LA HOBT DU SAINT POUR LB SALUT DU MOHDB

Yoilà ce que dit cet auteur. Or^ il est impossible de trouver' dans ces paroles une ombre ni une miellé de sens^ si on ne reconnaît pas que le symbole ^ hien et le lexte du symbole qui a poussé ce Lellré à parler ainsi, exposenl l'admirable union de la Nature divine et de la Nature humaine dans le Christ. Ainsi il est facile de comprendre que Dieu ne puisse pas descendre plus bas, ni l'homme monter plus haut. Ensuite le même interprèle ajoute avec raison que « par ce moyen, » le Saint a pu en souffrant rétablir la paix entre le Ciel » et la Terre, et enrichir toutes les nations de ses méri* > tes (25). » ' - •

Tun-fong remarque que, dans la 3* ligne du symbole jg hien (le 1"), il y a :g ^ hiun-tse, le Saint ; a dans la 3- ligne » du symbole iff kouen (le 2«) il y a yeou tchong ^^yil a ï fin ; dans la 3« ligne du symbole ^ hien (le 16«), il y a l'un » et l'autre (26.» Cela nous fait comprendre pourquoi Lieouché liu dit que ]fê kien et i$ kouen^ dans celte 3^ ligne du

symbole ^ Aien, sont la même chose, et nous remarquons en même temps combien de sens nombreux et admirables on peut tirer de la combinaison et de la comparaison des symboles et des lignes.

Prenons pour exemple la ligne même dont il s'agit. Si elle est jointe avec les autres qui se trouvent dessus ou dessous

d'elle, dans le symbole =-= kien (le 15«), il est évident

qu'on 1q retrouvera aussi dans les trois signes suivants : lo dans

r^ S ken ; 2o dans zrE îji. han ; 3o dans EE M tching. Tout le monde sait que dans ces trigrammes une seule ligne, pleine et entière — est 4£ hien, comme dans le& trois au-

± i, M O IS il? i, H**^. lieou-che-Wu.

(25) -m^^JiTolfa^eimMR-idem.

(26) M i. B o Hjm ^ ^ m o m il bo

S3i TRADITIONS CBRiTIENNES BN CHINE. ~ ART. V.

très, io ^ ^ toui; 2o EE (i K; 3« = M sttnM n'y a qu'uhe seule ligne, faible el rompue — , qui soit houen Hf. On sait aussi que E^ ken marque une Montagne ; que E^ han marque les travaux et le sang; el que E-E tching d le sens de ;ê -^ tchang tsè, premier-'né.

Ajoutez à cela qu'on lit dans le chapitre Choué-houa (de ry-ftingf) : a Le Seigneur a acheTÙ ses paroles dans ^

hen » et pour expliquer cela il ajoute : a E^ S ken est » placé dans une pointe entre l'Orient et le Septentrion. Tout » se termine là et tout commence là (27). »

Ces traditions sentent la première antiquité et ne peuvent être que mal expliquées par les Chinois. S Ken est une Mon tagne. Le Saint a souffert sur la Montagne^ et ainsi il a consommé sur la Montagne tout ce qui avait été dit de lui, c'està-dire il a mis fin à tous les maux introduits par le péché, et il a puvert les sources abondantes de la grâce du Sauveur : Sur la montagne finit la mort; sur la montagne commence la vie.

a Voilà véritablement la fin du Saint, fin qui donne nais- » sance au bien (28). «Quel serait ce bien'sile commencement de la félicité ne sortait pas de la fin de la misère ? Mais pour avoir cette félicité il faut, à l'exemple du Saint, persévérer jusqu'à la fin.

11 y ^ un autre sens qui est aussi fort beau, quoique non obvie. Le livre Y-hoé explique ainsi le caractère tchong ^ de celte Ligne: ^

« Lorsque les souffrances et les mérites ont pacifié le Ciel » et h Terre et se sont étendus à tous les peuples de la terre^ » alors on peut dire que la misère a pris fin (humilitas fi- » nem habet). Mais si un seul homme du bas peuple n'a pas » encore reçu l'application de ses bienfaits, alors on ne peut

(27) «îftS ^So S5lC*±#-lfcoW

^ ±. m ^ ^ mmÉLf^oWcBoA-s^.

^* T-king, ch. Choite-koua, arî. 6. n, 1, 2.

(28) ^ SK :& i? W *5 ■§• T-king. symbole 15, n. 9.