LA MORT DU SAINT POUR L« SALUT. DU MONDE
ne peut les entendre d'un niau¥ais régime de gouvernement^ car toutes les lignes de ce symbole sont droites et désignent un bon Roi^ un parfait Ministre et un bon Peuple. Il ne reste donc dans ce passage qu'à y voir seulement les maux attirés par le péché et que le Saint ou grand Homme -^ A Ta-gin est venu enlever par sa mort. Ce dogme revient souvent dans le Y^king : !<> parce qu'il est la base de toute la doctrine révélée; 2» parce que Sf Y veut dire changement. Or nul changement n'est plus.grand que celui qui consiste d'innocent et heureux à devenir pécheur et malheureux, à devenir juste et enfant de Dieu de pécheur qu'on était. L'homme seul est la cause de la première mutation, l'homme-)>ieu celle de la deuxième; voilà tout le bonheur "§ fty, et tout le malheur Kl hiong dans Y-king, voilà ce à quoi il faut rapporter toutes les autres mutations, comme figures et symboles ou comme conséquences et effets.
Le chapitre intitulé : Choué-koua (à la fin de VY-king), poursuivant les voies du Saint, dit : a Ji souffrira beaucoup » et fatiguera de même dans rrz. iji. Kan (11). » D'où l'on nomme ce symbole le symbole du sang Jfii ^, Mué-koua ; et dans le sens vulgaire il dénote les peines, les donleurs et les souffrances. On lit ces paroles dans une foule d'endroits : Il est très-utile de passer le grand torrent (12). Et ce torrent indique souvent une relation avec E^ han.
L'Écriture désigne les afflictions par les eaux (13), et iji han
veut dire eau. Cependant dans le symbole =c g y (le 42*)
on ne trouve pas zrz, han, et là on trouve ces étonnantes paroles : « Il est utile qu'il passe le grand torrent ;
(11) ^ ^ iji Y-^ing, chap. Choue-koua, art. 5,ii. 1.
(12) ^ \$ :ft )\l Auteurs divers.
(13) En effet, cette expression singulière se trouve aussi dans la Bible. David dit, en parlant du Christ : • Il boira de l'eau du torrent, et pour cela » il élèvera ia tête ; de (orrerUe in via bibet, propterea exaltabit eaput {Psaume xxii, 8). C'est ce que l'on chante aux Vêpres.
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» ainsi la doctrine du boi$ parviendra à tous (14). »
Un semblable texte ne doit pas être lu à la \égève : 1^ La
lettre y S ou )|^ , selon la vieille orthographe, est M ou ^
min, vase zrE des afflictions (15), ainsi le Sain^ est appelé Kan un homme dedouleurs; 2° le sens propre du symbole est a sacrifier ou perdre un supérieur pour le bien et Tavantage » d'un inférieur (i6U » Or, le Saint a rempli ces conditions ; il est descendu du Ciel sur terre, il a passé le torrent ; les eaux sont entrées jusque dans son âme et c'est ainsi que la doctrine du bois ou de la Croix s'est propagée.
Les interprèles, appuyés sur les anciennes traditions, rapportent des choses merveilleuses : E-E % tching et E-E ^ sun désignent tous deux le bois. Mais E£ tching appartient
à la nature forte, et ^^ sun à la nature faible. Tching est le Premier-né, c'est-à-dire le Saint en tant que Dieu ; Sun est la Première-née, c'est-à-dire le Saini en lant qu'homme (17). « La charité, dit Tchang-sun, est la vertu du bois (18).»— La doctrine du bois, dit Yen-lin-chi, «est la doctrine du milieu j> et du droit (19). » Comment entendent-ils de semblables traditions? Je ne le sais; mais j'admire que le texte fasse mention dtf Torrent E-E han ; on n'en trouve aucun vestige dans le
symbole fit ^z F (n« 42). Il aurait beaucoup mieux fait de
dire : Il est utile de cultiver les champs, parce que la relation du bois abonde dans ce symbole Y; la charrue, la herse, tous les autres instruments de bois du cullivateur et leur invention
(14) M W ]^ )\\ O Tf: M Ji fi". T^king, symbole 42. n. 3.
(15) S ^ Jl S T' 'Y'hing, symbole, 42, n. 2.
(16) ê J: T T- r-fcmflr, symbole 42, n. 2.
(17) M:^ o ^ :^ JiL o M:^ o Ê :^ JiL- mrcr.
prêtes de ÏY-hîTig,
(18) tl ?f^ ^ ^* Tchang-sun-chan, vers 100 av. J.-C, or Tchan'^-sun-ou-hi^ vers 618 après J.-C.
(19) ?K Ji lu 4« lE ± ^- Yenr-linrchù
