint (128). » —Lé livre Y-Aoe, dont on a faitdojà mention^ dit : « ^ Y est le Saint enqore » invisible, et le Saint est & F devenu visible (129) ».

Dans ce mot Y &i le soleil Q est au-de^u»et ^ ou ^ Yue I9 lune au-dessousj ce qui dénote que la nature humaine n*est pas encore revêtue par le Verbe; c'est pour cela, qvi'ilUit: « Y est le Saint non encore visible. i> Le mot^min^y, Baontre la lune possédée par le soleil et pénétrée de ^ lun^ière du soleil ; elle est placée au même degré que le soleil, et ne font pas deux, mais une chair. Le Saint, est le grand et le petit luminaire à la fois, soleil et lune; soleil pour briller au ci^l durant toute réternité, lune pour éclairer la (erre duraat toute la nuit 4e cette vie ; et c est pour cela qu'il ajoute que le Saint est le Fdevenu visible.

le.Chy-'king dit : a Le souverainement intelligent est en »:bas (130). » L'auteur a doublé le caractère P, parce que ce Saint non^seulement nous éclaire parlesrayonsde sa Divinité, mais encore chasse les très-épaisses ténèbres de notre esprit par les enseignements très-clairs de son Humanité. C'est pour cela que TY-fting donne au Saint le nom deS ^ Tohong-ming , deux fois lumière. Le Chou-king lui donne

celui de £ ^ Tchong hoa, double fleur; ^ est le soleil éclai-»

rant,"^ est la lune éclairée. La lumière qui procède de Tun et de l'autre de ces deux luminaires est théandrique ; et c'est pour cela qu'on donne au Saint le nom de fi ^ Tchong^

(127) ^-KA^^îMio^^lSo^J B ^

Si ^* T-king, symbole 1, n. 55.

(128) ^ n %jig ^ ^ o m M m A> st*»^

kouang^ yen 1056 de J.-G.

(129) $1, m J^ i: m Ao^A^mi,$^'

T'hoe, CommeDt. sur ÏT-king, par Sovrhon-Uueni : 1 t

(130) ^ QB ^ T* ChvkingyUrA,^.i,oéb9^mU '

TBADITIONS CilBiTIFlIlliiS BN CHIlfK. -*» AÀT. V.

mfngret de ^ ^ Ming-ming: C'est pour la même cause

qu'il est dit dans le même Y-king ^ hoang ^ Chang, dont j^aî parlé, et Jl hoang JI'K, ou épouse blonde. Voir le symbole ni K, le 30V

Confudus disait : <r La charité est l'homme et l^hotnme est » la charité (131). » Nous avons déjà dit que fc est ± A Chari^-ffin l'Homme suprême. Donc ici ce nlot A ff^ ^^ s'ënlend pas de tout homme quelconque , mais du |lf A* chin-gin et du 3c A tien-gin. Voici Texplication que Jle Ghoue-ven donne de la lettre A '• « C'est la très- noble na- » lure du ciel et de la terre (132). » Rigoureusement cela ne contient qu'au Saint qui a une nature divine 5c tÉ Tiensim parce qu'il est Dieu, et 1^^ Ty-sin, nature mortelle, parce qu'il est homme. Rien de plus noble, de plus préciôUx qui lui ne peut être imaginé. Le mol A 5^^^ n'appartient pffsàla classe des lelkes dites ^ ^ Siany-Ain^, c'est-à-dîre ne représente pas la figure de l'homme. Caries anciens n'ont' pas vouluTeprésenter un monstre. Ainsi les deux lignes qui -la composent figurent la nature de l'homme composée de deux parties, de telle sorte que lliomme comprend à sa manière le ciiet et la terre. Il st une partie terrestre qu'on nomme corps; et une céleste qu'on nomnrie l'âme; il est là comme un moyen ternie entre le' ciel et la terre, entre Dieu* «t les êtres matériels ; il est là comme un médiateur. 11 a ainsi la reissennblance, la figur-e du Saint qui est le vrai médiateur^ de Dieu et des^ hommes' et réconcilie en lui l'un et .Vautre monde.

. Mais ppqr nsettre comme sous le^yeux un si grand mys- . tère et en faire passer le souvenir à la postérité, les anciens ont ajouté à A gin le signe •— , ce qui donne ':fi ta, grand, ce qui désigne fort bien le Grand et le Saint parfait; à savoir celuixjûi, ûutfe la-qutflite d'homme, As^^^, douéd*une corps et d'une âme, a encore — c'est-à-dire la Oivinflé et s&

(131) t: # A *. Connus.

(132) Voir . Ckm^-'nm^ racUie 2gî,

' LE SÂÎNT ESt fiOBIllB ET HlWG. 2î3

trouve aiAài le Seigneur, sôit parce qu'il est Dieu, soii parce qu'il est Homnid. Car c'est probablement le sens de ces moU qu'on Ut danîile livre Ge kiang et autres : H A iS H

Ainsi Qc un seul homme est grand ; et ce seul grand est Te » ciel (133),» seloii la tradition cohsignée dans ces deux hîérci^ gliphes -fc Ta et 5c Tien, ce qui ne peut être vrai si cet homine unique -*- A n'est pas le ciel, 5Î Tien, « Le cîel » seul est grand, dit Confucius (134). »

Les Notes mises au livre Tchun-tsieou sont si claires qu'on ne peut rien délirer de mieux. Les voici: « SMf n'y avait » que IS yn, rien ne naîtrait ; s^l il'y avait que ^ yan^. Il ».eti serait de même; s*il n'f avait que le ciel, rien ne » naîtrait non plus. » 11 est vrai qu'on pourrait donnei* un sens vulgaire à ces paroles-là ; mais le pourrait-on à celles qtH suivent? «Ces trois ctioses se réunissent de manière à né » faire qu'un et ensuite tout naît. Cest pour cela qu^onpeut » Rappeler flls de l'Homme, flls du Cîel, parce que le Grand a » un grand nom etle Petit reçoit un nom modeste (135). »

Le philosophe Sun tsee dit :a Un et un ou deux fait homme 9 se nomme le Saint homme (i36).» Sur ce passage le Dictionnaire Pin tsee-tsien fait cette remarque : « Chacun sait que les f nombres procèdent de l'unité, mais on ne sait pas qu'il est )» nécessaire qu'il y ait la dualité pour que les Choses soient I» créées. Dé là quand on dit: le double Ciel, le sens est qu'il * y a en outre un ciel par qui tout a été fait de nouveau » '(137) ». • • '

(133) -^ A « * o -^'^i * 3t- ta iramûm.

(134) yt Ji 'M :h* Confàchis, éam Meng-ùe, I. n, 1'« partie'

(135) m^T^Ê.om§kT^Ê.om% i^ ^o

4b W ?,#s« ®, #^^:ii^û # « JR # «f s. Note.

ajoutées h^itchur^tsteoù. ' '• ' *

(136) — M-MM^^oUZBA' s«»-"**-.

(137) iik 'W & i ± â iSr m-om'^'^§i

%%i TRADITIONS CHBiTIBl^NlS^ J^f G|[l];i^ 7- ART. Y.

Dç 'tout çp^ Qui pijéqè^e 6n vqit fort I^en ((^ l^'iDpjjaipDi^es Lettrés cbjnois sqr ce p^iffait mjnf^rç,. qm e^,.infari,eur ay roi el d'unecondition cependant éga)^ a<(i ipi^infjài^eur et non inférieur, égal et non égal, roi et sujet, on \oil bi«n, dis-'je, que c^ iciées se détruiseiit mutuellement, ^e^ni^ peiiveot oon- Yenir qu'à celi^irlà seul qui a une double «p^tiire, qut esta la jfoiSiYrai Diçu et yrai Comme;., Quand TvhQuajiff-tsee déSn^l rhpmme « corps inYisible, esprit Yisibl» (138), ? ses paroles ne sont pas contradictoires, parce que rhomm&esiun composé de deux parties, dont Tupe a un corps et une figura, Tauire est sans eorpi3 et sans figure, et Tunion des .d^eux admise» J^ tout qui en résulte ne, peut être appplé ni pure matière ni pi^r esprit,, mais doit être appelé corps qui a une âme et âme Qui a un icorps. .C'es^ presque de la mêm/t) .m^qière.que S J^ Qjiin-jfin ne peut être /dit pur bon;m)e ni çifnpJQment ciel,^ mais 35 ;fc A Tie^ (ai-^rin^ pomme du Gj^l çt A i 5^ Gin,tsi-tien, Ciel de rHomme. i , . }. . , Privés de laçou^jaissançe de rHommeTDieu,le8i Chinois, s'^or^ çant de coudre au régi m/e politique de leur partout ce qu'iU Usent dans los King^ tombent dans des bévues ipdicibies et des contradictions si misérables que je ne saurais les qualifier.

Cars si on les écpute, le Roi xloit demeurer dans son palais l^ien eoferpé, comme invisible et tranquille sur ses étaits ; pendant ce temps-là un docie Ministre régit l'empire ei^^so^ liom. Up td bonime^ a^est plus le, sujet du Rpi, ni^js son. ami ^t son. presque ^gai. ^oçsque Çi^un qciang^it. autrefois, à la table de Yao, celui-ci était le maître et Chun était sonjjn^e^ Et pareillement quand le Roi Yao mangeait chez Chun celui-ci était le maître et Yao son hôte. Enfin le Roi doit se Tassocier pour collègue deTEipipii^ e^^le-kii rQiigtfârytomm^«Fdo a fait 9 l'égard de Chun et Çhun à TégarA^de T^:^ .''

Or je ne sais pas si l'on peut imaginer quelque chose de plus

± m^ » M n 4 :i 9c o jfc îï m m± 5 « -*