LE SAINT EST HOMME ET DIEU

ridicule que ce système. Car alors le Roi n'est plus qu'un fantôme, un simulacre de Roi, un tronc, une racine qui n'agit plus. Ajoutez que réduire en pratique ce songe c'est (SSyvariv (impossible). Car comment peut-il être, je vous en prie^ que chaque fois qu'un Roi meurt, autant de fois son premier Ministre soit un philosophe d'une vertu assez grande pour être supérieur en sainteté, en dignité, àtous les habitants de FËmpire. Us ne sont pas plus d'accord entre eux, car ils n'osent pas condamner le grand Fu, qui n'a pas donné l'Empire à son ministre, mais à son fils et son héritier. Meuff^-tse parlant d'un certain roi auquel son ministre ambitieux avait persuadé qu'ayant les mérites de Yao et Chun, il devait à son exemple lui conférer l'Empire, dit : a Non-seulement ce roi ne JD pouvait pas lui transmettre l'Empire; mais le ministre ne » pouvait le recevoir, s'il lui était offert (139). »

Découvrez aux Chinois la véritable doctrine qu'ils ont perdue, c'est-à-dire enseignez-leur le Verbe incarné, ou Dieu- Homme, qui a dit avec vérité : « Le Père est plus grand que h moi J140), » et qui a pu dire aussi avec vérité : « Moi et mon » Père nous sommes Un (141),» et aussi : a Tout a été mis par » mon Père sous mou pouvoir (142), » alors tous les faux commentaires des Chinois disparaissent, et à la clarté d'une si grande lumière le sens intérieur dçs King apparaîtra.

Iitm travaux et la mari du Saint pavr la salut

du monde.

La tradition prophétiquf3 dé ce grand mystère ne s'est pas conservée seulement dans les livres anciens et le Y-hing surtout, mais aussi dans les lettres hiéroglyphiques; il faut donc en recueillir les vestiges, dans ces deux sources.

(139) Voir Meng-tse,

(140) Quia Pater major me est (Jean, iiv, 28).

(141) Ego et Pater unum samas (Jean, x, 30).

(142) Omnia mihi tradita sunt a Pâtre meo (Math., xi, 21).

Prémare. 1 5

PREMIER POINT. — Témoignages des Livres,

On lit dans Lao-tse ce beau passage : ^ Le mou triomphe du » dur et Tinfirme du fort. Cliacun lésait; nul ne peut réy* duire cela en pratique. C'est pourquoi le Saint dit : Celui » qui reçoit en soi la poussière et les souillures de tout le » royaume,cèlui-là est le Seigneur de la terre; et celui qui » porte les maux du royaume, celui-là est le Roi de tout TU- » nivers(l). »

Ces paroles sont très-droites et très-\raies, mais elles semblent, pour le profane vulgaire^ desimpies fables. L'interprète LiU'Chi conflrme cette parole célèbre par l'exemple des rois Tang et Vou^ qui, comme le rapporte le Chou-king, disaient; a Tous les péchés du peuple sont sur moi, homme » unique. Ils avaient appris, dit-il, à recevoir sur eux les » souillures et les malheurs de tout le royaume (2). »

Tchouang-tse va même plus loin quand il dil : <c Un homme » vil meurt pour amasser du bien. Les philosophes meurent » pour acquérir de la renommée. Les nobles meurent pour 0 conserver leur demeure. Le Saint meurt pour; sauver » rUnivers (3). »

L'inlerprèleSouy-c/ii dil: « Donner sa vi^ pour obtenir ce » que l'on a en vue, cela se nomme ea chinois JrJ sun (4). o

JE "b* ;ô" >K* lao-tse, dans Tao-te-king, c. 78.

' (2) Wi^ i,a 0O K 1T ^ W O ffi^ —

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Liu-chi ; c'était l'un des principaux ministres de l'empereur Tsin-chi, l'incendiaire des livres. 213 av. J.-C, et l'auteur d'un Tchun-tsieou.

(3) th A m y:}, ^m m O ± w\ m ^m ^ o )k ^ m ai ^m M o m A m i^ ^ m%y.

Tcliouang-tse, du 4® tiède avant J.-C, auteur de Nan-hoa-king^ le livre de la fleur d'Orient.

(^) ^ # ^ ;5l H 5êl- Souy-chi, auteur de Tang-chourpien, mon en IIOI, après J.-G. Voir 3Iém, Chinois , t. x, p. 70.