LA MORT DU SAINT POUR UB SALUT DU MONDE

Confucius a dit aussi : <k Mourez pour observer la charllé (5). » Tchouang'-tse ajoute un peu plus bas : a Celui qui ne se cherh che pa's^ mais cherche le bien des autres^ fait que ceux-ci le i> possèdent et qu'il ne se possède pas lui-même (6), » c'esl-à- » dire, comme s'exprime Sse-ma-ftouang, « il se perd pour » sauver les autres (7). »

Cela ne peut être vrai qu'autant qu'on lattribuera BlU Saint, qui s'est livré pour nous, et aux martyrs qm donnent leur vie pour Jésus-Christ et pour leurs frères.

Meng-tse dit aussi : <c Quaad le Ciel veut confier une grande » charge à quelqu'un, imposer un fardeau sur les épaules de B quelqu'un, il commence d'abord par Taccabler de soucia, il B éprouve son corps par de grandes fatigues, il lui fait souf- » frir la faim, la pauvreté et permet que rien ne lui arrive :o selon ses vœux. Son but est de lui apprendre ainsi à se vain- » cre et il lui vient toujours en aide dans les choses que D l'homme seul ne peut exécuter (8). »

J'avoue que Meng-t$e, en disant ces paroles, semble n'avoir eu en vue que ces hommes qui, d'une basse et misérable condition, s'élèvent aux premières charges de la République; mais que les Chinois nous disent pourquoi le Ciel agit aiosi^ et pourquoi le mépris mène certainement à la gloire, la douleur au plaisir, la mort à la vie ? La raison, ils l'ignorent. C'est que le Saint a voulu souffrir et mourir, non-seulement pour

(5) ^ îâ" fÇ fc- Confucius î voir la notice.

Ho ^ H w « ^ ^ *lfc« Tchouang-tse \ volroi-dessus, n. 3.

(7) '^ S ^ A.» Sse-ma'houang^ célèbre hist., auteur de Tsetchi-tong-kian, chronique de 339 av. J.-C, jusqu'à 859, après ; mort en 108t>.

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^ M: m M ^ II- Meng-Ue, 1. iv, î« part., n. ,51 ; trad. Julien, I. Il, c. 6, n. 51 ; trad. Pauthier, 1. ii, c. 6, o. Ib ; voir art. 1, notes 31 et 39.

nous racheter, mais encore pour nous donner un exemple à suivre. 11 faut suivre la voie qu'il a suivie si nous voulons parvenir là où il est parvenu.

Mais nulle part, sinon dans le Y-king, il n'est aussi souvent et aussi fortement parlé des travaux, des angoisses^ du sacrifice du Saint, qui s'est offert comme une victime pour sauver le monde. Il serait long de rapporter tous ces textes; et comme le vrai sens de ce livre mystique se tire soit des symboles euxmêmeS; soit de la place et de la combinaison des lignesi on ne peut parcourir ces textes comme en courant et comme en passant. J'en choisirai seulement quelques-uns et jt3 les expliquerai brièvement si je le puis. Ceux qui en désireront davantage pourront consulter les Notes que j'ai mises à ce livre (9).

TsaUtsing, dans son livre Mong-yrif dit : « Il y a trois 0 symboles dans lesquels il est question des douleurs et des af- » flictions du Saint: 1« dans le symbole ÏË tchun ou tun(le3*), » on trouve le commencement; 2« dans ^ hien, (le 39«) le » Saint atteint le milieu des ses travaux y 3** dans H kouen p (le 47'), il esta la fin (10).»

11 est bien vrai que dans ces trois symboles il s'agit des peines et des travaux du Saint; mais on trouve la même chose dans un bon nombre de symboles^ comme dans ^ py, dans 3ft kouy dans ^ soui, dans ^ ching, dans ^ po, dans §3 ming^ dans J| y, dans ^ sun , dans ^ y, etc.

Le symbole ^ kien EE (le39«de l'Y-AingJ, commetous

les autres, renferme deux parties, L'une supérieure ^ han,

et l'autre inférieure rE S hen, c'est-à-dire : a Au-dessus » des montagnes sont les eaux. » 11 est évident qu'on ne peut prendre ces paroles à la lettre ; il est encore plus clair qu'on

(9) Go 6ont ces notes que nous avons mises à leur place et pabiides sous le titre d'Introduction à VY-hing^ dans les Annales de Philosophie, i, viii, p. 356 (6« série). Ceux qui voudront bien comprendre la «igoiflcation des gignes et , devront les consuller.

(10) ïg mn^.zmom'¥.m±mom

1^ ^ ^ M Tsai-tsing.